楚典故(晏子使楚典故,专业的门外汉想知道)
1.晏子使楚典故,专业的门外汉想知道
晏子使楚
晏子将要出使（到）楚国。楚王听到这个消息，对身边的侍臣说：“（晏婴是）齐国善于辞令的人，现在（他）正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢？”侍臣回答说：“当他来的时候，请让我们绑着一个人从大王面前走过。大王（就）问：‘（他）是干什么的？’（我就）回答说：‘（他）是齐国人。’大王（再）问：‘犯了什么罪？’（我）回答说：‘（他）犯了偷窃罪。’”
晏子来到了（楚国），楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。楚王问道：“绑着的人是干什么的？'（公差）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗？”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。为什么会这样呢？（是因为）水土条件不相同啊。现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使他喜欢偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自找倒霉了。”
2.夏楚的典故
夏楚是两个古老的民族，楚族又算是夏族的一支，这两个古老的民族都先后在襄樊地域上生存繁衍，其古风俗至今仍活在襄樊民间，是宝贵的古文化遗存，活着的夏楚文物。
--穿心石、穿天节与《诗经·汉广》。 夏民族认为石头是神性的物质，有崇石的习俗，因而产生了大禹是从石头里生出来的神话传说。
又传说大禹的母亲“吞薏苡而生”大禹。这种习俗在襄樊，就是过去春天里人们常常在汉江中寻找有孔窍的石子，用丝线穿起来，戴在妇女的头上，祈求生子、吉祥。
大人们疼爱喜欢小孩，也有用薏苡作为串珠，穿心石作为串珠，戴在小孩手腕上的。这样，也就演变成了后来的珍珠项练和手镯。
夏民族兴起于新石器时代，那时襄阳就已有人类居住，最早的居住地是万山，后来逐渐移到了如今的襄阳城区地域。万山是古襄阳人的根，他们经常去万山参加祭祀先祖的活动，顺便在汉江中捡有孔窍的石子，青年男女也借此机会交往恋爱，这种习俗传下来就产生了郑交甫在万山遇汉水女神（江妃二女）赠佩珠相赠定情的神话传说，有了以此为背景的诗歌《汉广》。
宋代庄季裕曾记述了穿天节的盛况：“襄阳正月二十一日，谓之穿天节，云交甫解佩之日。郡中移会汉水滨，倾城自万山泛舟而下，妇女于滩中求小白石有穿者，以丝贯之，悬插于首，以为得子祥。”
大意是说，正月二十一日的穿天节，据说就是郑交甫与汉水女神相遇定情的日子。 过穿天节时，襄樊全城的百姓都来到了万山，乘船沿汉江而下，在汉江边聚会，妇女们则在沙滩上捡拾有孔窍的小石头，用丝线穿起来，戴在头上，以祈求生孩子，吉祥幸福。
《汉广》为《诗经·周南》之第九章。诗曰：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思……”诗歌句末语气助词为“思”，相当于现在襄樊人的口语“啥”、“色”、“梭”。 王应麟和闻一多非常推祟《汉广》，认为它是楚辞的先声，屈原的楚辞就是沿着《汉广》诗的滥觞发展起来的。
——苞茅缩酒。 “苞茅”是产于荆山山麓南漳、保康、谷城一带的一种茅草。
楚王在这一带立国之初，环境非常艰苦，周天子优待楚人，让楚人上缴的贡品，就有这种廉价的茅草。 用这种茅草过滤酒浆，以祭祀祖先。
春秋时期周王室衰落，齐桓公纠合诸侯讨伐楚人，问罪的两条理由之一，就是楚人不向用天子贡奉苞茅，周天子“无以缩酒”。 “苞茅缩酒”的遗俗，至今在南漳犹存。
