客家人与南宋的传说 南宋末年,南宋军队与元军在楼喜岽(广东丰顺县埔寨山名 ) 战败后,向尖山北边枧下寨(一说坑尾村.两村相隔不远)退去,在山脚村林边看见一位伐木烧炭男子.宋军叫他赶快躲避,那男子不但没有走,而且手拿利斧藏在树林中,等元军先头部队迫近时,突然从树林中冲出,连续砍死两名元兵后被元兵打死。
元军怕有埋伏,不敢再追宋军。事后,宋帝أ下令为那男子建一座庙,封王表彰,但不知该男子姓名叫什么,就以附近的尖山、楼喜岽、双喜阳三座高山为名,命名为“三山国王庙”。
这故事当地很多老人都听说过,并且会讲,它告诉我们“三山 国王”是宋帝أ赐的。 由此可见,“三山国王”是抗击侵略的一面旗帜,是岭东人民世代学习的榜样,是英雄神。
埔寨镇三山国王庙现已发现有十二座。
一、客家人是汉藏语系汉语族里面的一群人,使用的语言叫做客家语,所以叫做客家族群,英文里面是 Hakka。在现代汉语词典中,客家人被描述为唐宋时期从中原、江南等地,南迁入赣、闽、粤三省交界处的汉族一支,他们使用的语言是宋朝贵族所使用的语音。
二、实际上汉藏语系汉语族,语言学上的名称,“汉语族”的语言,在当代,并非只被“汉族”所使用。使用汉语的少数民族有回族、畲族、满族等,他们都没有(几乎不使用)本民族语言。
三、“客家”这个名词,源于闽、粤沿海先居汉族,对宋来汉族的专称。闽语汉族,为晋朝南迁,其语言为晋朝贵族语言。粤语汉族,为唐朝南迁,其语言常称“唐语”。但事实上论血统,粤语、闽语、客家早已互相渗透,没有绝对。所以我们谈方言,应该单纯谈他们的语音。也就是说,客家宋音、粤语唐音、闽语晋音。
四、可惜清末以来,有一些学者以为,凡是从中原南迁闽粤的,都属于“客家”人,于是就有了“泛客家”学说。
五、而“客家纯种”学说的来源,则是由于广府族群(粤语)诽谤客家语族群为“非汉种、亦非粤种”。为了反驳粤语人士对客家族群的诽谤,一部分学者制造了矫枉过正的学说。但居然至今仍被某些客家人,奉为绝对真理。其实客家人、粤语人、闽语人,是先后南迁到华南一带的,而且相互之间互相融合,早已难从血统上分你我。某些学者的坚持,不能表扬为毅力,而应批评为固执。
六、“客家”这个名词,最早也是粤语族群对宋来族群的名称。闽语族群则是除了客家族群自己之外,最早接受来自粤语的这个词汇的,另一族群。早在清朝乾隆时期,就有记载说“广州人将惠潮嘉人称为客家”的说法了。至今“惠潮嘉仍被视为客家腹地”,即惠州市、潮汕(北缘,含大埔、丰顺、揭西)、嘉应(今梅州、兴宁等)。
七、除上述惠、潮、嘉三地之外,“客家大本营”里面的城市还有:福建龙岩、广东河源、韶关、江西赣州、吉安。除河源市为纯客家语地区外,没有第二个纯客家的地级市。梅州地级市被奉为客家方言根据,但梅州地级市也不是纯客家的地级市。
八、客家方言主要分为:粤台片(包含粤北片、汀南片)、粤中片(包含河源片、惠城片)、赣南片(包含宁龙片、于桂片)、汀北片(包含长汀片、宁化片)。以上方言,均属于客家方言。但事实上似乎只有“粤台片”、“汀北片”两大片的人们比较有客家认同感。~~~~汀北片又叫闽西片,但事实上汀南的客家话属于粤台片;只有长汀县及其以北的客家话,才属于汀北片。
