徽州第一进士村-许村许村源于东汉,古称富资里,南朝梁时,新安太守任昉看中此地风水,辞官归隐于此,村名遂为“昉溪”。
到了唐朝末年,户部尚书许儒为避战乱,徙居于此,嗣后人丁兴旺,改名“许村”。大学士许国,末代翰林许承尧均是许村后裔。宋仁宗钦赐为国捐资的许克复为“大宅世家”。宋王安石为《古歙许氏宗谱传》做序。许村历史上先后共出进士四十八人,为徽州古村落之最。
南宋以后,徽商崛起,许村依托着安庆府和徽州府之间的徽安古道迅速繁荣,至明清时达到一个顶峰。近代以来,许村继承发扬优良的教育传统,出现了“一门五博士”“四院士”的盛况,为共和国贡献了一大批人才,成了闻名遐迩的中华古村落典型。许村村落采用传统的“风水”理论,整个村落布局保留着“临水而建,双龙戏珠,倒水葫芦”的基本风水态势。辉煌的历史为许村留下了一大批保存完好的明清古建筑,种类多样,布局严谨,工艺精湛,在建筑、历史、学术、环境、人类学等方面具有很高的价值。1996年,许村整体申报成为省级历史文化保护区。
2006年,许村15处古建筑群被国务院公布为国家重点文物保护单位。目前,许村正在申报全国历史文化名镇和世界文化遗产。
徽州历史上人才辈出,很多在历史上赫赫有名的人物都出自徽州这块风水宝地,如发明活字印刷术的毕升、大名鼎鼎的新安画派创始人渐江等,清光绪年间著名的“公车上书”,百名举人中就有四位出自徽州!方腊(?-1121):北宋末年农民起义军领袖,歙县人。
出身贫苦,为反抗压迫,1120年10月率众在歙县七贤村起义,后迅速移师睦州,举行“漆园誓师”,痛斥黑暗朝政,改元“永乐”,自号“圣公”,建立农民政权。义军战火曾袭卷江浙皖赣六州52县,影响很大,1121年夏被俘遇害。
《宋史》有传。朱熹(1130-1200):南宋大学者,我国著名思想家、教育家、理学集大成者。
字元晦,号晦庵、晦翁,别号紫阳。婺源县人。
1148年考中进士,曾任秘书修撰,定文阁待制等职。死后谥赠大师,封徽国公。
仕途多坎坷,潜心治学。研究领域甚广,在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献,其思想体系在中国思想史上是以“致广大,尽精微,综罗百代”著称。
与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”,为继孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学,远涉海外,影响世界;重视教育,创办书院,所撰《白鹿洞书院揭示》对后代教育事业影响深远;著述巨丰,其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”;常以“新安朱熹”署名著述,讲学于徽州,从其弟子者众,“朱子之学”也就构成了“新安理学”的开山之学,并进而构成徽州文化的理性内核。《朱史》有传。
程大位:(1533-1606):明代著名数学家,珠算大师。字汝思。
屯溪区人。少年经商,中年弃商归里,专心著书。
有感于商务往来中珠算的传统筹码计数法的不便,1592年著成《算法统宗》17卷及1598年的简明本《算法纂要》4卷,详述了传统的珠算规则,确立了算盘用法,完善了珠算口诀;搜集了古代流传的595道难题并记载了解题方法,堪称中国16-17世纪数学领域集大成的著作。明末,日本人毛利重能将《算法统宗》译成日文,开日本“和算”之先河;之后,又流传朝鲜、东南亚和欧洲,成为东方古代数学的名著,影响极大。
张小泉:(1626-?):明末清初著名制剪工匠。黟县人。
明崇祯年间,张小泉带领儿子前往杭州开设“张大隆”剪刀铺,并创造了独树一帜的嵌钢制剪技术、产品很快畅销全国,后为防假冒,以“张小泉”作为店名。“张小泉”剪刀在乾隆年间被列为贡品,1915年巴拿马万国博览会获二等奖,新中国三次全国评比均获第一名。
胡光墉(1823-1885):清代著名徽商。字雪岩。
绩溪县人。早年在杭州经营钱庄,后协助左宗棠创办福州船政局,依靠湘军势力在全国广设当铺和银号,成为富甲江南的特大官商,红极一时的“红顶商人”。
