戴震善问出自《戴震难师》,原文和译文如下:
原文: 先生是年乃能言,盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书,过目成诵,日数千言不肯休。授《大学章句》,至“右经一章”以下,问塾师:“此何以知为孔子之言而曾子述之?又何以知为曾子之意而门人记之?”师应之曰:“此朱文公所说。”即问:“朱文公何时人?”曰:“宋朝人。”“孔子、曾子何时人?”曰:“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣?曰:“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然?” 师无以应,曰:“此非常儿也。”
译文: 戴震10岁才会说话,大概是聪明蕴藏,积蓄的太久,跟随老师读书,看一遍就能背下来,每天背几千字不肯停下来,老师教《大学章句》至“右经一章”以后。(戴震)问老师:“这凭什么知道是孔子的话,而曾子记述,又怎么知道是曾子的意思,而是学生记下来的呢?”老师回答他说:“这是朱文公说的。”(他)马上问:“朱文公是什么时候的人。”(老师)回答他说:“宋朝人。”(戴震问老师):“曾子,孔子是什么时候的人。”(老师)说:“周朝人。”“周朝和宋朝相隔多少年。”(老师)说:“差不多两千年了。”(戴震问老师):“既然这样朱文公怎么知道这些?”老师无法回答,说:“这不是一个寻常的孩子啊。”
希望能够帮到你。
戴震,字东原,安徽徽州府休宁县隆阜人。
明清时代的徽州,不但商业发达,文风也极兴盛。戴震于雍正元年(1723)出生于一个商人家庭。
十岁日读书数千言不休,十七岁学《说文解字》,尽得其目。戴震也自称,对于《十三经注疏》,“不能尽记,经及注则无不能倍(背)诵”①。
说明他少年时通过自学建立了坚实的基础。 戴震十八岁时,随父客江西南丰,又课学童于福建邵武。
这一时期,同里程询对他非常器重,后来戴震在文章中称程为“先师”。同时,他又向婺源著名学者江永问学。
江永精通经学、声韵学和天文算学,对戴震在学术上的成长,有很大影响。 戴震二十二岁时写成《筹算》二卷,二十四岁写成《考工记图注》,三十岁到三十三岁完成《勾股割圜记》、《周髀北极璇玑四游解》等文,都属自然科学著作。
三十三岁以前,他还著有《六书论》三卷,《尔雅文字考》十卷,以及《屈原赋注》、《诗补传》等。 乾隆二十年(1755),戴震三十三岁,是他一生的转折点。
《清史稿·戴震传》称他“避仇入都”。纪购在《考工记图注》的序中说: 盖先生是年讼其族子豪者侵占祖坟。
族豪倚财结交县今,文致先生罪。乃脱身挟策入都,行李衣服无有也,寄旅于歙县会馆,餷粥或不继,而歌声出金石。
① 戴震在京,以其学识与翰林院中的钱大昕、朱筠、纪昀、王昶、卢文弨等人交往论学。除卢文弨是前三年进士外,其余诸人都是前一年的进士。
这几人后来都成为著名学者,在学术上各有建树。他们见到戴的著作,听到戴的言论,皆击节叹赏,折节定交。
卢文弨二十三年后为《戴氏遗书》作序,称: 吾友新安戴东原先生,生于顾亭林(顾炎武)、阎百诗(阎若璩)、万季野(万斯同)诸老之后,而其学足与之匹。精诣深造,以求至是之归。
胸有真得,故能折衷群言,而无徇矫之失。 王昶后来为戴震作墓志铭,钱大昕后作《戴先生震传》详细记录了戴一生行谊及学术成就。
戴在京时,无锡秦蕙田为礼部侍郎,正编撰《五礼通考》,其书把戴震的《勾股割圜记》二篇全部收入,关于天文历法部分也往往采用其说。 乾隆二十一年,戴震仍留京,在吏部尚书王安国寓,为王之子王念孙授读。
王念孙与其后的段玉裁,成为戴震最著名的两个学生。王的《读书杂志》、《广雅疏证》,段的《说文解字注》、《六书音韵表》,是清代学术史上有卓越成就的著作。