杜预曾解释说：“包，裹束也；茅，菁茅也。束茅而灌之以酒为缩酒。
”讲的是这种古礼用于祭祀，方法为将酒浇灌于直立的包茅之上，表示让祭杞的对象享用了。类似于现在把酒浇在地上，以祭奠先，把酒洒在江上，表达一种心情。
——“索琼茅以莛篿（音亭专）兮”。 屈原《离骚》中有“索琼茅以莛篿等（音亭专）兮，命灵氛为余占之”的诗句。
说的是要请灵氛巫师为屈原占卜，占卜方法为用茅草和竹根。用茅草占卜的方法现在还存在于襄樊，叫请茅草神，即把茅草折成人形，用火烤，口念咒语，看茅草火烤时的变化，预测吉凶。
用竹根占卜，楚语称为“莛篿”。即用长三寸，直径一寸的竹根，从中一剖为二，合而放置香炉内，然后口念咒语，把竹报举起，扔在地下，看竹根的俯仰，以定吉凶。
——招魂续魄。 “人死如灯灭”，人死后没有灵魂存在，人间更没有鬼神幽灵存在。
疾病祸福等与鬼神幽灵无关，这是科学的结论。但过去科学不昌明，人类对自身的生理、病理、生死等规律缺乏认识时，就力图用假说解释一些当时人类无法认识的现象，这就有了“招魂续魄”等现在看来是不科学的迷信做法。
屈原当年也写有《招魂》的楚辞，通过《招魂》一诗，为自己招魂，为楚怀王招魂，表现了屈原的忠君爱国之心。襄樊的荆山是楚国先王的发祥之地，招魂续魄的习俗也通过巫师僧道保存下来了。
大体有招生魂（为活人招魂）、招亡魂（为死人招魂）、剪纸招魂（为患者治病）等多种招魂形式。 招魂的歌词与屈原楚辞《招魂》词极为相似，也是向东西南北上下等方位招呼，呼唤游魂归来，说那里十分险恶，只有回来，才能享受美好的生活。
歌辞内容与《楚辞招魂》基本相同，仅有文野雅俗之别。巫师们祭祀的神灵还有“屈原相公”，与当时屈原的身份基本相同。
这些已引起了海内外学者的关注，证实了屈原确实是楚文化孕育出来的文化巨人，屈原与襄樊有十分密切的关系，襄樊的古文化也哺育了屈原成为大诗人。 —— 端公舞。
端公舞是保存在襄樊南漳、保康、谷城一带的巫教祭祀舞蹈。这种巫舞是从古代楚国流传下来的。
和全国其它地方的巫舞相比，历史更为悠久，形式也较为古朴。如巫师所用的法器“单鼓子”，就格外小些，很神秘。
而山西、东北等地巫师们所用的单鼓子，就逐步变大了，变得大的显眼，最后演变成了民间的世俗歌舞，如天津的“大锣鼓”。 襄樊荆山下的端公舞，所用的法器还有“钺斧刀”、“师刀子”（导旗）等。
“钺斧刀”本是权力的象征。浙江河姆渡文化就有“钺斧刀”形状的“玉斧”。
夏商两朝，最高权力的象征仍是这种“钺斧刀”。连东渡美洲的夏商两朝人，后来形成了印第安“阿兹台克”等部落，其大酋。
3."唯楚有才"的典故这句话怎么来的
在明朝有个当官的叫王篆，他出生在湖北夷陵（今湖北宜昌），人们叫他王天官。
他为了说明自己有才，就在夷陵河边，竖了一块牌坊，上书“唯楚有才”四个字。路过夷陵的外乡人中，也有许多文人，看到牌坊上的字都不服气，要难倒王天官，拆掉牌坊。
一天，一位赶考的读书人看见这个牌坊很生气，对王天官说：“倘若我在你们楚地找到没有才的人，就要砸掉你这‘唯楚有才’的牌坊。 ”王天官说：“那当然可以。”
读书人来到一个荷塘池边，见一小孩放牛，就喊道：“喂，小孩，我出一上联你能对吗？”小孩见这外乡人很有趣，便点了点头。读书人出上联道：“荷花莲蓬藕。”
小孩本没有读过书，听到这句话，只摇摇头咕哝道：“说的么之儿话？（湖北方言）”读书人竟听成了“筲（shāo）箕（jī）麦子瓜”，心想，虽然粗俗些，总算对着了。 他又来到一个宝塔边，见一挑粪老汉，便指着宝塔说：“灵塔隐隐六角四方八面”，那老汉不懂什么之乎者也，也不想同他罗嗦，只一摆手扭头便走。
读书人见状，回身赶到夷陵河边，要雇人砸牌坊。王天官问明经过，对读书人哈哈大笑说：“哎呀，你差远了，你岂知我们楚地，小孩多是明对，老人都是哑对。
刚才那老汉把手一摆，是对的：“孤掌摇摇五指二短三长”。说得读书人无言以对，溜之大吉。
