屈贾典故(古代诗词中屈贾一词有何典故?)
1.古代诗词中屈贾一词有何典故?
屈原与贾谊。
屈原为 战国时楚人，贾谊为西汉人。两人忾 长于辞赋，又同以忠谏被贬，故后代 诗词常将两人合称为“屈贾”，以作 为贤才文士的楷模。
参见“届原”、“贾谊”条。唐•杜甫《壮游》：“气 屈贾垒，目短曹刘墙。”
又《上水遣 怀》：“中间屈贾辈，谗毁竟自取。” 唐•唐扶《使南海道长沙题道林岳 麓寺》：“试与屈贾招清魂，荒唐大树 悉楠桂。
•元•揭溪斯《兰》：“潇湘无 限意，屈贾一生心。若可纫为佩，骚 人正苦吟。”
清•曹申吉《人日贵阳 作古代诗词中一词有何典故？ “胖柯天更远，屈贾吊何？”。
2.湖湘大地,从古至今就被称为“古道圣土”、“屈贾之乡”、“潇湘洙
原因是：
所谓“古道圣土”，是因为这里是炎帝、舜帝传播中华道德古训、培育中华伦理文明的主要地方。
所谓“屈贾之乡”是因为这里是屈原、贾谊忧国忧民的地方，是他们心系天下万民、求索国家前途之方的地方，同时更是他们精神得以安顿、人格臻于完善的地方。
所谓“潇湘洙泗”，是因为湖湘大地是光大儒家伦理精义、传承孔孟儒家学脉的地方。
其中，“洙泗”是山东境内的两条河流，洙水在曲阜之北，泗水在曲阜之南，洙泗两水之间，是孔子聚徒讲学之所，后世因此以洙泗代称孔孟儒家文化。
扩展资料
“湖湘”代称湖南全境由来已久
现今的湖南省域，在先秦时期属于楚国。真正开始出现以“湖南”命名现在的行政区域的是在唐宋之际。唐代后期置湖南观察使，到宋代时设湖南路。
关于“湖湘”，一般认为是在五代时期才开始出现以“湖湘”命名的地域名称。当时武陵（即今常德一带）“权知潭州军府事”周行逢在取代马殷任潭州军府事以后说：“我占有湖湘之地，兵强马壮……”。
其实，在这之前，“湖湘”二字的文字记载还有很多。如初唐著名诗人王勃在其撰写的《益州德阳县善寂寺碑》中说：“虽复苍梧之望，湖湘盈舜之歌”。唐代诗人杜牧在《贺生擒草贼邓裴表》中说：“优以湖湘旱耗，百姓饥荒，遂有奸凶。”
“湖湘”一词，不仅多见于唐代诗文，还见于唐代来华游学的外国人的笔下。如晚唐时期，新罗（古韩国）著名文学家崔致远，12岁时即渡海入唐自费游学，在中国生活了16年。崔氏在《吏部裴瓒尚书》中就载：“……泊湖湘察俗……”
由上可见，“湖湘”一词早在周行逢之前，就已出现，且在当时人们的心目中，“湖湘”也早已从早期的“荆楚”的地域概念中分离出来。
所以，在南宋时期湖南地区出现的第一个著名的理学学派，就被当时学界称之为“湖湘学”、“湖湘学派”。
不仅如此，当时政府官方文献中，也时常出现“湖湘”一词。如唐僖宗广明元年所下《改元广明诏》中就说：“……江石海南，疮痍既甚，湖湘荆汉，耕织屡空”。另五代北宋年间薛居正所撰《旧五代史》有五处提及“湖湘”。
都将“湖湘”与“荆楚”对列并举，可见当时人已经将“湖湘”从“荆楚”的地域概念中完全分离开来。这一切，都说明“湖湘”早已作为地理名称为世人所认同。
参考资料来源：百度百科--湖湘
3.
“屈贾谊于长沙，非无圣主”：
贾谊洛阳人，18岁就以文才著称，20岁被汉文帝召为博士，深受倚重。一年之内超迁为太中大夫，汉文帝对贾谊的才能颇为赏识，拟任贾谊为公卿。然而，朝中的那些公卿王侯对贾生并不宽容，在文帝面前毁谤贾谊“专欲擅权，纷乱诸事”，文帝只得把他贬为长沙王太傅。后转任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，他自恨失职，一年后也忧郁而死，年仅33岁。古代贾谊常作为怀才不遇、英年早逝的代表。
“窜梁鸿于海曲，岂乏明时？”：
事见《后汉书·梁鸿传》和《后汉书·逸民列传》。梁鸿，字伯鸾，汉初扶风人，东汉文学家。梁鸿幼年丧父。东汉初年，梁鸿入太学受业，虽然家境贫寒但学习刻苦，经史子集无所不通。学成后梁鸿被分配到上林苑牧猪，倒也乐得做他的“猪倌”。一次，梁鸿误遗火种，烧毁了人家部分财物，欲以猪作价抵偿。那家主人为人刻薄，以为赔少了，便让他做护院，梁鸿克尽职守。几位邻居看不下去，一起责备。主人便要将猪归还给他，梁鸿拒辞不受，也不再当猪倌，径回老家平陵去了。汉章帝时，梁鸿因去看望好友高恢，经过京城，作了一首《五噫歌》，对王室多有抱怨，对百姓多有同情，这首诗被章帝知道了，章帝勃然大怒，便下令搜捕梁鸿。梁鸿闻讯后改名换姓，携妻儿逃到了渤海边上居住。章帝的派出的人追到了齐鲁，梁鸿见只得携妻子和一个儿子南逃。梁鸿夫妇逃至吴地后，在富商门下做雇工。白天梁鸿为人舂米，晚上妻子孟光已经为他做好饭菜，半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫。这就是著名的“举案齐眉”典故的由来。主人见后十分惊叹，换了间大房子给梁鸿夫妇居住，自此梁鸿方得潜心学问，闭门著书十余篇。后代文人常引“窜梁鸿于海曲，岂乏明时”来抒发自己一生襟怀未曾开的抱怨。
4.屈贾谊于长沙 非无圣主
1、你得看这句话的背景噻。王勃主要是想感叹“时运不齐，命途多舛”，“所赖君子安贫，达人知命”，所以，像李广、贾谊、梁鸿这些人都是一时名士，但都因为时运、天命而不得施展其报负，但关键在于要“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”。说白了就是王勃在自我推荐，他要是把错都怪到汉文、汉武身上，谁还敢用他？起码滕王李元婴是不敢。
2、从小处说贾谊的事，贾谊虽然才华横溢，少年得志，但生不逢时，文帝时仍有一帮还没挂掉的开国老臣主持朝政，贾谊这样没背景又少年得志（估计还有些恃才傲物，尽管史书上说不得确切）的人自然招老**革**命些讨厌，所以才被贬为长沙王太傅（不是主簿，这两个职位有天壤之别）。
5.屈原的典故
原是楚怀王时期的大臣，受到楚怀王的排斥，一直不得志。
公元前278年，楚国被秦国攻破国都。我写的故事发生在公元前241年，也就是秦王政登基以后的第5年。
比屈原死晚了37年，屈原的典故应该在楚国传开了吧？我没有深究。下面引据史料：（关于端午节由来的传说有好几个，我只引了关于屈原的传说） 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。
他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。
公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。
有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。
一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。
