古书说柏姓是“古柏氏之后”。
相传上古时代有柏皇氏,是东方部族的首领,名叫芝,因以柏木为图腾,所以称为柏芝。据说他曾担任伏羲的助手,勤劳于天下而不居功,造福于民而无所欲求,所以深得百姓拥护,被尊为柏皇。他住在皇柏山(在河南陈留县)上,他的子孙就是柏氏。《姓氏考略》记载:[春秋柏国,为楚所灭,子孙以为氏,望出魏郡。]春秋时的柏国,在现在的河南省西平县的西方,至今还有一个柏亭。柏姓的发祥之地就在这里,后来国灭之后,子孙逐渐繁衍到魏郡(今河南临漳县)、济阳(今山东省定陶县)。
柏姓起源主要有三:
(一)、以封国命姓。它的来源可经追溯到三代以前。早在周朝的时候就有柏国,也叫柏子国,故址在今河南西平柏亭一带。相传柏国的开国君王是黄帝的臣子柏高。春秋时,柏国被楚国所灭,柏国国君的后代就用原来的国名柏作为自己的姓氏。《通志.氏族略》载:“柏国在今蔡州西平县,为楚所灭,子孙以国为氏”。
(二)、以人名命氏。始祖为柏翳,起源于尧为部族首领之时,系出嬴姓。《史记.秦本经》载:“大费拜受佐舜,调训鸟兽,鸟兽多训服,是为柏翳,舜赐嬴姓。”自此之后,柏翳使有了两个姓属,即柏姓和嬴姓,他的后代子孙也形成了两到,其中一支,是为柏姓。
(三)、以木名命姓。相传远古时代有柏皇氏,是东方部族的首领,名叫芝,因为以柏木为图腾,所以称为伯芝。据说,伯芝曾担任伏羲的助手,勤劳于天下而不居功,造福于民众而无所求,所以深得百姓拥护,被尊为皇伯。他住在皇伯山(在今河南陈留县)上,他的子孙就姓伯。伯姓,古时也作伯姓。
历史名人:
黄帝时有地官(司徒)柏常,帝颛顼有师傅柏亮父,帝喾有师傅柏昭。帝尧时,柏皋封在柏(今在河南舞阳县东南),号柏成子。柏,神话传说中的蜀王。《汉·扬雄·蜀王本纪》:“蜀王之先名蚕丛,后代名曰柏 ,后者名凫,此三代各数百岁,皆神化不死。” 柏高,神话传说中的仙人。《山海经·海内经》:“山青水之东,有山名曰:「肇山」有人名曰:柏高。柏高上下于此,至于天。”郭璞注:“柏子高,仙者也。”
西周时,柏国君柏冏曾任周的太仆。
东周时有史官柏堂骞。汉有柏直、柏始昌。
唐代有左拾遗柏耆,左领军卫大将军柏良器,封平原王。
元代有画家柏子庭、柏招。
明代有延安卫指挥史柏英。
清代有著名画家、诗人柏立本,
书法家柏谦
画家、书法家、诗人柏古。
近代有资产阶级革命家、安徽都督柏文蔚。
辈分因为分支不同而有差异,这个还真不好说,像兴化有不少柏氏,以金.龙.方.吉.庆;传。.等十个字排辈,碧山堂,历史上从宝应柏家墩迁来延续,应与苏北里下河一带柏姓较近.
起名其实很简单,不必要求那么严,顺口、好听就好,当然如果起的名字很有内涵,很高雅那就最好了。柏姓的名字应该很好起,因为这个柏字,就很有诗意。比如柏杨,多好听啊!
【禅宗公案】
问:“如何是祖师西来意?”师云:“庭前柏树子。”云:“和尚莫将境示人。”师云:“我不将境示人。”
【静心斋小译】
有个和尚问赵州禅师:“什么是达摩的根本境界呢?”
赵州禅师说:“庭院中的老柏树。”
那个和尚说:“老和尚您别用这些现象来敷衍。”
赵州禅师说:“我没有用境界来敷衍你。”
这是赵州禅师的典故!说明禅宗不是用实象和文字来教导众生觉悟的,要靠修行,自己证悟
Pyramus和Thisbe的故事是罗马诗人奥维德在他的《变形记》中讲述的:Pyramus和Thisbe是巴比伦城中一对年轻的恋人,他们是邻居,因为父母不准他们两人在一起,他们只能透过墙缝偷偷地互诉衷肠。终于有一天他们忍不住要跑出去幽会,约在尼努斯王墓旁的一棵桑树下见面,Thisbe先到,但是看见一只母狮走来,嘴边还有猎物的血,Thisbe吓得跑去山洞躲起来,慌乱中面纱掉在地上。母狮在泉中饮水之后,偶然撕碎了面纱,离开了。Pyramus来到这里,看见撕碎的面纱,以为Thisbe已经丧生猛兽之口,悲痛之下拔剑自杀,鲜血喷在桑树上,将白色的桑葚染成深红色。Thisbe回来看见此情此景悲痛欲绝,痛哭哀号了一阵,也用同一把剑自杀。最后,众神因为听到Thisbe的哀歌被感动,决定让桑葚永远成为深红色的,以纪念这对不幸的恋人。
这个悲剧故事后来对文艺复兴时期的艺术有很大影响,莎士比亚的一些作品明显受到它的影响,还有不少文艺复兴画家画过这个主题的油画。
鲁智深大闹野猪林
豹子头林冲因得罪了高俅,被刺配沧州。陆虞候买通防送公人董超、薛霸,要于途中结果(杀害)林冲。两公差一路上百般折磨林冲。在野猪林,见四面无人,两公差便凶相毕露,不由分说把林冲绑在树上,说明高太尉陆虞候指使他俩陷害林冲的根由。两人要用水火棍打死林冲。二人正要下手,忽然听见有人大喝一声,接着跳出来个和尚,原来是鲁智深,他一直在暗中保护林冲。鲁智深捡了禅杖,怒火冲天地朝两公差打来。两公差惊得魂飞魄散,不敢动弹一下。 鲁智深来到林冲面前,把绳子割断,扶起林冲,一路护送林冲安全到了沧州府。