九、虽然广东省粤中片(包括香港)、江西省赣南片的部分客家人搞不清楚自己属于客家系。但四川、广西、台湾等地的客家人,却很清楚自己的客家身份。客家籍的定型,是在广东梅州地区,凡是从梅州地区(清朝嘉应、大埔)外迁的,都比较有客家认同感。
十、客家地区,以闽、粤、赣三省交界处为“大本营”。位于五岭东段,几乎都属山区,或半山区,或山间平地。因此也借五岭的别称,称为“岭峤地区”。客家地区的别称,就是岭峤地区。客家话既略称为“客语”,也略称为“峤语”。客家人,也称为岭人或峤人。
客家的故事: 一、客家人是汉藏语系汉语族里面的一群人,使用的语言叫做客家语,所以叫做客家族群,英文里面是 Hakka。
在现代汉语词典中,客家人被描述为唐宋时期从中原、江南等地,南迁入赣、闽、粤三省交界处的汉族一支,他们使用的语言是宋朝贵族所使用的语音。 二、实际上汉藏语系汉语族,语言学上的名称,“汉语族”的语言,在当代,并非只被“汉族”所使用。
使用汉语的少数民族有回族、畲族、满族等,他们都没有(几乎不使用)本民族语言。 三、“客家”这个名词,源于闽、粤沿海先居汉族,对宋来汉族的专称。
闽语汉族,为晋朝南迁,其语言为晋朝贵族语言。粤语汉族,为唐朝南迁,其语言常称“唐语”。
但事实上论血统,粤语、闽语、客家早已互相渗透,没有绝对。所以我们谈方言,应该单纯谈他们的语音。
也就是说,客家宋音、粤语唐音、闽语晋音。 四、可惜清末以来,有一些学者以为,凡是从中原南迁闽粤的,都属于“客家”人,于是就有了“泛客家”学说。
五、而“客家纯种”学说的来源,则是由于广府族群(粤语)诽谤客家语族群为“非汉种、亦非粤种”。为了反驳粤语人士对客家族群的诽谤,一部分学者制造了矫枉过正的学说。
但居然至今仍被某些客家人,奉为绝对真理。其实客家人、粤语人、闽语人,是先后南迁到华南一带的,而且相互之间互相融合,早已难从血统上分你我。
某些学者的坚持,不能表扬为毅力,而应批评为固执。 六、“客家”这个名词,最早也是粤语族群对宋来族群的名称。
闽语族群则是除了客家族群自己之外,最早接受来自粤语的这个词汇的,另一族群。早在清朝乾隆时期,就有记载说“广州人将惠潮嘉人称为客家”的说法了。
至今“惠潮嘉仍被视为客家腹地”,即惠州市、潮汕(北缘,含大埔、丰顺、揭西)、嘉应(今梅州、兴宁等)。 七、除上述惠、潮、嘉三地之外,“客家大本营”里面的城市还有:福建龙岩、广东河源、韶关、江西赣州、吉安。
除河源市为纯客家语地区外,没有第二个纯客家的地级市。梅州地级市被奉为客家方言根据,但梅州地级市也不是纯客家的地级市。
八、客家方言主要分为:粤台片(包含粤北片、汀南片)、粤中片(包含河源片、惠城片)、赣南片(包含宁龙片、于桂片)、汀北片(包含长汀片、宁化片)。以上方言,均属于客家方言。
但事实上似乎只有“粤台片”、“汀北片”两大片的人们比较有客家认同感。~~~~汀北片又叫闽西片,但事实上汀南的客家话属于粤台片;只有长汀县及其以北的客家话,才属于汀北片。
