陆(陆姓的由来)

1.陆姓的由来

姓氏来源

陆（lù）姓来源有：

陆姓

来源一

相传吴回在帝尧时任火神祝融，他的儿子名终。因为在陆乡一带，所以叫陆终。他的后世有的就以陆为姓，称陆氏。

来源二

战国时田完裔孙齐宣王有个孙子叫通，受封于平原县陆乡，即陆终的故地，因此以陆为氏。史称陆氏正宗，这是山东陆氏的起源。

来源三

出自陆浑国。春秋时有一国名为陆浑国，公元前525年被晋国此国所灭，亡国之后的陆浑国遗民依照汉人的习惯，以国为氏，后代以陆为姓。

来源四

出自他族改姓。南北朝有代北鲜卑有很多鲜卑人复姓“步陆孤”氏，随魏文帝迁如洛阳后改为陆氏。

2.成吉思汗陆的历史传说故事短一点

成吉思汗

成吉思汗出生的年代，在广阔的蒙古高原分布着许多大小不等的部落或部落联盟。其中，除蒙古诸部以外，比较强大的还有塔塔儿、克烈、蔑儿乞、乃蛮、汪古部等。这些部落长时期进行着相斗、撕杀。无休止的部落战争，不仅妨害了生产的发展，同时也给了南方的金朝统治者在草原上任意屠杀和掠夺民众的机会。

成吉思汗在那样艰难困苦的条件下，奋发而起，以惊人的胆略、恢宏的气度、百折不挠的精神顽强奋斗，将众多的部落聚集在自己的旗帜下。最后，统一了蒙古各部，建立了大蒙古国。

成吉思汗统一蒙古后，结束了蒙古高原部落之间争雄相斗的混乱状态。原来散漫的，互相敌对的部落统一起来，结成一个坚固的、纪律森严的国家。从此，给蒙古社会以秩序和安宁，为蒙古社会的发展创造了有利条件。

3.姓氏陆的起源、祖训、名人简介、故事趣闻

陆氏是由战国时期齐宣王少子田通受封于平原陆乡（今山东平原县境内）因以得姓。

陆姓当今分布极为广泛，以江苏、广西、广东、浙江、上海较多。陆姓在宋版《百家姓》中排第198位。

陆姓在2006年中国姓氏人口排名第70位[1] ，总人口大约近420万。占全国汉族人口的0.31%[2] 主要源流始祖陆通公像陆姓的源头主要有四股：颛顼[3] 、妫姓、允姓和他族改姓。

1、出自颛顼：据说，颛顼之子称的族人分布在今河南东南汝河地区。称之子老童，老童之二子黎、吴回在高辛氏时代先后任祝融氏（古代掌管火种的首领之称谓，代表着在氏族中的极高地位和权力）。

[4] 2、出自妫姓（姚姓妫姓->妫姓陈氏->妫姓田氏->妫姓陆氏）：战国时，齐宣王（公元前319-公元前301年在位）封少子田通于陆乡，子孙以陆为氏。陆乡即古陆终氏的居地，今山东陵县。

妫姓陆氏也有2300多年的历史。[4] 3、出自允姓：西周末，西部允姓戎人一支进入秦岭北的骆谷。

此地为陆终氏的始居地区，陆终之长子名昆吾，居于骆谷的戎人取陆终昆吾之简称为陆昆，因变音为陆浑，史称陆浑戎。在春秋初陆浑戎一支东迁到河南西部洛水上游，在今河南嵩县东北伏流城北建立了陆浑国。

春秋时期公元前525年，晋顷公灭陆浑国，子孙遂以国为氏，称为华夏一份子。[4] 4、出自他族改姓：古代陆姓起源，除了主要以陆通为始祖的“平原之陆”外，还有因北魏孝文帝时期推行改革，由鲜卑族步六孤氏改姓所致，称“河南之陆”。

[5-6] 迁徙传播先秦时期陆姓活动在陕西、河南、山东、湖北地区。汉朝时陆姓已经播迁到江西、江苏、安徽、湖南、河北、浙江等地。

陆表生子陆穰，陆穰生子陆恢。两晋时期，又分出陆姓谏议分支。

到南北朝时，南北两地的陆氏人口得到了大规模的发展。唐朝初期，中原地区出发的南下大移民，陆姓首次进入福建，进而向广东移民。

宋朝时期，陆姓大约有25万余人，约占全国人口的0.33%，排在第六十三位。陆姓第一大省是浙江，约占全国陆姓总人口的21%。

在全国的分布主要集中于浙江、江西、江苏、福建，这四省陆姓大约占陆姓总人口的71%。其次分布于河南、广西、安徽，这三省的陆姓又集中了19%。

全国已初步形成了以江浙赣闽、广西为中心的两块陆姓人口聚集区。[4] 明初时，陆贽在宁波府的一支后人迁回山东，在济宁西北定居。

并在山东多地分居。现分南北二支。

南支以居住在济宁市嘉祥县马村镇南陆村西陆村为中心，分布在济宁、菏泽、郓城、鱼台、汶上、滕州、肥城、东平、徐州、商丘、枣庄、临沂、泰安、济南等地。北支以梁山戴庙（现属东平）为中心，分布在阳谷、东平、台前、聊城、德州等地。

明朝时广西的陆姓已成为南方中有影响的姓氏。陆姓大约有52万人，约占全国人口的0.56%，为明朝第三十七大姓。

[4] 清朝初进入台湾。[4] 陆姓在台湾诸姓中，排列较后，据《台湾省通志·人民志·氏族篇》（盛清沂纂修，由文献委员会1973年出版，众文图书印行）排列为第108位，户数为439。

