黄庭坚的这首《鹤仙瑞》其骨架是欧阳修的,文学价值也不能同散文《醉翁亭记》类比。它的好处是将欧文的400余字,缩写改写不到100字,篇幅仅是原文的1/3,而主题却概括了进去。散文《醉翁亭记》,连用了21个虚词“也”字,《瑞鹤仙》亦以“也”字押韵,既保留了《醉翁亭记》的风格,又适应词的格律要求,确实是文坛上的异想天开,另一种的别开生面。
【作品介绍】
《瑞鹤仙·环滁皆山也》是北宋文学家黄庭坚的词作,为作者用独木桥体,隐括欧阳修散文名作《醉翁亭记》写成。词的上片首句写出环滁皆山的空间环境,接着写琅琊山林木繁茂,幽深秀丽。继而指出太守之乐不仅是乐山乐水的自然美景,更主要的是“得之心、寓之酒也”,故而乐亦无穷;下片写人的游乐,作者着力表现太守与众宾客的游乐,极度渲染他与众宾客的山肴泉酒之饮食热闹氛围。这种非丝非竹之乐所以乐,则是太守与民乐其乐的结果。山谷此词隐括全文,全篇处处能表现乐于游山玩水和与民同乐的情谊。能于隐括之中不失其精神,实为难得。若加苛求的话,那么词中多袭原文,创寓新意稍嫌不足。但仍然瑕不掩瑜。
【原文】
瑞鹤仙
环滁1皆2山也。望蔚然3深秀,琅琊山4也。山5行六七里,有翼然6泉上,醉翁亭也。翁之乐也。得7之心,寓8之酒也。更野芳9佳木,风高日出,景无穷也。
游也,山肴10野蔌11,酒洌12泉13香,沸筹14觥15也。太守醉也,喧哗众宾欢也。况宴酣之乐,非丝非竹16,太守乐其乐17也。问当时太守为谁,醉翁18是也。
【注释】
1、环滁(chú):环绕着滁州城。滁州,今安徽省东部。
2、皆:副词,都。
3、蔚然:草木繁盛的样子。
4、琅琊山,在滁州西南十里。
5、山:名词作状语,沿着山路。
6、翼然:四角翘起,像鸟张开翅膀的样子。
7、得:领会。
8、寓:寄托。
8、芳:花草发出的香味,这里引申为“花”,名词。
10、山肴:用从山野捕获的鸟兽做成的菜。
11、野蔌(sù):野菜。蔌,菜蔬的总称。
12、洌(liè):清澈。
13、泉:指酿泉,泉水名,原名玻璃泉,在琅邪山醉翁亭下,因泉水很清可以酿酒而得名。
14、觥(gōng):酒杯。
15、筹:行酒令的筹码,用来记饮酒数。
16、宴酣(hān)之乐,非丝非竹:宴会喝酒的乐趣,不在于音乐。丝,指弦乐器。竹,指管乐器。
17、乐①其乐②:乐他所乐的事情。 乐①:以…为乐。乐②:乐事。
18、醉翁:指欧阳修(1007-1072年),自号醉翁。
【白话译文】
环绕着滁州城四面的都是山。远远看去,那草木繁茂、幽深秀美的地方,就是琅琊山。顺着山路前行六七里,一座亭子的亭檐翘起,就像鸟儿张开翅膀一样,高高踞在泉水边,这就是醉翁亭。太守观赏山水的乐趣,从内心里领悟到,又寄托在酒上。再加上芳香的野草、浓阴的大树,美好的景色真是无穷无尽。
游玩的情形,山中的野味,原上的珍蔬,酒水清,泉水甜,觥满杯盈。之后太守喝醉了,人们依然大声喧哗笑闹,这是宾客们尽情快乐的景象。而且酒宴上畅饮的乐趣,不在于弹琴奏乐,太守以游人的快乐为快乐。若问当时的太守是谁,自然是醉翁欧阳修。
【创作背景】
《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历五年(1045年),当时欧阳修正任滁州太守。而黄庭坚的《瑞鹤仙·环滁皆山也》用独木桥体,隐括欧阳修散文名作《醉翁亭记》,同字协韵,唱叹有情,尽得原作之神韵。
缪斯 维基百科,自由的百科全书 Jump to: navigation, search 缪斯(希腊语 Μουσαι,Mousai)是希腊神话中的九位古老的女神,它们代表通过传统的音乐和舞蹈、即时的和流传的歌所表达出来的传说。