九、虽然广东省粤中片(包括香港)、江西省赣南片的部分客家人搞不清楚自己属于客家系。但四川、广西、台湾等地的客家人,却很清楚自己的客家身份。
客家籍的定型,是在广东梅州地区,凡是从梅州地区(清朝嘉应、大埔)外迁的,都比较有客家认同感。 十、客家地区,以闽、粤、赣三省交界处为“大本营”。
位于五岭东段,几乎都属山区,或半山区,或山间平地。因此也借五岭的别称,称为“岭峤地区”。
客家地区的别称,就是岭峤地区。客家话既略称为“客语”,也略称为“峤语”。
客家人,也称为岭人或峤人。
一、客家人是汉藏语系汉语族里面的一群人,使用的语言叫做客家语,所以叫做客家族群,英文里面是 Hakka。
在现代汉语词典中,客家人被描述为唐宋时期从中原、江南等地,南迁入赣、闽、粤三省交界处的汉族一支,他们使用的语言是宋朝贵族所使用的语音。二、实际上汉藏语系汉语族,语言学上的名称,“汉语族”的语言,在当代,并非只被“汉族”所使用。
使用汉语的少数民族有回族、畲族、满族等,他们都没有(几乎不使用)本民族语言。三、“客家”这个名词,源于闽、粤沿海先居汉族,对宋来汉族的专称。
闽语汉族,为晋朝南迁,其语言为晋朝贵族语言。粤语汉族,为唐朝南迁,其语言常称“唐语”。
但事实上论血统,粤语、闽语、客家早已互相渗透,没有绝对。所以我们谈方言,应该单纯谈他们的语音。
也就是说,客家宋音、粤语唐音、闽语晋音。四、可惜清末以来,有一些学者以为,凡是从中原南迁闽粤的,都属于“客家”人,于是就有了“泛客家”学说。
五、而“客家纯种”学说的来源,则是由于广府族群(粤语)诽谤客家语族群为“非汉种、亦非粤种”。为了反驳粤语人士对客家族群的诽谤,一部分学者制造了矫枉过正的学说。
但居然至今仍被某些客家人,奉为绝对真理。其实客家人、粤语人、闽语人,是先后南迁到华南一带的,而且相互之间互相融合,早已难从血统上分你我。
某些学者的坚持,不能表扬为毅力,而应批评为固执。六、“客家”这个名词,最早也是粤语族群对宋来族群的名称。
闽语族群则是除了客家族群自己之外,最早接受来自粤语的这个词汇的,另一族群。早在清朝乾隆时期,就有记载说“广州人将惠潮嘉人称为客家”的说法了。
至今“惠潮嘉仍被视为客家腹地”,即惠州市、潮汕(北缘,含大埔、丰顺、揭西)、嘉应(今梅州、兴宁等)。七、除上述惠、潮、嘉三地之外,“客家大本营”里面的城市还有:福建龙岩、广东河源、韶关、江西赣州、吉安。
除河源市为纯客家语地区外,没有第二个纯客家的地级市。梅州地级市被奉为客家方言根据,但梅州地级市也不是纯客家的地级市。
八、客家方言主要分为:粤台片(包含粤北片、汀南片)、粤中片(包含河源片、惠城片)、赣南片(包含宁龙片、于桂片)、汀北片(包含长汀片、宁化片)。以上方言,均属于客家方言。
但事实上似乎只有“粤台片”、“汀北片”两大片的人们比较有客家认同感。~~~~汀北片又叫闽西片,但事实上汀南的客家话属于粤台片;只有长汀县及其以北的客家话,才属于汀北片。
九、虽然广东省粤中片(包括香港)、江西省赣南片的部分客家人搞不清楚自己属于客家系。但四川、广西、台湾等地的客家人,却很清楚自己的客家身份。