又有一天，王天官打听到河边停靠一只官船，也是为牌坊而来。便化装成一个卖豆腐的老头，挑着担子来到江边，喊道：“卖豆腐哟！”船舱里走出一位贵人说道：“卖豆腐的老头，我出个对子你能对吗？”王天官说：“对得不好请不要见笑。
”只听贵人说道：“磨大眼小齿楞楞吞粗出细。”王天官笑道：“这是说我的买卖呀”，他对的是“秤直钩弯星朗朗知轻识重”。
贵人大惊：“卖豆腐的也有这么好的才学，果然是‘楚地有才’呀！” 据说这块牌坊一直还留在湖北宜昌呢。
4.朝读经典读后感500字
书是我们成长的阶梯，读好书，好读书，这样则会增加我们的文化知识，一个真正强大的中国，必然具有强大的文化力，社会主义核心价值观，是凝聚、壮大这种文化力的精神原点和指南，传承弘扬中华优秀传统文化，培育践行社会主义核心价值观，是每一个中国人的，共同责任，然而至今我读了《朝读经典》这本书。
《朝读经典》意为“谦得益，致力行”，“尚节义”“天人和”“敦仁厚”“楚典故”，“谦得益”“月满则亏，水满则亏”，古人从这些自然现象中领悟到了一个道理：谦虚谨慎，能让人关系和谐，让大家开心，生活更美好！“谦得益中”“满招损谦得益”，让我知道骄傲自满，会招来损失，谦虚谨慎能得到好处，谦虚使人进步，骄傲使人落后，谦虚谨慎，戒骄戒躁，才能于不败之地。在我的学习生活中，也有这样的事例。
在第一次月考，我觉得那一个好的成绩，我很骄傲，在下一次的中考中，因为我上一次的骄傲自满，感觉到我能考得好成绩。不，我错了，在试卷发下来的时候我惊呆了，我考的很差，从那以后我便知道谦虚使人进步，骄傲使人落后的道理，我以后，再也不骄傲了。
《朝读经典》这本书给我很大的启发，它可以增强我们民族优秀传统文化的自觉与自信。
5.遗言冀可冥
《江雪》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。 《早梅》 早梅发高树，回映楚天碧.朔吹飘夜香，繁霜滋晓白. 欲为万里赠，杳杳山水隔.寒英坐销落，何用慰远客？ 《登柳州城楼寄漳汀封连四州》 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百粤文身地，犹自音书滞一方。 《别舍弟宗一》 零落残红倍黯然， 双垂别泪越江边。
一身去国六千里， 万死投荒十二年。 桂岭瘴来云似墨， 洞庭春尽水如天。
欲知此后相思梦， 长在荆门郢树烟。 《晨诣超师院读禅经》 汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。 真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。 道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀，青松如膏沐。 澹然离言说，悟悦心自足。
《衡阳与梦得分路赠别》 十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。 伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。
直以慵疏招物议，休将文字占时名。 今朝不用临河别，垂泪行行便濯缨。
《柳州二月榕叶落尽偶题》 宦情羁思共凄凄， 春半如秋意转迷。 山城过雨百花尽， 榕叶满庭莺乱啼。
《溪居》 久为簪组束，幸此南夷谪。 闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。 来往不逢人，长歌楚天碧。