创办“胡庆余堂国药号”,为发掘中国药学遗产作出了重大贡献。詹天佑(1861-1919):近代著名铁路工程专家、中国铁路事业的创始人。
字春诚,徽州婺源县人。早年家贫,后获岳父资助赴欧洲留学。
1905-1909年,主持建造了中国第一条自已设计自已施工的铁路——京张铁路,创造了不少施工新法,为中国培养了第一批铁路工程专家,奠定中国铁路事业基础。黄宾虹(1865—1955):现代著名山水画家和绘画理论家。
字相存,别号虹庐。歙县人。
是现代中国画坛上成就卓著的一代宗师,为“新安画派”的现代代表。早年山水画重在师法古代大师,中年以后重在师法自然,70岁后又画风大变。
作品深厚华滋,意境深远,精于墨法,善用焦墨与浓墨,与齐白石并存称为“北齐南黄”。在美术理论上,总结出“平、留、圆、重、变”五字笔法和“浓、淡、泼、焦、积、宿”七字墨法,具有较高的理论价值。
精通诗词。有《黄山画家源流考》、《古画微》、《画学通论》等多种著述和绘画作品传世。
胡适(1891-1962):现代著名学者、社会活动家。字适之,绩溪县人。
出身徽商之家,1910年留学美国,1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生,1917年回国任北京大学教授。学识渊博,曾拥有三十多个博士头衔;1917年发表《文学改良会议》,揭开中国现代文学革命运动的第一面;1918年加入《新青年》编辑部,大力提倡白话文,并撰写现代第一部白话诗集《尝试集》,成为新文化运动的领袖人物之一:1919年,接替陈独秀主编《每周评论》,发表《多研究些问题》,少谈些主义》,提出“大胆假设,小心求证”的实用主义方法论,在全国影响极大;提出过“全盘西化“论点;抗战期间曾出使过美国,代表蒋介石签订《中美互助条约》。
政治上追随国民党,学术上是一代宗师,著述甚丰,治学方法上具徽派朴学遗风。陶行知(1891-1946):著名教育家。
原名文浚。乳名和尚,曾改名知行,再改名行知。
歙县人。1927年创办南京晓庄师范,提出“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论体系。
后又相继创办浙江省湘湖师范,江苏淮安新安小学、山海工学团,并支持新安小学生组成新安旅行团。“一 二九”运动后,与沈钧儒等发起组织上海文化界救国联合会,任联全会执行委员和常务委员。
1946年与李公仆、史良等在重庆创办大学,任校长。后。
在安徽省黟(yi,读音:以)县三都附近,有一条名叫枧(jian,读音:见)溪河的大河。在河的中游,有一块一丈见方的巨形石镜,嵌(kan,读音:看)在滔滔的流水之中,上面刻有“石枧流虹”四个大字。 很久以前,在立有“石枧流虹”巨石的枧溪河岸边的岩壁上,突然出现了刻有一百多个梵文的小字。据说,谁能一口气读完这一百字的梵文,谁就能得到一根金扁担。一时间,四乡的文人才子,纷至沓(ta,
读音:他)来。可是,谁也不认识它。久而久之,人们只得望文兴叹了。
有一天,三都来了一个年纪不大、眉清目秀的白面书生,自称能毫不费力地一口气读完梵文。这个消息,象长了翅膀似地瞬间传遍了四乡。这天,风清日朗,四乡民
众聚拢在枧溪河岸边,等着观看奇迹的出现。时近中午,书生慢慢悠悠地来到岩壁下,仔细端详了几遍,清了清嗓门,从容不迫地朗声地读了起来。众人见了,不断
地连声喝采,书生也得意地用眼角扫了众人一眼。
正当书生读到第九十八字的时候,石壁突然“忽喇”一声响,顿时裂开了一道缝,紧接着一段光彩夺目的金扁担头露了出来。众人见了,哗然起来。就在金扁担垂手
可得之际,书生因贪财心切,不等最后两个字读完,便急不可待地伸手去抓那根金扁担头。说时迟,那时快。只听得“啪”地一声,金扁担缩了回去,书生只扳下了
一颗金扁担签头。此后,任凭书生如何一气读完几遍,金扁担就是不再露面了。书生只得怅(chang,读音:唱)然而归,众人也由此扫兴而散。
回家之后,书生立就生了一场大病。直到把家里的钱财(包括典卖掉金扁担签头的钱),都花了个精光,他的病才痊愈。看来,也许是金扁担对像书生那样“见利忘义”的人的一种惩罚吧!