客家籍的定型,是在广东梅州地区,凡是从梅州地区(清朝嘉应、大埔)外迁的,都比较有客家认同感。十、客家地区,以闽、粤、赣三省交界处为“大本营”。
位于五岭东段,几乎都属山区,或半山区,或山间平地。因此也借五岭的别称,称为“岭峤地区”。
客家地区的别称,就是岭峤地区。客家话既略称为“客语”,也略称为“峤语”。
客家人,也称为岭人或峤人。
客家人与南宋的传说
南宋末年,南宋军队与元军在楼喜岽(广东丰顺县埔寨山名 ) 战败后,向尖山北边枧下寨(一说坑尾村.两村相隔不远)退去,在山脚村林边看见一位伐木烧炭男子.宋军叫他赶快躲避,那男子不但没有走,而且手拿利斧藏在树林中,等元军先头部队迫近时,突然从树林中冲出,连续砍死两名元兵后被元兵打死。元军怕有埋伏,不敢再追宋军。事后,宋帝?下令为那男子建一座庙,封王表彰,但不知该男子姓名叫什么,就以附近的尖山、楼喜岽、双喜阳三座高山为名,命名为“三山国王庙”。
这故事当地很多老人都听说过,并且会讲,它告诉我们“三山 国王”是宋帝?赐的。
由此可见,“三山国王”是抗击侵略的一面旗帜,是岭东人民世代学习的榜样,是英雄神。 埔寨镇三山国王庙现已发现有十二座。
客家人过年的习俗与传说
每年春节的年初一和年初二,客家地区在过去有不动扫帚的习俗。各家不管居室、庭院的地面,尽管堆满厚厚的爆竹屑、果皮、烟头、糖果纸、花生壳,都不能扫地。客家人认为在这两天内扫地,会扫走家中的财气。
客家人把年初三称为“穷鬼日”,那天,把堆积的秽物彻底干净地清扫出去,叫“送穷鬼”,这也有一段传说。颛顼帝时,宫中生下一子,好穿破衣,给他新衣就撕破,并用火烧后才肯穿。宫中人都叫他“穷子”。“穷子”死于正月晦日,为他送葬时,人们说:“今日送穷子也”。“送穷”的说法就此相沿下来。后来,民间把家中秽物扫出叫“送穷”。元代节元靓《岁时广记》书中有“送穷鬼”条,书中说“送穷鬼”的时间是正月初六,作法是把垃圾扫聚一处,再放上七个煎饼,在当日清早人们还未出门前把秽物、煎饼一齐扔到街上,就叫“送穷鬼”。
客家人有关布惊的传说
据野史记载,唐末藩镇纷争,中原战乱,民生凋敝,百姓无以为生。客家祖先为避战乱举家南迁。因颠沛流离,居无定所,客有先人之中瘟疟盛行,无医少药,只能哀哀待毙。
一日,空中降一神鸟,身披五彩,眩然如日,鸣声若“不惊,不惊”。似有抚藉众生之意。神鸟爪踏之处,皆化为葱荣木林,其叶鲜嫩,有清香扑面。客家人采而生嚼,或加汤热饮。不久,瘟疟自除, 客家人得以安然南迁。后客家人称之为“布惊茶”,不论身在何处, 都怀藏布惊。日常饮用,可祛病强身。“布惊茶”,成为客家人独特的饮品。
兄妹成亲(汉族,流行平远县) 上古时候,发生过一次大火灾,把大地烧得一片精光,只留下躲在岩洞里的一对少年兄妹。
大火过后,他们爬出岩洞,看到大地一片乌赤,家里也烧得精光,只剩下一座烧不掉的磨石。于是,哥哥对妹妹说: “现在人都死光了,仅剩下我们俩人,怎么办?”妹妹说: “我俩把磨石搬到山上去,然后往山下滚,如磨石不会分开,我俩就结为夫妻,传宗接代;如果磨石分开,我俩就各自求生。”
