结草衔环典故(结草衔环的典故,越详细越好)
1.结草衔环的典故,越详细越好
结草衔环来自于两个典故故事。
一，结草
据《左传》记载：春秋时，晋国的魏武子在生病时，曾嘱咐他的儿子魏颗，在他死后，把一个没有生过儿子的妾嫁出去。后来武子病重了，又告诉魏颗，在自己死后让他这个妾陪葬。
武子死了以后，魏颗觉得父亲病危时的语言可能是神志不清时的胡言乱语，便依照他以前的吩咐把武子的爱妾嫁出去了。后来，魏颗领兵和秦国打仗，看见战场上有个老人把遍地的草都打成了结子，缠住秦军的战马，使秦军兵将纷纷坠马，魏颗因此获胜并俘虏了秦将杜回。
当夜，魏颗做了个梦，梦见在战场上结草的老人自称是那位出嫁妾的父亲，是用此来报答魏颗不把自己女儿拿来陪葬之恩的。
二，衔环
东汉杨宝在9岁时，从华阴山北捉了一只受伤的黄雀，杨宝把它带回家饲养，等伤好后把黄雀放了。过后，杨宝梦见黄雀化作一个黄衣童子回来报恩，自称是西王母的使者，并口衔4枚白环，说杨宝的子孙将来都会像白环一样珍贵。
后来，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐和玄孙杨彪果然都飞黄腾达。
扩展资料：
结草衔环
拼音：jié cǎo xián huán
释义：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用结草衔环代指报恩。
用法造句：在动物界，乌鸦有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我们人类更应该结草衔环，知恩图报才是。
人应该将感恩作为一种天性，把它视作一种美德。结草衔环的故事让人怡然，这说明了人们对有恩必报的推举。“滴水之恩，当涌泉相报”，我们可以目视、可以口诵，更应该入心，不能忘记本分，做出背信弃义的荒唐事来。
参考资料来源：搜狗百科-结草衔环
2.结草衔环是那个典故
《左传·宣公十五年》记载：春秋时期，晋国大夫魏颗的父亲魏武子有个非常宠爱的小妾。魏武子临死前，要魏颗把那个小妾给他殉葬。魏武子死后，魏颗却把父亲宠爱的那个小妾嫁给了别人。
后来，秦将杜回领兵攻打晋国，晋王命魏颗率兵抵抗。两军正在激战之时，战场上突然出现了一位老人，他把地上的草打成了许多结把杜回绊倒，魏颗因此活捉了杜回，秦军大败。当天夜里，魏颗做了一个梦，梦见白天的那个老人对他说：“我是你所嫁的那个妇人的父亲，特来战场上结草报恩。”
《后汉书·杨震传》注引《续齐谐记》记载：东汉杨宝小的时候，在山林中见到一只奄奄一息的小黄雀。杨宝见它可怜，便带回家中精心照料。等小黄雀的伤完全养好后，杨宝就把它放了。当天晚上，杨宝做了一个梦，梦见有一个黄衣童子，口中衔着四个玉环，说是送给杨宝的礼物，并祝愿杨宝子孙几代都做大官。后来，杨宝的儿子、孙子、曾孙果然都做了大官，享尽了荣华富贵。
根据这两个传说，人们概括出了“结草衔环”这个成语，用来比喻感恩报德，至死不忘。
后以“结草衔环”为感恩图报之典。
3.“结草衔环”是什么意思?有什么典故?