摘自百度网友,谢谢。
毕升(?—约1051):北宋著名科技家、活字印刷术的创始人,歙县人。毕升是徽州一位没有功名的布衣,一生喜爱钻研技术。北宋庆历年间,毕升有感于传统雕板印刷的繁杂不便,潜心研究泥活字印刷技术,他发明了在粘土坯上刻字,一字一坯,然后烧硬的泥活字,使印刷工艺得到了质的飞跃,速度大大加快,错字可以单独更换,可以重复使用活字,实现了人类印刷史上第一次伟大的革命。宋代学者沈括在《梦溪笔谈》中对毕升的业绩有专门记载。
方腊(?-1121):北宋末年农民起义军领袖,歙县人。出身贫苦,为反抗压迫,1120年10月率众在歙县七贤村起义,后迅速移师睦州,举行“漆园誓师”,痛斥黑暗朝政,改元“永乐”,自号“圣公”,建立农民政权。义军战火曾袭卷江浙皖赣六州52县,影响很大,1121年夏被俘遇害。《宋史》有传。
朱熹(1130-1200):南宋大学者,我国著名思想家、教育家、理学集大成者。字元晦,号晦庵、晦翁,别号紫阳。婺源县人。1148年考中进士,曾任秘书修撰,定文阁待制等职。死后谥赠大师,封徽国公。仕途多坎坷,潜心治学。研究领域甚广,在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献,其思想体系在中国思想史上是以“致广大,尽精微,综罗百代”著称。与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”,为继孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学,远涉海外,影响世界;重视教育,创办书院,所撰《白鹿洞书院揭示》对后代教育事业影响深远;著述巨丰,其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”;常以“新安朱熹”署名著述,讲学于徽州,从其弟子者众,“朱子之学”也就构成了“新安理学”的开山之学,并进而构成徽州文化的理性内核。《朱史》有传。
汪机(1463-1539):字省之,别号石山居士,祁门城内朴墅人。其家世代行医,祖父汪轮、父亲汪渭均为名医。汪机少时勤攻经史,后因母长期患病,其父多方医治无效,遂抛弃科举功名之心,随父学医。他努力钻研诸家医学经典,取各家之长,融会贯通,医术日精,很快便青出于蓝而胜于蓝。不仅治愈了母亲头痛呕吐的疾病,且“行医数十年,活人数万计”,医学著述十余部,《明史李时珍传》说:“吴县张颐、祁门汪机、杞县李可大、常熟缪希雍,皆精医术”,为当时名冠全国的4位医学大师。
爱迪生珍惜时间 大发丹础草飞禺读碴嫂厂讥明家爱迪生几乎平均每三天就有一项发明,在他八十岁寿辰时,他声称自己已经一百三十五岁。
他就是抓住了今天,并走在了今天的前头。真正珍惜时间的人都善于抓住今天,只有懦夫、懒汉才乞求明天。
珍惜时间的鲁迅 我国伟大的思想家和文学家鲁迅,非常珍惜时间。他有一句至理名言:"时间就是生命,无端的空耗别人的时间,其实无异于谋财害命"。
鲁迅确实惜时如命,他把别人喝咖啡、谈空天的时间都用在工作和学习上。鲁迅还以各种形式来鞭策自己珍惜时间,刻苦学习和工作。
在北京时,他的卧室兼书房里,挂着一副对联,集录我国古代伟大诗人屈原的两句诗,上联是"望崦嵫而勿迫"(看见太阳落山了还不心里焦急),下联为"恐鹈鹕之先鸣"(怕的是一年又去,报春的杜鹃又早早啼叫)。书房墙上还挂着一张鲁迅最崇敬的日本老师藤野先生的照片。
鲁迅在《朝花夕拾》中写道:"每当夜间疲倦,正想偷懒时,仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌,似乎正要说出抑扬顿挫的话来,便使我忽又良心发现,而且增加勇气了,于是点上一支烟,再继续写些为'正人君子'之流所深恶痛疾的文字。"鲁迅用这朝夕相处的对联和照片督促自己抓紧时间。