结果,磨石从山上滚到山下,仍然紧紧地合在一起,于是他俩便结为夫妻,一代一代繁衍子孙,直到现在。石古大王的传说 (汉族,流行兴宁县) 远古时候,兴宁县神光山周围十余里的地方,全是荒山野岭。
山里野兽经常到山脚下的村里觅食,弄得村民不得安宁。村里有个姓石的少年,从小练出一手掷石子的武艺,石子掷出去百发百中。
他决心要为群众除害。 一天,忽闻有人大喊“狼来了”。
他抬头一望,只见远处一个人牵着下条牛边跑边叫。这少年邀了几位同伴追了上去,一个石子就把狼砸得脑袋开花。
又有一天,距神光山只有三里远的黄矶塘来了一头老虎,附近的人吓得不敢出门。石少年邀了十多个同伴,带上石头,分乘三条竹排从水路出发。
当竹排经过一处芦苇丛边时,突然, “呜”的一声,从芦苇丛中跃出一头黄斑老虎,扑上一条竹排。那竹排连人带虎跌落水里。
老虎泅水上了岸,人也跟着上了岸。这时,另二条竹排上的人已赶了上来。
他们拿起石头一齐向老虎掷去,不费很大功夫就把老虎打死了。 以后,那位姓石的少年掷石子的武艺越学越精,各处来求教的人也越来越多。
野兽渐渐少了,人民生活也就安定了。 后来,人们为了纪念这位姓石的少年,在神光山上设坛奉祀,称他为石古大王。
南越王越佗,为了表彰他的功绩,特封他为护国石古大王。墨斗的传说 (汉族,流行五华县) 据说墨斗是鲁班先师设计制造的,在鲁班手里,只要用墨斗线一弹,树木即按直线自动裂开,省力又省工。
有一次,鲁班带着徒弟在高山上劳作。晌午时分,墨斗糟里的水用干了,鲁班叫徒弟下山取水。
徒弟带着墨斗下山,由于炎夏酷热,走到半山腰,他便不想再走了。这时他恰逢尿出,便在拉尿时顺便把尿装入墨斗槽中,休息片刻后即回到鲁班身边。
鲁班接过墨斗,拉出墨线一弹,奇怪,木头上只留下一条黑线,并不裂开。鲁班生疑,责问徒弟取的什么水,徒弟不敢实说,鲁班便误以为是此地山神水娘作祟,不是自己寻钱的地方,随即收拾工具离开了那座高山。
自此以后,墨斗就只能弹出线条,而不会自动解板了。李铁拐的来历 (汉族,流行兴宁县) 八仙里面原先没有李铁拐,是他们一次过海时,临时找来顶替王仙人的。
那年,八仙约好共赴瑶池蟠桃会,谁知七个仙人都到了,单单不见王仙人,,等得太家十分焦急,怕因此错过良机。 眼看时辰已到,王仙人仍不见来。
这时,曹国舅忽然发现一座新建坟堂,即建议众仙,不如超度死尸,点化成仙一同过海,以免错过蟠桃盛会,众仙同意了他的建议。谁知,这死尸一条腿已腐没,点化后成个独脚仙人。
独脚仙人怎么走路?众仙又发起愁来。正巧这时来了一头很大的狗牯,众仙人即把狗牯的后腿斩来一条,配给独脚仙入,但是,两条腿长短不一,成了个跛子。
因此,众仙人便叫他李拐子。那条狗牯被斩了一条腿后,痛得“汪汪”直叫,不能走路。
众仙人怜悯它,拿来一张纸,做了一条腿给它配上。所以,狗拉尿时,这条腿总要提起来,害怕被尿淋烂。
至于王仙人,因错过良机,被众仙除名,流落凡间,成为野仙。嫦娥与牧童 (汉族,流行兴宁县) 八仙过海以后,备奔东西。
张果老和他的牧驴童子,带着从龙宫取来的月桂宝树,到了月宫居住。 不久,嫦娥偷吃了灵药也来到月宫,做了张果老的女徒弟,日夜帮助师傅酿酒、炼丹。
