春秋不变,水旱不知,不似尔向之自多于水乎?” 野语有之曰课文删节部分 才有用典 北海若曰。
且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信。伯夷辞之以为名。
此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?号(称呼)物之数谓之万:“井蛙不可以语于海者,拘于虚(住地)也。今尔出于崖,笃(拘限)于时也。
曲士(乡曲之士,指寡闻陋见的人)不可以语于道者,束于教也?五帝之所连(继承),仁人之所忧,此其自多也,自以比形于天地,任士(担负职务的人)之所劳,而受气于阴阳。吾在天地之间,不似空(蚁穴)之在大泽乎?计中国之在海内,不似米之在大仓乎,不可为量数。
此其过江河水流。天下之水,莫大于海,万川归之,不知何时止,而不盈;尾闾(传说中的海水排放处)泄之,不知何时已,而不虚(尽),仲尼语之以为博,人处一焉。
人卒(通“萃”,聚集)九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉,观于大海,乃知尔丑(这里指浅陋)。尔将可与语大理矣,尽此矣,犹小石小木之在大山也;方(正)存(在)乎见少,又奚以自多?计四海之在天地之间也。
夏虫不可以语于冰者,三王之所争(指争夺天下的战事)。而吾未尝以此自多者:“闻道百,以为莫己若”者,我之谓也。
《秋水》是《庄子》中的又一长篇,用篇首的两个字作为篇名,中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话,一问一答一气呵成,构成本篇的主体。
这个长长的对话根据所问所答的内容,又可分成七个片断,至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断,写河神的小却自以为大,对比海神的大却自以为小,说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断,以确知事物和判定其大小极其不易,说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断,紧承前一对话,进一步说明认知事物之不易,常常是“言”不能“论”,“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断,从事物的相对性出发,更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的,因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断,从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发,指出人们认知外物必将无所作为,只能等待它们的“自化”。至“反要而语极” 是第六个片断,透过为什么要看重“道”的谈话,指出懂得了“道”就能通晓事理,就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断,即河神与海神谈话的最后一部分,提出了返归本真的主张,即不以人为毁灭天然,把“自化”的观点又推进了一步。 后一部分分别写了六个寓言故事,每个寓言故事自成一体,各不关联,跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系,对全篇主题的表达帮助也不甚大,似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性,即事物本身的相对性和认知过程的变异性,指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素,未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系,很容易导向不可知论,因而最终仍只能顺物自化,返归无为,这当然又是消极的了。
秋天里山洪按照时令汹涌而至,众多大川的水流汇入黄河,河面宽阔波涛汹涌,两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜,认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去,来到北海边,面朝东边一望,看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道:“俗语有这样的说法,‘听到了上百条道理,便认为天下再没有谁能比得上自己’的,说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语,开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际,我要不是因为来到你的门前,真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。” 海神说:“井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制;乡曲之土,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚。
如今你从河岸边出来,看到了大海,方才知道自己的鄙陋,你将可以参与谈论大道了。天下的水面,没有什么比海更大的,千万条河川流归大海,不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水,不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少;无论春天还是秋天不见有变化,无论水涝还是干旱不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流,不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满,自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气,我存在于天地之间,就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小,又哪里会自以为满足而自负呢?想一想,四海存在于天地之间,不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想,中原大地存在于四海之内,不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万,人类只是万物中的一种;人们聚集于九州,粮食在这里生长,舟车在这里通行,而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物,不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的,三王所争夺的,仁人所忧患的,贤才所操劳的,全在于这毫末般的天下呢!伯夷辞让它而博取名声,孔丘谈论它而显示渊博,这大概就是他们的自满与自傲;不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗?” 河神说:“这样,那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小,可以吗?” 海神回答:“不可以。万物的量是不可穷尽的,时间的推移是没有止境的,得与失的禀分没有不变的常规,事物的终结和起始也没有定因。
所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅,因而体积小却不看作就是少,体积大却不看作就是多,这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况,因而寿命久远却不感到厌倦,生命只在近前却不会企求寿延,这是因为知道时间的推移是没有止境的;洞悉事物有盈有虚的规律,因而有所得却不欢欣喜悦,有所失也不悔恨忧愁,这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道,因而生于世间不会倍加欢喜,死离人世不觉祸患加身,这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识,远远不如他所不知。
[原创] 秋江花月夜
隐隐吴山拍浪声,秋江滟滟入秋城。凉风不尽吹江水,吹破江云山气横。
江底流沙江上雪,旗亭宴火烧不夜。旗下花灯绕长街,花里行人长明灭。
一片潮推江际开,一霎清辉洒楼台。一时花曳天上下,大家齐看海月来。
谁移火树冰轮上,谁动彩船明镜里。谁向凝霜思故乡?谁对沧海珠有泪?