正是因为有了这种惜时如命的精神,鲁迅在他56岁的生命旅途中,广泛涉及到自然、社会科学的许多领域,一生著译一千多万字,留给后人一份宝贵的文化遗产。
在安徽省黟(yi,读音:以)县三都附近,有一条名叫枧(jian,读音:见)溪河的大河。在河的中游,有一块一丈见方的巨形石镜,嵌(kan,读音:看)在滔滔的流水之中,上面刻有“石枧流虹”四个大字。 很久以前,在立有“石枧流虹”巨石的枧溪河岸边的岩壁上,突然出现了刻有一百多个梵文的小字。据说,谁能一口气读完这一百字的梵文,谁就能得到一根金扁担。一时间,四乡的文人才子,纷至沓(ta,
读音:他)来。可是,谁也不认识它。久而久之,人们只得望文兴叹了。
有一天,三都来了一个年纪不大、眉清目秀的白面书生,自称能毫不费力地一口气读完梵文。这个消息,象长了翅膀似地瞬间传遍了四乡。这天,风清日朗,四乡民
众聚拢在枧溪河岸边,等着观看奇迹的出现。时近中午,书生慢慢悠悠地来到岩壁下,仔细端详了几遍,清了清嗓门,从容不迫地朗声地读了起来。众人见了,不断
地连声喝采,书生也得意地用眼角扫了众人一眼。
正当书生读到第九十八字的时候,石壁突然“忽喇”一声响,顿时裂开了一道缝,紧接着一段光彩夺目的金扁担头露了出来。众人见了,哗然起来。就在金扁担垂手
可得之际,书生因贪财心切,不等最后两个字读完,便急不可待地伸手去抓那根金扁担头。说时迟,那时快。只听得“啪”地一声,金扁担缩了回去,书生只扳下了
一颗金扁担签头。此后,任凭书生如何一气读完几遍,金扁担就是不再露面了。书生只得怅(chang,读音:唱)然而归,众人也由此扫兴而散。
回家之后,书生立就生了一场大病。直到把家里的钱财(包括典卖掉金扁担签头的钱),都花了个精光,他的病才痊愈。看来,也许是金扁担对像书生那样“见利忘义”的人的一种惩罚吧!
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故事由来:《歙县志•列女》有记 “鲍文龄妻汪氏,棠樾人,年二十五守节,卒年四十五。”
立牌坊的鲍文龄妻汪氏,尚有完孤之望,不管儿子有出息没出息,总是相依为命,还有个寄托,是“矢真全孝”,“脉存一线”的精神支柱。汪氏有个孙女叫采姑,命薄如纸,比祖母还苦。十五岁嫁到浙江龙游吴员外家,夫婿多病,三年后不治而亡,遗有一子,独苗相守,命不抵天,五岁时染伤寒而夭亡。采姑此时已经绝望,年方二十一,如何度过这漫漫一生?自此退却钗环,布衣蓬头,竟日以泪洗面,长夜残灯孤影,难奈天明。别家的女人吃斋念佛,以求来世,采姑找到了儿时的玩具,一副铜制的九连环,消磨痛苦的人生。
冷月迎窗,残灯照壁,寒风苦雨,独倚雕栏。采姑心如死水,只有手上的这副九连环,在孤寂的月光下,发出凄绝的清响。九九八十一次,套入一环又一环,解开九个九九数,又套九九八十一,周而复始,采姑每解完九九八十一个环,心里的孤苦就得到一点稀释,疲惫之后的麻痹,把采姑引入沉沉的昏睡。三更的梦里,依旧响着九连环叮零不绝的声音。乾隆年间徽州才女汪韫玉有《鹧鸪天•听雨》词一阕,凄然凝绝,词云:“松籁萧条烛影幽,雨声和漏到西楼,金炉香断三更梦,玉簟凉生五月秋。人寂寂,夜悠悠,天涯信阻喑凝愁,疏帘到晓檐花落,滴碎离心苦未休。”词写听雨寄离愁,苦改动一二,则是采姑长夜枯坐解九连环之境。整整三十年,一头乌云变成白雪,一副铜环磨成细丝,采姑依然是每夜枯灯相伴,一环一环地解着,自己也如那熬干了油的枯灯。某夜,当干瘦的手指再次从铜环中穿过,哗啦一声,铜环折断,撒了一地,采姑老太迷蒙中睁开双眼,拨亮灯芯,痴痴呆呆地看着磨断的环扣,心中一震,人生从些就这样解开了么?