乾隆二十二年王安国去世,戴震自京南下,在扬州两淮盐运使卢见曾署中认识惠栋。这时,考据学者中有吴派、皖派之分。
这主要是就其居住地区而言,在学术上也有所同异。惠栋是吴派大师,戴震是皖派大师,两人的结识也是很有学术意义的。
次年惠栋去世,戴震在《惠定字先生授经图》中曾提出: 夫所谓义理,苟可以舍经而室凭胸臆,将人人凿空得之,奚有于经学之云乎哉!① 他认为学术理论见解的提出,要有所依据。这与他所说的“圣人之道在六经也。
凡学始乎离词(分析词句之意),中乎辨言,终乎闻道”②,是一致的。 然而如果认为“不出于圣人之经,皆非学也”③,那就显示出片面性来。
事实上戴震的社会政治思想运用了大量经典语言,但表达的是他本身的经验与体会。 戴震二十九岁始入学为秀才,到四十岁才乡试中举,以后六次入京会试不第。
在当时以科举为正途出身,是普遍的社会心理,而未能入翰林院,对于众望所归、久负盛名的戴震无疑是一个实际矛盾。 明清科举制度的主要应试内容,是拘泥形式的八股文与试帖诗,而戴震的学术与思想,则远超出这些肤浅的取士之法。
他本人对科举的评论是: 其流弊,苟焉皮傅,剿说雷同。学不一二年,目不睹全经,掇拾巍科高第,不必素所蓄积也。
故不见师友之盛如古昔,岂非徒趋利禄,加以得之固易哉。……士之贵学,岂如是而已哉。
① 他指出科举之士,掇拾科名,争趋利禄,往往是没有实学的人。 戴震于乾隆三十四年第三次会试不第,往山西布政使朱珪处,被聘修《汾州府志》。
王辑五是汾阳县人,戴为之作墓志铭,在墓志中借题发挥,写出科举制度流弊并表达自己的感慨,当在此时。 由于会试屡次不中,又不能放弃这一途径,戴震从四十一岁到五十五岁,一再往来南北。
四十一岁时,戴震在京,段玉裁相从讲学,后致函自称弟子。这年会试落选后,往江西瑞州(今江西高安、宜丰县境),曾作《凤仪书院碑记》,又提出通经致用的理论。
他说: 夫士不通经则材不纯,识不粹,不足以适于化理。故用经义选士者,欲其通经,通经欲纯粹其材识,然后可傅之化理斯民,克敬其事,供其职。
② 四十六岁,他应直隶总督方观承之聘,修《直隶河渠书》一百一十一卷,后未克竣事。此书清稿,据段玉裁记,一藏曲阜孔府,一藏直隶总督周元理家。
周之甥婿据戴书删削,易名《畿辅安澜志》,冒名缮写进呈,由武英殿刊印③。又今徽州文化馆尚残存《直隶河渠书》的抄稿若干。
四十七岁时,戴震会试落选,往山西修《汾州府志》,四十九岁又不第,在山西修《汾阳县志》。 五十岁,自汾阳入京,会试又不中,往浙东主讲金华书院。
《孟子字义疏证》的初稿《绪言》即作于是年。翌年,继续在金华讲学。
这年秋天四库全书馆正总裁于敏中以。
戴震(1724年1月19日-1777年7月1日),一字东原,二字慎修,号杲溪,汉族,休宁隆阜(今安徽黄山屯溪区)人,清代著名语言文字学家、哲学家、思想家。
乾隆27年举人,乾隆38年被召为《四库全书》纂修官。乾隆40年第六次会试下第,因学术成就显著,特命参加殿试,赐同进士出身。
戴震治学广博,音韵、文字、历算、地理无不精通,又进而阐明义理,对理学家“去人欲,存天理”之说有所抨击。其视个体为真实、批判程朱理学的思想,对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。
梁启超称之为“前清学者第一人”,梁启超、胡适称之为中国近代科学界的先驱者。 。
戴震(1724—1777),字东原,安徽休宁隆阜人。清代乾隆年间百科全书式的著名学者、大思想家。
戴震出身于贫寒的负贩家庭,一生颠沛奔波于大江南北,讲学著述,50岁入四库全书馆校理古籍,精于考据、训诂,在天文、数学、物理、地志、经籍考析等领域都有很高的学术造诣,为我国古代文献的整理作出了贡献。