一个少妇,一个牧童,两人渐渐地爱上了。 有一次,嫦娥与牧童在幽会,被张果老捉住了。
张果老装出十分慈祥的样子,笑嘻嘻道:“年轻人相好,何必瞒着老夫呢?”嫦娥与牧童“扑通”跪下,哀求师傅饶恕。张果老假意地说: “老夫成全你们,但有个条件,你们必须为师傅办妥一件事。”
嫦娥与牧童异口同声地说:“多谢师傅关心,我俩一定办妥。”张果老哈哈大笑:“好、好、好!你俩起来,现在就去办吧!”说完从身上解下一个酒葫芦说:“ 嫦娥,你去把酒装满。”
张果老又取过一把斧头,对牧童说: “你去把那桂树砍了回来。”张果老又说:“你俩假若事情办不好,就不要怪为师的薄情了,你们一直到办妥了才能回来,到时老夫为你们办喜事。”
谁知,一个是张果老的宝葫芦,一条是龙宫的宝树。痴情的嫦娥年年月月,日日夜夜不停地装酒,也装不满;痴心的牧童一斧斧用力地砍,但一歇气,桂树又长回了原样,永远砍它不断。
就这样,一个装,一个砍,永远也没有完。田伯公的来历① (汉族,流行平远县) 传说很久以前,有九个凡人炼仙。
一天,电闪雷鸣,暴风骤雨。过后,天空中出现了一座彩楼,上面站着太白星君。
他是奉玉皇圣旨来考验九位炼仙人的。 太白星君喊道: “你们快上前面这座山,看谁先到山顶。”
其中八人听后都争先恐后向山上跑去。
《点心店偏偏不点心》 一次,宋湘为一间点心店写招牌,故意把心字中间的点漏掉。
招牌挂出后,轰动一时,引得各方人士都去观赏。有的说这是古体,有的说这是草书。
因为是宋湘才子写的,所以无人敢说写错了。由于去看的人络绎不绝,点心店的生意也就越做越兴隆。
后来,宋湘又打那间店经过,店主说:“先生写的招牌好是好,可惜中间少了一点,大家都猜不出这是什么字体,未免美中不足。”宋湘听后笑一笑,拿笔补上一点。
从此,点心店的生意便日趋冷淡,因为心字有点不奇怪,所以无人看字了,顾客也就少了。(附记:宋湘是广东嘉应州(今梅县)人,清嘉应年间进士,题诗作对,才思敏捷,有“广东第一才子”之称。)
《媳妇驳家翁》 从前,有一老头子早就想抱孙子了,儿子刚成年便给他娶了媳妇。媳妇过门三年后,还没有生养,老头子十分苦恼。
一天早晨,老头子洗漱完后,在门前淋花,恰好媳妇出来,他便唱了条山歌,暗示媳妇去改嫁: 门前种条“月月红”, 朝朝洗面朝朝淋, 只晓开花唔结果, 你莫把等我门风! 媳妇听出了他的意思,大胆地回敬了一条山歌。她唱道: 门前有块大丘麻, 细细牛仔么力耙, 犁头入土么两寸, 禾苗样般生得下?老头子被驳得哑口无言,再也不敢埋怨媳妇了。
《榄子树下的故事》 清朝嘉应州某地有位年轻美貌的女歌手。一天,她挑着鲁担从山上回家,行到村口时,见村里一位后生哥在榄子树上摘甘榄,便放下鲁担,向那后生喊道:“喂,阿哥子,送几个榄解解渴,好么?”那后生向下一瞧,原来是有名的女歌手,便微笑着答道:“要吃甘榄可以但要唱一条能打动人的山歌。”
女歌手一想,随口唱道: 榄子打花花榄花, 郎在榄上妹榄下; 掀起衫尾等郎榄, 等郎一榄就归家。 这山歌用语双关。
在客家话里“榄”、“揽”同音。那树上的后生哥听罢,邪心顿生,竟失手从两丈多高的树上摔下来,一命呜呼了。