◣释义◥ 「结草」，指魏颗救父妾，而获老人结草御敌的故事。
「结草」，指魏颗救父妾，而获老人结草御敌的故事。 比喻死后报恩。
比喻死后报恩。 典出《左传.典出《左传. 宣公十五年》。
宣公十五年》。 「衔环」，指杨宝救一只黄雀，后得黄衣童子以四枚白玉环相报的故事。
「衔环」，指杨宝救一只黄雀，后得黄衣童子以四枚白玉环相报的故事。 比喻报恩。
比喻报恩。 典出南朝梁.典出南朝梁. 吴均《续齐谐记》。
吴均《续齐谐记》。 「结草衔环」比喻至死不忘感恩图报。
「结草衔环」比喻至死不忘感恩图报。 ◣典源◥ 1、「结草」：《左传.1、「结草」：《左传. 宣公十五年》宣公十五年》 秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。 壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。
壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。 及雒，魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。
及雒，魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。 初，魏武子有嬖妾，无子。
初，魏武子有嬖妾，无子。 武子疾，命颗曰：「必嫁是。
武子疾，命颗曰：「必嫁是。 」疾病，则曰：「必以为殉。
」疾病，则曰：「必以为殉。 」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。
」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。 」及辅氏之役1>，颗见老人结草以亢2>杜回3>，杜回踬4>而颠，故获之。
」及辅氏之役1>，颗见老人结草以亢2>杜回3>，杜回踬4>而颠，故获之。 夜梦之曰：「余，而5>所嫁妇人之父也。
夜梦之曰：「余，而5>所嫁妇人之父也。 尔用先人之治命6>，余是以报。
尔用先人之治命6>，余是以报。 」」 〔注解〕〔注解〕 （1） 辅氏之役：发生在辅氏的战役。
辅氏之役：发生在辅氏的战役。 辅氏，春秋晋国地名。
辅氏，春秋晋国地名。 （2） 亢：同「抗」，抵御、抵挡。
亢：同「抗」，抵御、抵挡。 （3） 杜回：秦国有名的大力士，生卒年不详。
杜回：秦国有名的大力士，生卒年不详。 （4） 踬：音ㄓˋ，遇阻碍而跌倒。
踬：音ㄓˋ，遇阻碍而跌倒。 （5） 而：同「尔」，你。
而：同「尔」，你。 （6） 治命：神智清醒时的遗命。
治命：神智清醒时的遗命。 2、「衔环」：南朝梁.2、「衔环」：南朝梁. 吴均《续齐谐记》（据《后汉书.卷五四.杨震列传》李贤注引）吴均《续齐谐记》（据《后汉书.卷五四.杨震列传》李贤注引） 宝1>年九岁时，至华阴山2>北，见一黄雀为鸱枭所搏3>，坠於树下，为蝼蚁所困。
宝1>年九岁时，至华阴山2>北，见一黄雀为鸱枭所搏3>，坠于树下，为蝼蚁所困。 宝取之以归，置巾箱4>中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。
宝取之以归，置巾箱4>中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。 其夜有黄衣童子向宝再拜曰：「我西王母5>使者，君仁爱救拯，实感成济。
其夜有黄衣童子向宝再拜曰：「我西王母5>使者，君仁爱救拯，实感成济。 」以白环四枚与宝：「令君子孙洁白，位登三事6>，当如此环矣。
」以白环四枚与宝：「令君子孙洁白，位登三事6>，当如此环矣。 」」 〔注解〕〔注解〕 （1） 宝：杨宝，杨震之父，汉弘农华阴人，生卒年不详。
宝：杨宝，杨震之父，汉弘农华阴人，生卒年不详。 （2） 华阴山：华山的又名。
华阴山：华山的又名。 （3） 搏：音ㄅㄛˊ，扑打。
搏：音ㄅㄛˊ，扑打。 （4） 巾箱：古代放置头巾的小箱子。
巾箱：古代放置头巾的小箱子。 （5） 西王母：神话传说中的女神。
西王母：神话传说中的女神。 原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后於流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。
原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。 （6） 三事：即三公。
三事：即三公。 东汉以太尉、司徒、司空为三公。
东汉以太尉、司徒、司空为三公。 ◣典故说明◥ 「结草衔环」系由「结草」及「衔环」二语组合而成。