尤其可贵的是,戴震治学,“志在闻道”,他“论治以富民为本”,不懈地探索“古今治乱之源”,以思想家的大无畏勇气,严厉审视被统治者僵化的官方理学,尖锐地批判“后儒以理杀人”,提出了“体民之情、遂民之欲”、主张“平恕”、“舍名份而论是非”的哲学思想,成为中国早期启蒙思想的先驱,“启导了十九世纪的—线曙光”。戴震的《孟子字义疏证》等哲学著作,引入西方近代科学分析方法,充分利用自然科学成果,提出新的“理”论,被称为“八百年来中国思想界一大革命”,“发二千年所未发”,集中体现了徽州文化与时俱进、勇于创新的精神。
戴震故里安徽休宁隆阜村(今属黄山市屯溪区),紧傍徽商重镇屯溪,在新安江上游横江、率水交汇之地,以黄山、齐云山为屏峰,由于地势平展,水陆交通方便,历来是一个富庶的商贸集聚地。据说当年商贸帆船,常在横江边的这个村庄码头靠拢上岸,“拢埠”之名渐渐就被叫作“隆阜”村名了。隆阜村由于人多田少,和徽州许多地方一样,明清时期外出经商者不在少数,从村里曹家花园、保和堂、七门厅等等徽州古民居遗迹中,我们还可以隐隐感受到当年徽商发家之后的繁荣景象。
隆阜是徽州的一个千年古村落。村头六七棵千年古樟,至今枝叶繁茂、遮天蔽日,原先还有戴氏总祠堂荆墩祠,其祠堂构筑宏僻,祠前竖有“剡水钟灵”石坊,水口林坡地上建有精巧巍峨的云起亭,村口还有一座“礼门”石坊、村中主要街道还有多座街门防盗。据说从隆阜通往屯溪的田野石板板路上,曾有过十几座石头牌坊。
隆阜也是一个文风昌盛的文化古村。这里戴氏、曹氏、汪氏等徽州族姓在村中生息繁衍,兴文重教是优良传统。历代出高官、出巨贾、出大儒。清代著名画家戴本孝就是隆阜人,早期国民党元老戴传贤祖籍也是隆阜。年代这里的省立女中等学校教育全国知名,受到黄炎培等教育名家的称赞,而隆阜的扫盲文化活动还被陶行知大力倡扬。陶行知先生专门向隆阜中学赠送了购得的长城砖。
戴震的先祖从唐代由歙县篁墩到隆阜住居,出了一些仕宦人物,到了戴震以上几代,便已渐渐式微,戴震故居在隆阜村西三门里,戴震在著作中称之为南北河之间的“游艺塾”,黄炎培题字称之为“戴东原先生读书处”。故居房子已在道光年间毁于兵火,现在作为隆阜小学,仅存故居院墙石门、“古欢园”石碑,1924年纪念戴震诞辰200周年之际,戴氏后裔戴琴泉等购下村中摇碧楼建立“隆阜东原私立图书馆”,征集保存了大量戴震著作资料。戴震后裔目前大多分布在北京、南京、辽宁、上海、广东等地以及港、台地区,美、日、加、欧等国,他们大多从事农、工科实业,对东原学术的弘扬和东原故乡的文化事业都非常关心,戴龙荪、戴桔荪等后裔努力资助家乡《戴震全集》的出版、戴震纪念馆的维修,他们情系故土、为弘扬东原思想无私奉献的精神,受到了各界人士的敬仰
译文
戴震10岁的时候才会说话,大概是聪明累积得太久的缘故吧。跟随老师读书,(戴震)看一遍就能背下来,每天背几千字不肯停下来。老师教《大学章句》到《右经一章》以后,(戴震)问老师:“这凭什么知道是孔子的话,却由曾子记述?又怎么知道是曾子的意思,却是他的学生记下来的呢?”
老师回答他说:“这是朱熹说的。”(他)马上问:“朱文公是什么朝代的人?”(老师)回答他说:“宋朝人。”(戴震问老师):“曾子,孔子是什么朝代的人?”(老师)说:“周朝人。”戴震追问道:“周朝和宋朝相隔多少年?”(老师)说:“差不多两千年了。”
(戴震问老师):“既然这样,那么朱熹怎么知道?”老师没有什么可以拿来回答,说:“这个孩子非同一般。”
原文
先生(戴震)是年(这年戴震十岁)乃能言,盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书,过目成诵,日数千言不肯休。(老师)授《大学章句》,至“右经一章”以下,问塾师:“此何以知为孔子之言而曾子述之?又何以知为曾子之意而门人记之?”