这惹来一场官司,那后生哥的父亲控告女歌手害死他的儿子。衙门升堂审判时,女歌手申明原委,并当堂念了那首山歌。
县官一听,判决道:“歌手多才,后生多事;唱者无心,听者有意。真心讨榄,并无歪意;自家心邪,该死该死!” 《石古大王的传说》 远古时候,兴宁县神光山周围十余里的地方,全是荒山野岭。
山里野兽经常到山脚下的村里觅食,弄得村民不得安宁。村里有个姓石的少年,从小练出一手掷石子的武艺,石子掷出去百发百中。
他决心要为群众除害。 一天,忽闻有人大喊“狼来了”。
他抬头一望,只见远处一个人牵着下条牛边跑边叫。这少年邀了几位同伴追了上去,一个石子就把狼砸得脑袋开花。
又有一天,距神光山只有三里远的黄矶塘来了一头老虎,附近的人吓得不敢出门。石少年邀了十多个同伴,带上石头,分乘三条竹排从水路出发。
当竹排经过一处芦苇丛边时,突然, “呜”的一声,从芦苇丛中跃出一头黄斑老虎,扑上一条竹排。那竹排连人带虎跌落水里。
老虎泅水上了岸,人也跟着上了岸。这时,另二条竹排上的人已赶了上来。
他们拿起石头一齐向老虎掷去,不费很大功夫就把老虎打死了。 以后,那位姓石的少年掷石子的武艺越学越精,各处来求教的人也越来越多。
野兽渐渐少了,人民生活也就安定了。 后来,人们为了纪念这位姓石的少年,在神光山上设坛奉祀,称他为石古大王。
南越王越佗,为了表彰他的功绩,特封他为护国石古大王。
《糍粑爱吃裤爱着 》 “糍粑爱吃裤爱着”,是流传在客家地区的一句俗语,原指办事圆滑,面面俱到。
后来演变成讥讽既要面子又贪婪的人。这句俗语的由来,有个有趣的故事: 从前,姑嫂俩一起缝补衣服时,被狗虱(跳蚤)咬得奇痒难忍,便放下手中活计捉起狗虱来。
姑嫂俩看到狗虱脚这么小却能跳那么高,嘴巴这么短咬人又那么痒,便争议起小狗虱是什么变来的问题。一个说,是人腋窝里的汗垢变的;一个说是烂衫的布丝变的。
双方各持己见,争得面红耳赤。争来争去,争到阿姆跟前,请阿姆来裁决。
为了取胜,各自暗示阿姆为自己说话,一个允诺做糍粑给阿姆吃,一个私下说会买条新裤给阿姆着。 面对姑嫂俩的暗示,做阿姆的心里想,手心手背都是肉,女儿、儿媳妇都要讨她欢心,这样,糍粑有得吃,新裤也有着。
于是她口出断言:“狗虱细细嘴巴恶,汗垢变腰身,布丝变成脚,糍粑涯爱吃,新裤涯爱着。”姑嫂俩听了都笑弯了腰,异口同声地说:“糍粑爱吃裤爱着,阿姆说话做事真圆滑啊”! “糍粑爱吃裤爱着”的故事很快流传开来,逐渐成为一句俗语,一直沿袭至今。
叶挺1925年回国。抗战时任新四军军长。1941年皖南事变时被国民党非法逮捕,先后被囚于江西上饶,湖北恩施,广西桂林等地,最后移禁于重庆“中美特种技术合作所”集中营。写下著名的囚歌,。
为人进出的门紧锁着,
为狗爬出的洞敞开着,
一个声音高叫着:
——爬出来吧,给你自由!
我渴望自由,
但我深深地知道——
人的身躯怎能从狗洞子里爬出!
我希望有一天
地下的烈火,
将我连这活棺材一齐烧掉,
我应该在烈火与热血中得到水生!
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