「结草衔环」系由「结草」及「衔环」二语组合而成。 「结草」一语出自《左传.「结草」一语出自《左传. 宣公十五年》。
宣公十五年》。 记载春秋时秦桓公攻打晋国，晋大夫魏颗在辅氏之役大败秦军，并且捉到秦国大力士杜回的故事。
记载春秋时秦桓公攻打晋国，晋大夫魏颗在辅氏之役大败秦军，并且捉到秦国大力士杜回的故事。 相传魏颗之所以能打胜仗是因为两军对战时，战场上出现一个老人，老人在秦军必经的地方把草打结，杜回经过时被草结绊倒而被掳，晋军才获得胜利。
相传魏颗之所以能打胜仗是因为两军对战时，战场上出现一个老人，老人在秦军必经的地方把草打结，杜回经过时被草结绊倒而被掳，晋军才获得胜利。 晚上魏颗梦见老人，老人自称是宠妾的父亲，因为魏颗在父亲魏武子死后，遵从父亲神智清醒时的交代，将父亲的宠妾改嫁，老人在战场上将草打结绊倒杜回，是为了报答魏颗救了他女儿性命的恩情。
晚上魏颗梦见老人，老人自称是宠妾的父亲，因为魏颗在父亲魏武子死后，遵从父亲神智清醒时的交代，将父亲的宠妾改嫁，老人在战场上将草打结绊倒杜回，是为了报答魏颗救了他女儿性命的恩情。 「衔环」一语则是出自南朝梁.「衔环」一语则是出自南朝梁. 吴均《续齐谐记》。
吴均《续齐谐记》。 内容记录杨宝九岁时在华阴山北面。
4.结草衔环出自什么典故?
“结草”的典故见于《 左传·宣公十五年》。
公元前 594年的秋七月， 秦桓公出兵伐晋，晋军和 秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将 魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的 秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。原来， 晋国大夫 魏武子有位爱妾祖姬，无子。
魏武子生病时嘱咐儿子魏颗说：“我若死了，你一定要选良配把她嫁出去。”后来魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬，使我在九泉之下有伴。”
等到魏武子死后，魏颗没有把祖姬杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。其弟责问为何不尊父临终之愿，魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”
晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我是你所嫁出去的夫人的父亲，你用了先人发给你的好的命令，没有让我女儿陪葬，所以我结草抵抗 杜回来报答你！衔环典故杨震（公元59一公元124，东汉初）父亲 杨宝九岁时，在 华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中。
黄雀只吃黄花，百日之后羽毛丰满，振翅飞走。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”
并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事像这 玉环一样洁白无瑕。”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子 杨秉、曾孙 杨赐、玄孙 杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
衔环原文《续齐谐记》第三：弘农杨宝，性慈爱。年九岁，至华阴山，见一黄雀为鸱枭所搏，逐树下，伤瘢甚多，宛转复为蝼蚁所困。
宝怀之以归，置诸梁上。夜闻啼声甚切，亲自照视，为蚊所啮，乃移置巾箱中，啖以黄花。
逮十余日，毛羽成，飞翔，朝去暮来，宿巾箱中，如此积年。忽与群雀俱来，哀鸣绕堂，数日乃去。
是夕，宝三更读书，有黄衣童子曰：“我，王母使者。昔使蓬莱，为鸱枭所搏，蒙君之仁爱见救，今当受赐南海。”
别以四玉环与之，曰：“令君子孙洁白，且从登三公事，如此环矣。”宝之孝大闻天下，名位日隆。
子震，震生秉，秉生彪，四世名公。及震葬时，有大鸟降，人皆谓真孝招也。
续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为 蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。
其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。
’”（引自《后汉书·卷五十四 杨震列传第四十四》首段注2）。
5.结草衔环是什么意思?出自什么典故?