《渔翁》 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人，？G乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。 《与浩初上人同看山寄京华亲故》 海畔尖山似剑芒， 秋来处处割愁肠。
若为化作身千亿， 散向峰头望故乡。 《重别梦得》 二十年来万事同， 今朝岐路忽西东。
皇恩若许归田去， 晚岁当为邻舍翁。 《乐府杂曲·鼓吹铙歌·晋阳武》 晋阳武，奋义威。
炀之渝，德焉归。氓毕屠，绥者谁。
皇烈烈，专天机。号以仁，扬其旗。
日之升，九土？？。 斥田圻，流洪辉。
有其二，翼余隋。斫枭骜，连熊螭。
枯以肉，？驼哔：笸恋矗访帧：现 皇？ 惟德辅，庆无期。 《乐府杂曲·鼓吹铙歌·兽之穷》 兽之穷，奔大麓。
天厚黄德，狙犷服。 甲之？补羰腹？。
皇旅靖，敌逾蹙。 自亡其徒，匪予戮。
屈赟猛，虔栗栗。 縻以尺组，啖以秩。
黎之阳，土茫茫。 富兵戎，盈仓箱。
乏者德，莫能享。 驱豺兕，授我疆。
《乐府杂曲·鼓吹铙歌·战武牢》 战武牢，动河朔。逆之助，图掎角。
怒鷇？，抗乔岳。 翘萌牙，傲霜雹。
王谋内定，申掌握。铺施芟夷， 二主缚。
惮华戎，廓封略。命之瞢，卑以斫。
归有德， 唯先觉。 《乐府杂曲·鼓吹铙歌·泾水黄》 泾水黄，陇野茫。
负太白，腾天狼。有鸟鸷立，羽翼张。
钩喙决前，钜？傍；怒飞饥啸，翾不可当。老雄死， 子复良。
巢岐饮渭，肆翱翔。顿地？，提天纲。
列缺掉帜，招摇耀？。鬼神来助，梦嘉祥。
脑涂原野， 魂飞扬。星辰复，恢一方。
《乐府杂曲·鼓吹铙歌·奔鲸沛》 奔鲸沛，荡海垠。 吐霓翳日，腥浮云。
帝怒下顾， 哀垫昏。授以神柄，推元臣。
手援天予，截修鳞。 披攘蒙霿，开海门。
地平水静，浮天垠。羲和显耀， 乘清氛。
赫炎溥畅，融大钧。 《乐府杂曲·鼓吹铙歌·苞？ā？ 苞？ê诙砸樱└础C职捅尉#耗霞Ò园病？ 曰我旧梁氏，辑绥艰难。
江汉之阻，都邑固以完。 圣人作，神武用，有臣勇智，奋不以众。
投迹死地， 谋猷纵。化敌为家，虑则中。
浩浩海裔，不威而同。 系缧降王，定厥功。
澶漫万里，宣唐风。蛮夷九译， 咸来从。
凯旋金奏，象形容。震赫万国，罔不龚。
《乐府杂曲·鼓吹铙歌·河右平》 河右澶漫，顽为之魁。 王师如雷震，昆仑以颓。
上聋下聪，骜不可回。助仇抗有德，惟人之灾。
乃溃乃奋，执缚归厥命。万室蒙其仁，一夫则病。
濡以鸿泽，皇之圣。威畏德怀，功以定。
顺之于理， 物咸遂厥性。 《乐府杂曲·鼓吹铙歌·铁山碎》 铁山碎，大漠舒。
二虏劲，连穹庐。 背北海，专坤隅。
岁来侵边，或傅于都。天子命元帅，奋其雄图。
破定襄，降魁渠。穷竟窟宅，斥余吾。
百蛮破胆， 边氓苏。威武辉耀，明鬼区。
利泽弥万祀，功不可逾。 官臣拜手，惟帝之谟。
《乐府杂曲·鼓吹铙歌·靖本邦》 本邦伊晋，惟时不靖。 根柢之摇，枝叶攸病。
守臣不任，？阌谏袷ァN╊嶂耍逖稍蚨ā？ 洪惟我理，式和以敬。群顽既夷，庶绩咸正。
皇谟载大，惟人之庆。 《乐府杂曲·鼓吹铙歌·吐谷浑》 吐谷浑盛强，背西海以夸。
岁侵扰我疆，退匿险且遐。 帝谓神武师，往征靖皇家。
烈烈旆其旗，熊虎杂龙蛇。 王旅千万人，衔枚默无哗。
束刃逾山徼，张翼纵漠沙。 一举刈膻腥，尸骸积如麻。
除恶务本根，况敢遗萌芽。 洋洋西海水，威命穷天涯。
系虏来王都，犒乐穷休嘉。 登高望还师，竟野如春华。
行者靡不归，亲戚？要遮。 凯旋献清庙，万国思无邪。
《乐府杂曲·鼓吹铙歌·高昌》 麹氏雄西北，别绝臣外区。既恃远且险，纵傲不我虞。
烈烈王者师，熊螭以为徒。龙？绶@耍_骑驰坤隅。
贲育搏婴儿，一扫不复馀。平沙际天极，但见黄云驱。
臣靖执长缨，智勇伏囚拘。文皇南面坐，夷狄千群趋。
咸称天子神，往古不得俱。献号天可汗，以覆我国都。
兵戎不交害，各保性与躯。 《乐府杂曲·鼓吹铙歌·东蛮》 东蛮有谢氏，冠带理海中。
已言我异世，虽圣莫能。