它们是海林肯山的泉水的水仙。后来人们将奥林匹斯神希中的阿波罗设立为她们的首领。
赫西奥德在其《神谱》中说,她们是众神之王宙斯和记忆女神摩涅莫辛涅的女儿。阿尔克曼则认为她们比宙斯古老,她们是乌拉诺斯和盖娅的女儿。
她们与罗马神话中的灵感水仙克米尼。 目录 [隐藏] * * * * 4 对缪斯的崇拜 [编辑] 神话中的缪斯 鲍桑尼亚报道说一开始只有三个缪斯:阿奥伊德(Aoide,歌,声音)、米雷特(Melete,实践,情况)和摩涅莫辛涅(记忆),这三个缪斯体现了远古时代人们进行崇拜仪式时所需要的诗歌形式和技巧。
后来经典的九位缪斯分别为: * 欧特碧(音乐) * 卡莉欧碧(史诗) * 克莉奥(历史) * 埃拉托(抒情诗) * 墨尔波墨(悲剧) * 波莉海妮娅(圣歌) * 特尔西科瑞(舞蹈) * 塔利娅(喜剧) * 乌拉妮娅(天文) 这九位缪斯体现了古代希腊时代对诗歌艺术的完整的理解,但哪个缪斯是哪个艺术的体现是后来才定义的, 在古希腊后(罗马、文艺复兴和新经典主义)的艺术中,在雕塑和绘画中每个缪斯多与一定的代表性的物体放在一起: * 欧特碧(音乐):笛子 * 卡莉欧碧(史诗):写字板 * 克莉奥(历史):一卷纸和书 * 埃拉托(抒情诗):竖琴和一个玫瑰冠 * 墨尔波墨(悲剧):悲剧性的面具 * 波莉海妮娅(圣歌):一般神情庄重 * 特尔西科瑞(舞蹈):持竖琴舞蹈 * 塔利娅(喜剧):喜剧面具 * 乌拉妮娅(天文):天球仪 在阿波罗和马尔修稚斯的比赛中缪斯是裁判。奥菲斯死后,缪斯收集和埋葬了奥菲斯残破的尸体。
塔米里斯向缪斯挑战,缪斯惩罚他的狂傲使他失明。 [编辑] 在社会中的作用 缪斯这个名字可能来自印欧语根*men-,希腊语中的摩涅莫辛涅(Mnemosyne)、拉丁语中的米诺娃(Minerva)和英语中的mind(意见)、mental(智力)和memory记忆都来自这个语根。
缪斯即是艺术的代表,也是艺术本身(英语中Music,音乐,一词来自缪斯)。在希腊人掌握文字以前,缪斯也是学习的代表和神。
泰勒斯所写的第一本希腊的天文学书籍就是以诗的体裁写的,许多苏格拉底以前的哲学书的体裁也是诗体。柏拉图和毕达哥拉斯都认为哲学是艺术(mousike)的一部分。
希罗多德将他写的《历史》的每一卷以一个不同的缪斯命名。 梭伦认为缪斯为人类带来昌盛和友爱,是通往好的生活的秘密。
为了完成他的政治改革,他让雅典的男孩在每年的节日上祈祷缪斯和朗诵他的诗。 [编辑] 在文学中的作用 在文学中,缪斯往往作为一篇史诗或故事的引入。
她们往往被作者引用为助手或故事的叙述人,而作者本人则只是将她们的话写下来。一下为两篇经典的例子: 荷马,《奥德赛》第一卷: 告诉我,缪斯,那位聪颖敏睿的凡人的经历, 在攻破神圣的特洛伊城堡后,浪迹四方。
(陈中梅译) 但丁,《神曲·地狱·第二首》 啊!诗神缪斯啊!或者崇高的才华啊!现在请来帮助我; 要么则是我的脑海啊!请写下我目睹的一切, 这样,大家将会看出你的高贵品德。(黄文捷译) [编辑] 对缪斯的崇拜 毕达哥拉斯到达克罗顿后的第一个建议是在市中心建造一个缪斯的神龛来促进市民的和睦和学习风气。
缪斯的崇拜一般在泉水附近进行。 波奥提亚、海林肯山、德尔斐和帕纳塞斯是缪斯崇拜的中心地区。
缪斯也往往与希腊英雄崇拜相连,一些传说的英雄的墓地是诗歌比赛和向缪斯牺牲的地方。 亚历山大图书馆建在亚历山大大帝墓附近的一个缪斯神龛上。