结草衔环 发 音 jié cǎo xián huán 释 义 旧时比喻感恩报德，至死不忘。
出 处 《左传·宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”唐·白居易《赎鸡》诗：“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”
示 例 俺田家祖上一百世的祖宗，做鬼都感激二位爷的恩典，~，一定会报答你二位的。（清·刘鹗《老残游记》第十四回） “结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。
公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人撕杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。 晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见 到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。
我今天这样做是为了报答你的大恩大德！ 原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”
不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。
魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。” “衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。
杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”
并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。” 果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘。
6.“结草衔环”是什么意思
◣释义◥ 「结草」，指魏颗救父妾，而获老人结草御敌的故事。
「结草」，指魏颗救父妾，而获老人结草御敌的故事。 比喻死后报恩。
比喻死后报恩。 典出《左传.典出《左传. 宣公十五年》。
宣公十五年》。 「衔环」，指杨宝救一只黄雀，后得黄衣童子以四枚白玉环相报的故事。
「衔环」，指杨宝救一只黄雀，后得黄衣童子以四枚白玉环相报的故事。 比喻报恩。
比喻报恩。 典出南朝梁.典出南朝梁. 吴均《续齐谐记》。
吴均《续齐谐记》。 「结草衔环」比喻至死不忘感恩图报。
「结草衔环」比喻至死不忘感恩图报。 ◣典源◥ 1、「结草」：《左传.1、「结草」：《左传. 宣公十五年》宣公十五年》 秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。
秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。 壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。
壬午，晋侯治兵于稷，以略狄土，立黎侯而还。 及雒，魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。
及雒，魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。 初，魏武子有嬖妾，无子。
初，魏武子有嬖妾，无子。 武子疾，命颗曰：「必嫁是。
武子疾，命颗曰：「必嫁是。 」疾病，则曰：「必以为殉。
」疾病，则曰：「必以为殉。 」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。
」及卒，颗嫁之，曰：「疾病则乱，吾从其治也。 」及辅氏之役1>，颗见老人结草以亢2>杜回3>，杜回踬4>而颠，故获之。
」及辅氏之役1>，颗见老人结草以亢2>杜回3>，杜回踬4>而颠，故获之。 夜梦之曰：「余，而5>所嫁妇人之父也。
夜梦之曰：「余，而5>所嫁妇人之父也。 尔用先人之治命6>，余是以报。
尔用先人之治命6>，余是以报。 」」 〔注解〕〔注解〕 （1） 辅氏之役：发生在辅氏的战役。
辅氏之役：发生在辅氏的战役。 辅氏，春秋晋国地名。
辅氏，春秋晋国地名。 （2） 亢：同「抗」，抵御、抵挡。
亢：同「抗」，抵御、抵挡。 （3） 杜回：秦国有名的大力士，生卒年不详。
杜回：秦国有名的大力士，生卒年不详。 （4） 踬：音ㄓˋ，遇阻碍而跌倒。
踬：音ㄓˋ，遇阻碍而跌倒。 （5） 而：同「尔」，你。
而：同「尔」，你。 （6） 治命：神智清醒时的遗命。
治命：神智清醒时的遗命。 2、「衔环」：南朝梁.2、「衔环」：南朝梁. 吴均《续齐谐记》（据《后汉书.卷五四.杨震列传》李贤注引）吴均《续齐谐记》（据《后汉书.卷五四.杨震列传》李贤注引） 宝1>年九岁时，至华阴山2>北，见一黄雀为鸱枭所搏3>，坠於树下，为蝼蚁所困。
宝1>年九岁时，至华阴山2>北，见一黄雀为鸱枭所搏3>，坠于树下，为蝼蚁所困。 宝取之以归，置巾箱4>中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。
宝取之以归，置巾箱4>中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。 其夜有黄衣童子向宝再拜曰：「我西王母5>使者，君仁爱救拯，实感成济。
其夜有黄衣童子向宝再拜曰：「我西王母5>使者，君仁爱救拯，实感成济。 」以白环四枚与宝：「令君子孙洁白，位登三事6>，当如此环矣。
」以白环四枚与宝：「令君子孙洁白，位登三事6>，当如此环矣。 」」 〔注解〕〔注解〕 （1） 宝：杨宝，杨震之父，汉弘农华阴人，生卒年不详。
宝：杨宝，杨震之父，汉弘农华阴人，生卒年不详。 （2） 华阴山：华山的又名。
华阴山：华山的又名。 （3） 搏：音ㄅㄛˊ，扑打。
搏：音ㄅㄛˊ，扑打。 （4） 巾箱：古代放置头巾的小箱子。
巾箱：古代放置头巾的小箱子。 （5） 西王母：神话传说中的女神。
西王母：神话传说中的女神。 原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后於流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。