山海经是从战国初年到汉代初年,经多人写集成的一部古书,作者大概都是楚地的楚人.《山海经》是一部以神话为主流的书,它的内容包括范围庞大,它除了保存有大量的神话资料而然,还涉及到学术领域的各个方面,诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等,此书内容包罗万象,可以称得上是一部当时的生活日用百科全书.此书《五藏山经》的各经后面,大量列举了祀神所用之物,有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等,而“糈”字在各经中所见最多.“糈,精米,所以享神.” 即是说巫师用精米来享神.《山海经》祀神物中多用糈,又有关於医药、咒禁、神怪等记叙.所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”,当是平情之论.袁珂先生在《山海经校注.序》中曾这样说:“《山海经》匪特史地之权舆,亦乃神话之渊府.”说《山海经》是中国神话的“渊府”(宝库),是为历来研究中国神话的学者众所公认的.鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”,又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”.足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书.整部《山海经》大约可分如下几部份:一.《五藏山经》,共五篇 ,约占全书二分之三以上;内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物,间中叙写到诸山山神的形貌和神力.二.《海外经》,共四篇;内容多记海外各国的异人、异物,也有些古老神话零片记叙,如夸父追日、刑天断首.三.《海内经》,共四篇;内容是记海内神奇事物,如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等.四.《茺经》,共五篇;内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇;内里记录了一些有关帝俊和黄帝(古代东西两大民族所奉祀的上帝)的神话.此经是保存神话资料最多和最原始的;大部份重要的神话材料几乎会萃在这里,而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早.从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇,简称为《海经》.和前面的《五藏山经》即《山经》合起来,总名之曰《山海经》《神话性质》1. 宗教《山海经》书中展示之巫师所有宗教活动,真是触目皆是,多难胜举.如《山海经》中,每一小节的后面,都记载有对某系列山山神的不同礼典,不仅有如鲁讯先生所说的“礼神之物多用糈(精米),与巫术合” ,礼典中还有什麽“干舞置鼓”、“雄鸡瘗之”、“合巫祝二人舞”、“聊用鱼” ……等等,不外都是巫师祠祭时的景象.如诸山山神,有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鸟身龙首者、有龙身鸟首者、有羊身人者、有龙身人面者、有豕身人面者、有人面三首者,奇形怪状,种种不一,或是动物形体的拼凑,或是半人半兽的组合,也显现了原始宗教自然崇拜的特色.2. 历史《山海经》书中记有孚些神谱,有帝俊、炎帝、黄帝…… 的神谱,其他历史性质的书中也记有若干帝王谱系,我们若将二者来对照观察,就会发现一个有趣的事实:神话与历史竟是同步的.这可证明到原始初民是将口耳相传的神话视为是他们的历史.某些民族中巫师祀神寺演唱创世史诗和英雄史诗,讲述天地如何开辟,人类如何诞生,讲述祖先的事绩和英雄的战功等,在初民视为是历史的,其实也全是神话.此可证在上古时期,神话与历史同出一源.3. 地理神话和地理的关系,在《山海经》一书中,见得更是密切.整部《山海经》,便可说是一部神话性质的地理书.以禹因治水而求贤人的记录为例.禹因东西南北所经之地,都作了神话性质的描述,文中所写的地名国名,大都不可证实,只可视为神话地理.4. 民族《山海经》给我们展示了丰富的民族学方面的知识,这些知识当然亦充分带著神话色彩,如象不死民、三首国、长臂国、丈夫国、一目国、夸金国、跂踵国、犬封国、黑齿国,等等,单看以上的名目,就知道是属於神话的民族学范围.5. 动物和植物《山海经》所记的奇禽怪兽,异草珍木,就是神话的动物学和植物学;这些奇异的动物和植物,各自有其医疗效用,能治各种常见和不常见的病症,这又成了神话性质的医药卫生学.例如有种动物,吃了它能使人不会放屁;有一种九条尾的狐狸,人吃了它庇不逢妖邪气.有的动物状如羊,九尾四耳;又有的状如乌龟,却有鸟首.各种奇形怪状的动物,什为有趣.6. 天文和气象如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、汤谷十日、石夷“司日月之长短”,等等.又如《大荒东经》中记日月所出之山凡六:大言山、合虚山、明星山、鞠陵于又山、猗天艺门山、壑明俊疾山;《大荒西经》日月之山亦六:丰沮玉间山、龙山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出.此外,经中亦记,凡某神出入某山某渊,必伴随著风雨晦明.而有此神一出现,便会带来水灾等.7. 哲学如夸父逐日、精卫填海、刑天断首,鲧腹生禹,等等.其中都是鼓舞人们自强不息的精神和斗志的,然而却不用枯燥的说教,而是用通过神话折光反映出来的鲜明生动的艺术形象.最著名的是愚公移山的神话,其实是一段古老的神话,一段寓意性强的神话,它体现的精神,精卫填海的精神一致.接近道家思想的《准南子》中,也记录了相当可观的神话传说,其中所记四大神话:女祸天、羿射十日、共工触山、嫦。
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