18世纪许多启蒙运动人士试图重立对缪斯的崇拜。法国大革命前巴黎有一个共济会的团体叫做“九姊妹”,伏尔泰、本杰明·富兰克林也参加过他们的活动。
英语中博物馆(Museum,本来的意思是“缪斯的崇拜地”)就是从这个运动产生的,它的意思是说,博物馆是一个向公众展示知识的地方。 编辑 希腊神话 盖娅 | 宙斯 | 赫拉 | 波赛东 | 德米特尔 | 哈底斯 | 雅典娜 | 阿波罗 | 普罗米修斯 | 阿尔忒弥斯 | 狄俄尼索斯 | 阿佛洛狄德 | 荷马史诗 | 奥德赛 | 赫斐斯托斯 | 阿瑞斯 | 海格力斯 | 忒修斯 | 珀耳修斯 | 伊阿宋 | 赫克托耳 | 阿迦门农 | 阿喀琉斯 | 奥修斯 | 奥林匹斯山 | 雅辛托斯 | 克莉奥 | 皮埃罗斯 | 鸟妖 取自"blog.org/wiki/%E7%BC%AA%E6%96%AF" Category: 希腊神只。
杨禄禅(杨露蝉)名福魁,出生于清嘉靖四年(公元一七九九年)。祖籍永年县阎门寨人,后移居广府南关,以推车卖水维持生活。杨禄禅从小酷爱武术,如学洪拳。一次,他推着煤土,从城里西大街太和堂药店前走过。(此店系河南温县陈家沟陈氏开设)。见一恶棍到店里寻衅闹市,争执起来。恶棍举手就打,店掌柜用手轻轻一拔,那恶棍立刻跌倒在街心。杨禄禅看的真切,心里十分仰慕,遂到太和堂药店学拳(当时永年人称“绵拳“)。以后,又经太和堂药店陈德瑚引荐,遂往河南温县陈家沟拜陈长兴为师学太极拳。杨禄禅到陈家沟后,学艺心切,寒暑不辍,朝夕苦练,刻苦学习了六年。艺精返里后,乡亲们都来为他祝贺。当时永年习武的人很多,各种拳派都有,听说杨禄禅学习“绵拳”回来,都邀请他比试较量。一次,在和别人比试中,杨禄禅竟然失手倾跌,心中十分懊悔。发奋第二次再到陈家沟求师。第二次又在陈家沟苦学了六年,他把“绵拳“的拳路、拳决、器械全都掌握了。别师回家时,陈长兴师傅告诉他:”天外有天,你以后有了困难,还可以来找我。
他这次回家后,再次与乡人交手,虽未败北,但亦难取胜。杨禄禅自念虽然在陈家沟苦学这些年,但仍未学好。遂三度南下陈家沟。陈长兴师傅鉴于杨禄禅求艺心诚,甚为感动。就将”绵拳“之奥秘悉心尽数教授。杨禄禅也倍加用功,日夜钻研,不懂就问,不懈苦练,终将“绵拳”的沾、连、粘、随之法;行功运气之要领;连同杆、剑、刀、棍,一一融会贯通。时光飞逝,不觉又是好几年。杨禄禅终得技艺精湛,拳路娴熟,这才告别师父,离开陈家沟,回到老家广府。(据广府镇南关老人言:杨禄禅是二十一岁开始去陈家沟,到四十岁左右才正式回到老家来的)就这样,先后经历了十八年之久,杨禄禅才把太极拳的真谛从陈家沟带到永年来。
杨禄禅回到老家后,在太和堂药店设立拳场,以授拳为业,从者众多。杨禄禅拳艺愈加精进,并对陈式架式又进行了多处改进,创造了一套一百单八式杨式太极拳,从此使杨式太极拳在永年牢牢地扎下了根。后京都得胜镖局,失掉瑞清王府托运的镖银,招聘武林高手,闻名来到广府,邀请杨禄禅入局,打败了对手,讨回了镖银,从而名震京华,被瑞王聘为王府聘拳师。其间挫败了许多来访较技者和各王府拳师,人称“杨无敌”。
光绪皇帝的老师翁同和大学士观其精妙的武艺后大加赞赏:“杨进退神速、虚实莫测、身似猿猴、手如运球,犹太极浑圆一体也”并书赠对联“手捧太极塞寰宇,胸怀绝技压群英”相祝贺。自此,他所创之杨式太极拳名满天下,使太极拳从民间武术登上了华夏武术的大雅殿堂,成为国粹。
杨式太极拳的第一代祖师杨禄禅,于清同治十一年(公元一八七三年)逝世,终年七十三岁。
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