师应之曰:“此朱文公(朱熹)所说。”即问:“朱文公何时人?”曰:“宋朝人。”“孔子、曾子何时人?”曰:“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣?”曰:“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然?” 师无以应,曰:“此非常儿也。”
作者:清代段玉裁
扩展资料
一、少年戴震的良好的学习习惯。
勤学好问 善于思考 踊跃质疑
二、故事启发
应学习戴震勤于思考问题的精神。敢于疑问,敢于质问
三、作者简介
段玉裁(1735-1815),清代文字训诂学家、经学家,字若膺,号懋堂,晚年又号砚北居士,长塘湖居士,侨吴老人,江苏金坛人。龚自珍外公。乾隆举人,历任贵州玉屏、四川巫山等县知县,引疾归,居苏州枫桥,闭门读书。
段玉裁曾师事戴震,爱好经学,擅长探究精微的道理,获得广博的知识。长于文字、音韵、训诂之学,同时也精于校勘,于诸家小学的是非都能鉴别选择,是徽派朴学大师中杰出的学者。
个人著述有《说文解字注》《六书音均表》《古文尚书撰异》《毛诗故训传定本》《经韵楼集》等。
参考资料来源:搜狗百科—戴震难师
戴震:(1724—1777),清代著名语言文字学家、自然科学家、哲学家、思想家。字东原,一字慎修,号杲溪,汉族,休宁隆阜(今安徽黄山屯溪区)人,乾隆27年举人,乾隆38年被召为《四库全书》纂修官。他家境贫困,其父母靠“商贾东西行营于市”,贩布“以就口食”。他十岁才会说话,但他能“过目成诵”,学习知识喜欢追根究底,
敢于怀疑和批判传统的经典。乾隆40年第六次会试下第,因学术成就显著,特命参加殿试,赐同进士出身。戴震治学广博,音韵、文字、历算、地理无不精通,又
进而阐明义理,对理学家“去人欲,存天理”之说有所抨击。其视个体为真实、批判程朱理学的思想,对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。梁启超称之为“前清
学者第一人”,梁启超、胡适称之为中国近代科学界的先驱者。
原文
先生(戴震)是年(这年戴震十岁)乃能言,盖聪明蕴蓄者久矣。就傅读书,过目成诵,日数千言不肯休。(老师)授《大学章句》,至“右经一章”以下,问塾师:“此何以知为孔子之言而曾子述之?又何以知为曾子之意而门人记之?”师应之曰:“此朱文公(朱熹)所说。”即问:“朱文公何时人?”曰:“宋朝人。”“孔子、曾子何时人?”曰:“周朝人。”“周朝、宋朝相去几何时矣?”曰:“几二千年矣。”“然则朱文公何以知然?” 师无以应,曰:“此非常儿也。”
译文
戴震10岁的时候才会说话,大概是聪明积累积得太久的缘故吧。跟随老师读书,看一遍就能背下来,每天背几千字不肯停下来。老师教《大学章句》到
《右经一章》以后,(戴震)问老师:“这凭什么知道是孔子的话,而由曾子记述?又怎么知道是曾子的意思,而是他的学生记下来的呢?”老师回答他说:“这是
朱熹说的。”(他)马上问:“朱文公是什么朝代的人?”(老师)回答他说:“宋朝人。”(戴震问老师):“曾子,孔子是什么朝代的人?”(老师)说:“周
朝人。”戴震追问道:“周朝和宋朝相隔多少年?”(老师)说:“差不多两千年了。”(戴震问老师):“既然这样,那么朱熹怎么知道?”老师没有什么可以拿
来回答,说:“这不是一般的孩子。”
关于谦虚的名人故事:戴震
清雍正年间,江水被推荐到朝廷做官。皇上召见时,他紧张哆嗦,不能对答,于是推荐他的学生戴震。戴震口若悬河,分析问题切中要害,说得清清楚楚。皇上大为兴奋。问戴震说:你和老师比,谁的才能高?戴震回答:我的水平低。皇上又问:那水平高的反而不能回答,为什么?戴震说:老师年老,耳朵有些背,可他的学问,超过我一万倍。皇上赞赏他的谦让精神,赐为翰林。
关于谦虚的名人故事:爱因斯坦