采姑老太解断00了九连环,解不断自己孤苦的命运。三十年的夜夜拆解,已成习惯,一朝失去,便手足无措,彻夜难眠。坐立不安中,看到桌面上灯影里一叠散碎铜钱,老太数出一百枚,撒在地上,又猫下腰,一枚一枚拾起来,循环往复,直到精疲力尽,才躺下睡觉。数年过去,采姑老太身骨已老,每捡起一个铜钱,都要气喘咻咻。有一天夜里,当老太撒完最后一把铜钱时,提灯四寻,费尽心力只找到九十九枚,极度疲累之中,昏倒于地。
天明醒来,采姑老太知道自己不久于世,该安排后事了,把管家叫到跟前,将一封好的箱子交给管家,嘱托在其死后送回安徽歙县棠樾老家。越三日,采姑老太去世。管家把老太托付的箱子送到棠樾,正值族人专为贞节烈女修建的女祠清懿堂落成,主持“理主”,诰受奉政大夫鲍有莱与族中长辈当面拆封,箱中有纹银一百两,拆断的九连环一副,铜钱九十九枚,采姑老太手书自作诗一首:“龙游采姑鲍氏女,守节卅年多凄苦。镜里乌云变白发,解尽连环九九数。长夜漫漫何时尽?复朝苦海驮青蚨。寻寻觅觅九折肱,熬完寒冬历炎暑。青蚨一子飞不还,到头又成九九数。锭银百两伴二物,拳表寸心奉贞女!”看罢众皆慨叹,此时在清嘉庆六年(公元1801年)秋。
采姑嫁出去了,是浙江吴家的媳妇,为吴家活守了一辈子,死后只是入吴家的坟茔。采姑又回来了,死后送回来她一辈子熬过的苦难棠樾鲍氏认定这苦难铸就的贞节是家族的荣耀,清懿堂是荣耀的归宿。采姑的名字被族人记入女祠清懿堂的名册之内,女祠是棠樾鲍氏的创举,中国封建家族制度规定女人是不能进祠堂的,鲍氏培养了如此之多的贞节烈女,没有个合适的地方让她们住,也太对不起她们了。族中有钱人捐了些银子,建了这座专为贞节烈女聚会的场所。历朝历代的烈女们聚在一起,长夜难眠的时候,互相倾诉心中的苦难,苦水倒出来了,世事又归于平静。
采姑终于没有她奶奶的荣耀,牌坊没有立起来,可受的苦难却远远地超过了奶奶。采姑解了一辈子的九连环,却解不开环环相扣的中国妇女的苦难。徽州女人苦。
徽州文化是历史上的徽州(前称新安郡)人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和,无论在器物文化层面、制度文化层面,还是在精神文化层面,都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。
文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁,带来了先进的生产技术和中原文化,使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说,徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降,这里更是文风昌盛,人文荟萃,成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期,明清时期达到鼎盛,那么作为一种极富特色的区域文化,它在全国领取风骚已约有800年之久。
徽州文化内涵丰富,在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言,等等。在文化的其他领域,有的虽然没有形成流派,但所出的著名学者和杰出人物,则如秋空繁星,不可胜数。
国内外学者注意对徽州问题的研究,始于本世纪30年代。进入80年代后,以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“(或“徽州学”)概念广为传播,研究朝着科学化方向发展,原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后,徽州文化研究进入了新的阶段,“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。
给你介绍一篇好文章 独自行走之倦梦徽州 .cn 2006年08月03日14:16 青年时讯 徽州,浓厚的历史底蕴和文化底蕴。
踏入那片土地,拂面而来的,是淡淡的古思,而后碰撞出震撼。 整个古徽州,5000多个大小村落,散布着古朴犹存的沧桑感。
歙县,古徽州所在地,徽派建筑不计其数。古巷、牌楼、溪流以及马头墙、美人靠,这些徽州老屋最简单的建筑元素比比皆是,独自行走,从这里梦访重楼…… 渔梁坝的晚歌徜徉 歙县县城以南2公里,练江被一道堤坝拦腰截断。