据《台湾区百大姓源流简介》（林添福、何金赐、何钦藤、林金山撰辑，台湾省名姓渊源研究学会编印，1990年5月出版）书中排列，陆姓在台湾诸姓中占第94位。据此，陆姓较1973年有明显增多。

该书内还有二则载述：一则称陆氏族人播迁闽、粤及渡海来台之资料，未详；一则载陆姓在台湾县市和乡镇地区情况，其中在台湾分布较多之县市依次为：台北市、高雄县、台北县、高雄市、宜兰县。分布乡镇地区依次为：高雄桥头、台北市松山区、台北市大安区、永和市、台北市古亭区。

[2] 在壮族中，陆姓来源有二说。一说是各部落首领在江岩地方集会赐姓，会打鸟的部落从此以壮语（鸟）为姓。

另一说是除了从外地迁入带来的姓以外，主要还有从原始信仰图腾而发展为姓的，陆姓很可能因古代崇拜鸟之故。得姓始祖陆，为大土山，亦称高平之地，泛称陆地。

陆是一会意字，左边表示很高的意思，右边示其有土无石。陆人与生活在陆地上的一种名“螽”的昆虫有关，称陆螽，陆螽是一种能跳、繁殖力强，又能作食物的昆虫。

陆终氏族是以捕食善跳的这种昆虫的部落，加之氏族子孙繁衍也确像陆螽那样众多，氏族就以陆螽为原始图腾，同时也成了氏族之名，螽、终同音，而成了陆终氏族。陆终氏族之后出现了陆地名和陆氏族，建立过陆国，最终出现了陆姓。

[4]。

4.请问卢思道“陆侯持宝剑,终子系长缨”这句诗用了哪两个人的典故

这两句出自《赠司马幼之南聘诗》，

后一句的终子是指汉武帝时期的终军，典故“请缨”即出于此人：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。”

前一句的陆侯不大确定指谁。汉代霍去病同父异母弟霍光倒是被封为“博陆侯”，其后代袭封，但找不到他们与出使相关的典故。此句留待达人解惑！

补充：查了一下与出使南越相关的资料，陆侯似乎是指西汉的陆贾。此处的“侯”只是古代士大夫之间的尊称，非指爵位。他曾两次出使南越。综上，卢思道使用陆贾和终军出使的典故，对司马幼之出使南陈来说是一种美好的祝福！

5.齐大非偶的出处和典故,有哪位知道

名称：齐大非偶

解释：指辞婚者表示自己门第或势位卑微，不敢高攀。

出处： 先秦·左丘明《左传·桓公六年》：“齐侯欲以文姜妻郑大子忽，大子忽辞。人问其故，大子曰：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。’”

示例： 陆徉为不知，以~，再以年貌悬殊，故意峻拒。★《扫迷帚》第七回（其中~代表本词条：齐大非偶）

典故：春秋时代，齐僖公想把自己的女儿嫁给郑国的太子忽。太子忽推辞说：「每个人都有自己的配偶，齐国是个大国，不是我的配偶。」

后来北戎部落入侵齐国，齐国向郑国求援，太子忽率领郑国的军队，帮助齐国打败了北戎。齐僖公又提起这件事，太子忽坚决推辞。

别人问他，他说：「以前没有帮齐国忙的时候，我都不敢娶齐侯的女儿。今天奉了父王之命来解救齐国之难，娶了妻子回去，这不是用郑国的军队换取自己的婚姻？郑国百姓会怎么说我！」就辞别而去。

6.鹅湖之会的成语典故

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶市铅山县鹅湖镇）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。

在现在的江西省铅山县有一古寺，寺虽不大，貌也不惊人，但却因南宋时著名理学家朱熹曾寓居于此，并在这里发生了中国哲学史上著名的“鹅湖之会”，因而远近闻名。 会议辩论的中心议题是“教人之法”。关于这一点，陆九渊门人朱亨道有一段较为详细的记载：“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）所谓“教人”之法，也就是认识论。

在这个问题上，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。

陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。会上，双方各执已见，互不相让，不欢而散——此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。如今，这座古寺也许是因为有这么一次重要会议，也许是因为朱熹住过，将其作为“书房”，作为教书育人之地，因而也叫做“鹅湖书院”。 鹅湖之会是中国古代思想史上的第一次著名的哲学辩论会。朱、陆双方辩论的“为学之方”，表现出朱熹与陆九渊在哲学上的基本分歧点。陆九渊提出“先立乎其大”为出发点。认为自古以来圣人相传的“道统”只是“此心”。主张只有认识“本心”，才犹如木有根，水有源。朱熹认为先于物而存在的“理”在心外，即“宇宙”之间。陆九渊的心学传至明代，经王守仁的发展，形成一个比较精致的哲学体系，世称“陆王心学”。它为程朱理学的进一步发展，在对理获取的途径上提出不同见解，曾对明清两代思想的发展产生了一定的影响。朱熹的理学博大精深，被后代统治者尊为“大贤”，被学者奉为“万世宗师”，他的学说对后世产生了巨大而深远的影响。

7.入木三分,不贪为宝,司马青衫,陆海潘江,萧规曹随,孺子可教的典故

入木三分，相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。

不贪为宝，出处《左传.襄公十五年》，我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。表示以不贪为可贵、崇高，也表示廉洁奉公。

司马青衫，司马：古代官名，唐代诗人白居易曾贬官为江州司马。司马的衣衫为泪水所湿。形容极度悲伤。出处：白居易《琵琶行》诗：“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”

陆海潘江：比喻文才很大。出处：南朝梁·钟嵘《诗品》卷上：“余常言：‘陆才如海，潘才如江。”

萧规曹随：萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行。比喻按照前任的成规办事。出处 《史记·曹相国世家这》：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。”汉·扬雄《解嘲》：“夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻颓。”

孺子可教：指年轻人可培养。出处 《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’”