安慰(高分求佛学方面安慰人的典故)

1.高分求 佛学方面安慰人的典故

金山昙颖禅师，曾游京城，住在李端愿太尉的花园里。有一天，太尉问他：

“请问禅师，人们常说的地狱，究竟是有呢，还是没有呢？”

昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，虽有还无；太尉现在向有中觅无，是无中现有。人眼前见牢狱时，为何不心内见天堂？欣喜和恐怖都在于心，天堂地狱都在一念之间，善恶造作皆能成境，太尉若能了知自心的作用，自然就不会有疑惑了。”

太尉：“心，如何了知？”

昙颖：“善恶都莫思量。”

太尉：“不思量后，心归何所？”

昙颖：“心归无所。如《金刚经》所说，应无所住，而生其心。”

太尉：“人若死时，归于何处？”

昙颖：“未知生，焉知死？”

太尉：“生则我早已知晓。”

昙颖：“请道一句，生从何来？”

正当太尉沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸，喝道：“你在这里思量个什么？”

太尉：“明白了，只知贪程，不觉蹉跎。”

昙颖：“百年一梦。”

太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：

“三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？”

2.高分求 佛学方面安慰人的典故

金山昙颖禅师，曾游京城，住在李端愿太尉的花园里。

有一天，太尉问他： “请问禅师，人们常说的地狱，究竟是有呢，还是没有呢？” 昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，虽有还无；太尉现在向有中觅无，是无中现有。人眼前见牢狱时，为何不心内见天堂？欣喜和恐怖都在于心，天堂地狱都在一念之间，善恶造作皆能成境，太尉若能了知自心的作用，自然就不会有疑惑了。”

太尉：“心，如何了知？” 昙颖：“善恶都莫思量。” 太尉：“不思量后，心归何所？” 昙颖：“心归无所。

如《金刚经》所说，应无所住，而生其心。” 太尉：“人若死时，归于何处？” 昙颖：“未知生，焉知死？” 太尉：“生则我早已知晓。”

昙颖：“请道一句，生从何来？” 正当太尉沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸，喝道：“你在这里思量个什么？” 太尉：“明白了，只知贪程，不觉蹉跎。” 昙颖：“百年一梦。”

太尉李端愿当下有悟，而说偈曰： “三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？”。

3.名人劝说的故事

一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。

长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

流传故事版本：六尺巷的故事实际发生在安徽桐城。张英的府第与吴宅相邻。吴家盖房欲占张家隙地，双方发生纠纷，告到县衙。相府家人遂驰书京都。张英阅罢，立即批诗寄回，诗曰：「一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。」家人得诗，旋即让地三尺。吴姓家人深为感动，也出三尺，于是便形成了一条六尺宽的巷道。此巷在桐城县西南隅，东起西后街，西抵百子堂，巷南为旧时宰相府，巷北为吴姓住宅，长约100米。我们生活在一个越来越不忽视功利的环境里，能善待和宽容别人，以平和的心态对待一切，特别是对待伤害自己的人和事，确实不是一件容易做到的事，要把不快甚至怨气从心里完全消解，的确是需要极宽广的胸襟和较高的修为。"让他三尺又何妨"，话语很随意，口气很轻松，还带有很浓的幽默感。然高风度、大气量，尽显其中。讲究宽容，讲究礼让，是我们做人的美德，是我们的修身之法和处世之道，也是人与人交往的润滑剂。宽容别人其实也是善待自己，宽容可以把别人心田的冰雪融化成潺潺细流，也让自己的心田充满阳光。

4.“约伯的安慰者”有什么典故

《圣经》中约伯的三位朋友。

他们听说约伯遭难后，便远道赶来探望约 伯。他们从传统的宗教观念出发，认为约伯之所以遭此大难，一定是他获罪于上帝 而受到了惩罚，因而劝约伯向上帝忏悔。

朋友们对约伯无端的指责使他感到更加痛 苦，他说道：“你们为什么无休止地使我悲伤，用言语一再地折磨我？你们不停地侮 辱我，你们虐待我却不以为耻。纵使我错了，我的错误自己承担，你们自以为比我良 善，把我的祸患当作我犯罪的证据，难道你们看不出这是上帝的作为吗？” “ 约伯的安慰者”现在指的是喻指那些安慰不成，反使别人增加痛苦的人。

5.求失恋安慰人的故事

有一天，柏拉图问他的老师什么是爱情，他的老师就叫他先到麦田里， 摘一棵全麦田里最大最金黄的的麦穗。

期间只能摘一次，并且只可以向前走， 不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。

结果，他两手空空的走出麦田。 老师问他为什么摘不到，他说：“因为只能摘一次，又不能走回头路， 其间即使见到一棵又大又金黄的，因为不知前面是否有更好，所以没有摘； 走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来麦田里最大最金黄的麦穗， 早就错过了；于是，我便什么也摘不到。”

老师说：“这就是爱情。” 寻求爱情就等于寻求自己的幸福。