这是隋朝时期的水利工程,与成都都江堰工程一样,至今还发挥着重要作用,有东南都江堰之称。而同样曾以设计巧妙、作用巨大而名噪一时的灵渠,则只留在了历史的记忆中,惘自流连。
渔梁坝是徽商将货物运往江南的集散地、水运码头,据说从这里直达青弋江然后入长江。称雄明清商界三百余年的徽商从这里起航,中国最早的商业团从这里扬帆,徽州商人在此踏上他乡,今天码头迹象殆尽,留下的是古代工匠的智慧。
堤坝最令人称奇的是石铆钉、石榫头,设计巧夺天工,“因地制宜”这个词送给设计出它的古代工匠,应该是最为合适的。与都江堰不一样的是,岷江奔腾不息、桀骜不驯,而练江水波不惊、温柔贤惠,如徽州少女,风景格外妩媚。
堤坝上,艄公耐心等候着游客,守株待兔,喊价20元一人,你还到10元,他也是乐得前往。 还好价,船老大慢悠悠地划着船,两岸最可取景的还是徽派建筑,黄昏里的黛瓦粉墙,错落有致的马头墙,黄昏里看似一幅东南乡村水墨画,在溪转峰回、烟树葱茏的风景中显得格外安静妩媚。
斑驳驻留古城墙 古城墙是进入歙县的第一直观印象。 城墙非常完整,坚固,当地人提醒我登城墙一定要左上右下,这是规矩。
没有规矩不成方圆,以前纸上谈兵,现在感悟遵从古人的规矩也许就是秩序,心怀崇敬,循规蹈矩一遭。 站在城墙,往外望去,宽大整洁的商业街,高高马头墙,白墙灰瓦,和谐自然。
听说当年黄山市曾经要修建在这里,商业街前面修一个二级火车站,县里领导班子坚决抵制,要维护徽州文化的正统和体系的完整,血统深入到他们的骨髓。不建市不修大站,曾经遭到很多人不解,说县领导保守、固执。
现在看来当时的决定是非常有眼光,没有牺牲环境发展经济,没有随意改变传统,让徽州历史文化在歙县完整保留。徽州人的保守和固执,换来的是历史与文化的延续和发展,获得的是不可估量的历史价值。
在斗山街烟视媚行 北方有乔家大院、王家大院,南方有斗山街许家大院、杨家大院,那是古代两大商帮晋商、徽商的典型私宅,富人与富人打堆,于是斗山街就成为古代徽商的高尚住宅区。 深墙大院,深灰的墙体有5层楼那么高,庭院深深的沧桑感神秘地逼近。
最有意思的是,这条街对游客是收费的,也因此多了些许清幽。街很深、很窄,街贯巷连,青石板路面,光线甚至很难穿透,有几分幽静的寒意,只有仰面望去,才在高墙绿瓦之间伸出一线碧空。
高墙深院锁住几多怨妇新娘的思念情愫,许宅门前的下马石引起多少漫步于此的人们的遐想,穿越古今的悠悠岁月,来自中亚的汗血宝马、阿拉伯的白色良驹,也许就曾满载着宅院中显赫的主人的骄傲,伫立于此。 一群群游客鱼贯出入,走马观花。
倒是单独游者独享精彩,在蛤蟆井边,往下望,满是自己的影子,哪里寻觅蛤蟆的踪迹?深宅大院门前上方金元宝样的门檐,与里面四水归堂的天井,暗合这样的生活理念——肥水不流外人田,寓意人丁兴旺。 品咂出的土菜滋味 一路漫无目的,肚子咕咕作响,冲进城边一家“徽州土菜”字样的饭店。
土菜,最容易勾起口水的字眼。寻找乡土特色的菜饭,是旅行者口福的必修课。
土菜,让人容易想到原生态绿色植物,果不其然,一会儿盐渍笋就摆到桌上,笋子是徽州山区的特色菜,放多久都不会坏,而且保持新鲜味道。铁板毛豆腐端上来时,还吱吱地冒油,香气扑鼻而来,以前,毛豆腐是卖家担着担子走街串巷的,吃的时候要沾着豆瓣,价格也便宜得很。
头一次吃,要有些勇气,一口下去,多半的人就变得狼吞虎咽了。 徽菜属于中国八大菜系,但在徽州旅游区并不强势。
古徽商的智慧在现代徽州没有很好的传承,缺少创造,与邻省的浙商有了很大差距。 北岸风雨图绘的历史 北岸还有个名字,叫北溪,始建于宋朝。
四周青山环抱,棉溪河西流毓秀。这里的一切仿佛都在不紧不慢地游走,古街上淡淡的人影,静谧的鸟语。
村中大多数的人家都是吴姓,供奉泰伯为传姓始祖,仲庸为传代始祖。 村中央坐北朝南的是建于明代的吴氏宗祠,据说,这是中华吴姓现存最大的宗祠。
完整的五凤楼门庭,三进五开间的宗祠,即使在皖南,也是极为罕见的。宗祠内黟县青石栏板镌刻的西湖十景,洗练精致;百鹿图通景若隐若现,千姿百态;五十三件历代礼器,更是中华祭祀文化的瑰宝。
村西南面,有一座三孔石拱桥,有个好听的名字,叫作“风雨廊桥”,桥身建于明末,而廊则起于清。村中的老人说,古时走出大山的徽商多集结于此,沧桑的容貌被历史镌刻成画卷,诉说着曾经地沧海桑田。
在北岸,有上百座的古民居和明清古街巷,和古徽州里留给我。
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