明月泊典故(辛弃疾之典故)
1.辛弃疾之典故
1.马上琵琶关塞黑
化自“欲饮琵琶马上摧”——王翰《凉州词》
2.将军百战身名裂。 向河梁、回头万里，故人长绝。
可能是写霍去病的！
见“霍去病吧”：/f?kz=129464483
3.易水萧萧西风冷
化用“风萧萧兮易水寒”——荆轲刺秦王
4.啼鸟还知如许恨，料不啼、清泪长啼血。
典故：望帝啼鹃
望帝啼鹃的注释：“望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到出血才停止。”
5.谁共我，醉明月？
李白《月下独酌》
看燕燕，送归妾。
应该也是典故，却不知出自何处。
2.俞伯牙与钟子期的典故
春秋时，楚国有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超。但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。老师知道后，带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏自然的景色，倾听大海的涛声。
伯牙只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，但是无人能听懂他的音乐，他感到十分的孤独和寂寞，苦恼无比。
一夜，伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，弹起琴来，琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声，伯牙见一樵夫站在岸边，即请樵夫上船，伯牙弹起赞美高山的曲调。
樵夫道：“雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样”。
当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说："宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般"。
伯牙激动地说：知音。这樵夫就是钟子期。后来子期早亡，俞伯牙悉知后，在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子，然后尽断琴弦，终不复鼓琴。
扩展资料：
1、伯牙
伯牙，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人。虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。
这个故事最早是从民间口头流传下来的，历史上并无确切记载。在古籍中，最早见于战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于伯牙抚琴的故事。
经考证，伯牙本姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，史志载钟子期为汉阳集贤村人氏，乡民以子期为荣，口耳相传一句俚词：“子期遇伯牙，千古传知音”。
明代，冯梦龙编撰《警世通言》，特意到汉阳探源访佚，由于汉阳话“子期遇伯牙”中的“遇”与“俞”读音相同，都是去声，便把“子期遇伯牙，千古传知音。”误听为“子期俞伯牙，千古传知音”。
伯牙也就成了冯梦龙笔下的俞伯牙了——《俞伯牙摔琴谢知音》，收于《警世通言》。
2、子期
钟子期，名徽，字子期。春秋战国时代楚国汉阳（今湖北省武汉市蔡甸区集贤村）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧的樵夫。
历史上记载伯牙探亲回国时，在汉江边鼓琴，钟子期正巧遇见，感叹说：“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河。”因兴趣相投，两人就成了至交。钟子期死后，伯牙认为世上已无知音，终生不再鼓琴。
参考资料来源：百度百科——伯牙子期
3.伯牙摔琴的典故
俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。
他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。
他一直在寻觅自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。
八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。
晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。
他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。
俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。
俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。
那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴，！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。
听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。
当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”
俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问打柴人名字，得知他叫钟子期，便和他喝起酒来。
俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。
临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。
弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。
直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。 后人有诗赞美曰：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在与谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
4.上有清风下有明月出自谁的典故
成语出处 传说古代随国姬姓诸侯见一大蛇伤断，以药敷之而愈；后蛇于江中衔明月珠以报德，因曰随侯珠，又称灵蛇珠。楚人卞和于荆山得一璞玉，先后献给武王、文王，均以为石，和以欺君罪被砍断两足；成王登位，使人剖璞，果得夜光宝玉，因命之曰和氏璧。
"随珠和璧，明月清风”其中“明月清风”源自《南史·谢惠传》：“入吾室者，但有清风；对吾饮者，惟当明月”。一种诗意的感觉，“明月清风”中提到的两个意象：明月，清风。它们都是可以入诗的，明月为黑夜带来光明，清风给人心旷神怡的感觉，皆是美好的向往。清风吹拂，天空明净，明月当空，心旷神怡。也可以引申为在乱世之中保持高尚的情操，或救百姓于危难之中的仁人志士。所谓“时穷节乃现，危难出英雄”，是一种内心感受，也是一种情感寄托。
5.关于“秋水明月”典故
[原创] 秋江花月夜
隐隐吴山拍浪声，秋江滟滟入秋城。凉风不尽吹江水，吹破江云山气横。
江底流沙江上雪，旗亭宴火烧不夜。旗下花灯绕长街，花里行人长明灭。
一片潮推江际开，一霎清辉洒楼台。一时花曳天上下，大家齐看海月来。
谁移火树冰轮上，谁动彩船明镜里。谁向凝霜思故乡？谁对沧海珠有泪？
年年南国风物换，岁岁江城共此时。年年望月思绪异，岁岁江吟只几诗？
千古悲欢多相似，千秋圆缺今又是。可惜江城无故人，可怜南国旧花市。
此时客于何处宿，可有烟花传海窟？彼岸明月可关情？能照江东来时路？
此际商女厌琵琶，银槽寂寞溅珠花。却向吴山深深望，不语山外是奴家。
此地更有凄凉人，飘零卖花在风尘。夜半犹说归去早，怕载残花还愁门。
拈花夫人亦颦愁，催问卷帘儿玉漏。使君送花不回家，留侬独自与花瘦。
天涯沦落岂遗余，中宵孤酒赋闲居。茫然花落秋江月，怆然逝者如斯夫。
渐渐江城花雨小，渐渐行人花里少。一泓秋水明月高，多少幽人月下老！
劝侬独自莫贪杯，买儿残花可以归。请奴琵琶再一曲，下楼与君各怆悲。
出门遍地花狼籍，潮退吴山失消息。秋城幽幽送秋江，琵琶渐远楼月闭。
6.《杨翥卖驴》典故的出处
杨翥卖驴
明朝时期，礼部尚书杨翥特别喜欢驴子，平日上朝或外出也都骑驴代步。为了不让驴子受哪怕半点委屈，杨翥经常亲自为驴子擦洗梳理，喂的是上等的饲料，就连晚上，也要起来看上那么一两回，可以说是爱驴如子。
邻居的一个老头，六十岁了，老来得子，疼爱有加，可这孩子一听到驴子的叫声，就哭闹个不停，弄得一家人鸡犬不安，苦不堪言。
起初，邻居认为杨翥是当朝礼部尚书，地位显赫，一直不敢向杨翥提及。后来，见自家的孩子日渐消瘦，家人也烦不胜烦，老头于是就向杨翥说了。
杨翥听后二话没说，忍痛把自己心爱的驴子卖了，甘愿委屈自己，外出或上朝都靠步行，邻居一家感激不尽。
7.《泊船瓜州》的典故
《泊船瓜州》所以被人牢记，广为流传，很大程度上因为其中的一个“绿”字。这是诗人几经改动，斟酌，思量，最后才敲定的这个“绿”字，读过中国旧诗的人，没有一个人不知道这个典故。
据考证，这首《泊船瓜州》诗的写作时间，应为宋神宗熙宁八年（1075）的春二月，也是王安石上年四月第一次罢相后回金陵，再度复相。前去汴梁途中的作品。此时的王安石心情比较复杂，知道政事不可为，而不得不勉强为之，知道上命不可违，而不得不捏着鼻子去。无论如何，熙宁二年风光不再，上下左右处处掣肘，兴致顿减的王安石，其实并不想再作冯妇。当时从金陵到汴梁，应该是大运河北上，再沿黄河西去，第一步，自然要先渡过长江。诗中的京口即今之镇江，江对岸就是瓜州，想系过江后天色已晚，遂船泊过夜。船上的王安石，籍此江水呜咽，明月当头之际，能不思前想后，而心系江宁，眷恋故居吗？能不怀念他在蒋山脚下，骑着一头蹇驴，过那悠哉游哉的文人生活吗？于是，写下这首诗。