原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。 （6） 三事：即三公。
三事：即三公。 东汉以太尉、司徒、司空为三公。
东汉以太尉、司徒、司空为三公。 ◣典故说明◥ 「结草衔环」系由「结草」及「衔环」二语组合而成。
「结草衔环」系由「结草」及「衔环」二语组合而成。 「结草」一语出自《左传.「结草」一语出自《左传. 宣公十五年》。
宣公十五年》。 记载春秋时秦桓公攻打晋国，晋大夫魏颗在辅氏之役大败秦军，并且捉到秦国大力士杜回的故事。
记载春秋时秦桓公攻打晋国，晋大夫魏颗在辅氏之役大败秦军，并且捉到秦国大力士杜回的故事。 相传魏颗之所以能打胜仗是因为两军对战时，战场上出现一个老人，老人在秦军必经的地方把草打结，杜回经过时被草结绊倒而被掳，晋军才获得胜利。
相传魏颗之所以能打胜仗是因为两军对战时，战场上出现一个老人，老人在秦军必经的地方把草打结，杜回经过时被草结绊倒而被掳，晋军才获得胜利。 晚上魏颗梦见老人，老人自称是宠妾的父亲，因为魏颗在父亲魏武子死后，遵从父亲神智清醒时的交代，将父亲的宠妾改嫁，老人在战场上将草打结绊倒杜回，是为了报答魏颗救了他女儿性命的恩情。
晚上魏颗梦见老人，老人自称是宠妾的父亲，因为魏颗在父亲魏武子死后，遵从父亲神智清醒时的交代，将父亲的宠妾改嫁，老人在战场上将草打结绊倒杜回，是为了报答魏颗救了他女儿性命的恩情。 「衔环」一语则是出自南朝梁.「衔环」一语则是出自南朝梁. 吴均《续齐谐记》。
吴均《续齐谐记》。 内容记录杨宝九岁时在华阴。
7.衔环结草是什么典故
结草
jiécǎo
[repay fovars received even after one's death] 受人大恩，死后也要报答
臣生当陨首，死当结草。――李密《陈情表》
结草衔环
jiécǎo-xiánhuán
[feel deeply grateful till death] 结草与衔环都是古代报恩的传说。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手而取胜；后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命，黄雀衔来白环四枚，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。后将二典故合成一句，比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。也说“衔环结草”
【衔环结草】 《左传·宣公十五年》：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命 颗（魏武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”又《后汉书·杨震传》“杨震字伯起……父宝”李贤注引南朝梁吴均《续齐谐记·华阴黄雀》：“宝（杨宝）年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠於树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百馀日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”后以“衔环结草”为感恩报德的典故。
8.结草衔环的典故简单概括
结草典故 “结草”的典故见于《左传·宣公十五年》。
公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。 原来，晋国大夫魏武子有位爱妾祖姬，无子。
魏武子生病时嘱咐儿子魏颗说：“我若死了，你一定要选良配把她嫁出去。”后来魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬，使我在九泉之下有伴。”
等到魏武子死后，魏颗没有把祖姬杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。其弟责问为何不尊父临终之愿，魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”
晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我是你所嫁出去的夫人的父亲，你用了先人发给你的好的命令，没有让我女儿陪葬，所以我结草抵抗杜回来报答你。
9.各位：有谁能告诉我"结草衔环"的典故
“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。
公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人撕杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。 晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见 到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。
我今天这样做是为了报答你的大恩大德！ 原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”
不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。
魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。” “衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》，杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。
杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”
并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。” 果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。
后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘。