物理学家爱因斯坦在世的时候,就已经是一位声誉显赫的物理学家,深受人们的敬仰。在纽约河滨教堂所设的世界最伟大的学者的塑像中,爱因斯坦是惟一活着的人。但他并没有被荣誉冲昏头脑,始终保持着谦逊的品质。他对别人把他当成偶像感到无法理解,对报刊上的宣传和赞扬十分厌烦,非凡是那些记者、画师、雕塑师来找他拍照、画像、塑像,更使他难以忍受,他说他简直成了这些行业的模特儿了。
爱因斯坦从不认为自己是一个超人。他熟悉到,自己所走的道路是前人走过的道路的延伸,科学的新时代是在前人基础上开辟的.,因此他总是抱着敬仰和感激的心情赞赏前人的贡献。他知道,在科学的道路上有许许多多人在共同奋斗,各人有各人的工作,各人有各人的贡献,因此他对同行的工作非常尊重。就是对自己的下属和学生,爱因斯坦也没有任何傲慢的表现,凡是和他接触过的人,无不为他的和蔼可亲和平等待人而感动。他还总结了这样一个成功公式:a=x+y+z,其中a代表成功,x代表艰苦的劳动,y代表正确的方法,z代表少说空话。他认为自己不是什么天才,只是一个真理的忠实而勤勉的追求者。
关于谦虚的名人故事:李自成
明末农民起义领袖李自成在起义前期能和官兵同甘共苦,身先士卒,礼贤下士,因而屡战屡胜。但随着起义队伍的壮大,功绩的显赫,他的骄傲情绪一天天滋长起来,贪图享受,拒听忠言,居然杀害了向他进谏的忠臣李岩,以致军心涣散,辉煌功业毁于一旦,落得个自身被害的结局。
[清](一六九八―一七六八)字遐谷,号问亭,一号宜田,安徽桐城人(今桐城城区凤仪里人)。平郡王幕客。以荐赐中书,官直隶总督。谥属敏。工书,有临麻姑仙坛记小楷卷,横直相安,极为斩载。卒年七十一。著宜田汇稿、问亭集。《瓯钵罗室书画过目考》
方观承(1696~1768)字宜田,号向亭,清朝安徽桐城人。雍正时为平郡王记室,乾隆七年(1742)授直隶清河道(辖区在今内蒙太仆寺旗一带),官至直隶总督、太子太保。督直隶20年,皆掌治水,前后奏上治河方略数十疏,并邀请著名学者赵一清、戴震编辑了“直隶河渠书”130余卷。此书对后世直隶辖区河渠的治理工程,颇有裨益。除此而外,方氏对经学、文史等方面,也多有探索和研究,曾与进士出身的秦蕙田同撰了《五礼通考》一书,凡262卷,内容除吉、凶、宾 、军、嘉五礼外,还涉及天文、地理、算法、乐律诸方面的知识。并自著有《述本堂诗》、《宜田汇稿》、《问亭集》等书。
据民国初年修编的《宣化县新志》载,方观承曾于乾隆二十年(1755)随清廷官员前往西北巡边,路经宣化府时,宣化府知府张志奇、宣化县县令黄可润偕同请其为刚修建成的书院书写校名并撰写碑记。方氏亲往书院视察后,欣然应允,随即写下了“柳川书院”大字匾额,拟定了《柳川书院碑记》的文稿。
《柳川书院碑记》,与其说是碑文,不如视为阐述我国古代教育思想的教育论文。文章写得深刻生动,多以形象化的比喻,阐述含蕴丰富的教育、教学原则,对我们今天的学校教育,不无参考意义。同时,文中所写的内容,对我们了解宣化柳川书院的兴建历史及其后宣化府中学堂(早期)的校舍概况,均有所裨益。有鉴于此,我们便将其抄录下来。但应说明的是,受桐城派古文的影响,这一碑文,注重义理、追求典雅凝炼,行文中多用先秦的书面语言,故显得古奥艰深、不易理解。且其内容又多从周易八卦的卦辞上来发挥,更增加了碑文的迷离色彩。为此,我们把碑文中的一些繁体字改写成相应的简化字,在原文中加了标点符号,并加了简要说明:
一、碑文首先指明古时的教育十分注重因材施教和循序渐进的原则,并从蒙卦和渐卦的封辞上加以阐述。
二、指出宣郡历代文教落后的状况,以暗示兴建书院的必要性,并阐述了兴建书院的历史背景和书院的房舍布局。
三、从柳川书院的命名谈及书院的自然环境,再次照应了蒙卦与渐卦的含义。并谆谆告诫后之学者与教者绝不能违背因材施教和循序渐进的原则,不能存有好高骛远的想法。
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