年年南国风物换,岁岁江城共此时。年年望月思绪异,岁岁江吟只几诗?
千古悲欢多相似,千秋圆缺今又是。可惜江城无故人,可怜南国旧花市。
此时客于何处宿,可有烟花传海窟?彼岸明月可关情?能照江东来时路?
此际商女厌琵琶,银槽寂寞溅珠花。却向吴山深深望,不语山外是奴家。
此地更有凄凉人,飘零卖花在风尘。夜半犹说归去早,怕载残花还愁门。
拈花夫人亦颦愁,催问卷帘儿玉漏。使君送花不回家,留侬独自与花瘦。
天涯沦落岂遗余,中宵孤酒赋闲居。茫然花落秋江月,怆然逝者如斯夫。
渐渐江城花雨小,渐渐行人花里少。一泓秋水明月高,多少幽人月下老!
劝侬独自莫贪杯,买儿残花可以归。请奴琵琶再一曲,下楼与君各怆悲。
出门遍地花狼籍,潮退吴山失消息。秋城幽幽送秋江,琵琶渐远楼月闭。
“眉黛春山秀,
横波剪秋水”这话说眉毛画的和春天的山峰一样秀丽,清澈透亮的眼光如同秋天的水。
出处还挺多的哈,眉如山峰、目如横波大概是出自王观的《卜算子》:“
水是眼波横,山是眉峰聚。”
目如秋水是古代很常见的比喻,如唐
白居易
《宴桃源》词:“凝了一双秋水。”
元
赵雍
《人月圆》词:“别时犹记,眸盈秋水,泪湿春罗。”
清
蒲松龄
《聊斋志异·宦娘》:“今日个蹙损春山,望穿秋水。”
而眉如春山可见赵细琼
《木兰花慢·题词》词:“怎秋水文情,春山媚妩,都属氤氲。”
从众多典故中提炼出这句话,可见网易也是下了很大功夫的。
“眉黛春山秀,
横波剪秋水”这话说眉毛画的和春天的山峰一样秀丽,清澈透亮的眼光如同秋天的水。
出处还挺多的哈,眉如山峰、目如横波大概是出自王观的《卜算子》:“
水是眼波横,山是眉峰聚。”
目如秋水是古代很常见的比喻,如唐
白居易
《宴桃源》词:“凝了一双秋水。”
元
赵雍
《人月圆》词:“别时犹记,眸盈秋水,泪湿春罗。”
清
蒲松龄
《聊斋志异·宦娘》:“今日个蹙损春山,望穿秋水。”
而眉如春山可见赵细琼
《木兰花慢·题词》词:“怎秋水文情,春山媚妩,都属氤氲。”
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[原创] 秋江花月夜 隐隐吴山拍浪声,秋江滟滟入秋城。
凉风不尽吹江水,吹破江云山气横。江底流沙江上雪,旗亭宴火烧不夜。
旗下花灯绕长街,花里行人长明灭。一片潮推江际开,一霎清辉洒楼台。
一时花曳天上下,大家齐看海月来。谁移火树冰轮上,谁动彩船明镜里。
谁向凝霜思故乡?谁对沧海珠有泪?年年南国风物换,岁岁江城共此时。年年望月思绪异,岁岁江吟只几诗?千古悲欢多相似,千秋圆缺今又是。
可惜江城无故人,可怜南国旧花市。此时客于何处宿,可有烟花传海窟?彼岸明月可关情?能照江东来时路?此际商女厌琵琶,银槽寂寞溅珠花。
却向吴山深深望,不语山外是奴家。此地更有凄凉人,飘零卖花在风尘。
夜半犹说归去早,怕载残花还愁门。拈花夫人亦颦愁,催问卷帘儿玉漏。
使君送花不回家,留侬独自与花瘦。天涯沦落岂遗余,中宵孤酒赋闲居。
茫然花落秋江月,怆然逝者如斯夫。渐渐江城花雨小,渐渐行人花里少。
一泓秋水明月高,多少幽人月下老!劝侬独自莫贪杯,买儿残花可以归。请奴琵琶再一曲,下楼与君各怆悲。
出门遍地花狼籍,潮退吴山失消息。秋城幽幽送秋江,琵琶渐远楼月闭。
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