金山昙颖禅师,曾游京城,住在李端愿太尉的花园里。有一天,太尉问他:
“请问禅师,人们常说的地狱,究竟是有呢,还是没有呢?”
昙颖禅师回答道:“诸佛如来说法,向无中说有,虽有还无;太尉现在向有中觅无,是无中现有。人眼前见牢狱时,为何不心内见天堂?欣喜和恐怖都在于心,天堂地狱都在一念之间,善恶造作皆能成境,太尉若能了知自心的作用,自然就不会有疑惑了。”
太尉:“心,如何了知?”
昙颖:“善恶都莫思量。”
太尉:“不思量后,心归何所?”
昙颖:“心归无所。如《金刚经》所说,应无所住,而生其心。”
太尉:“人若死时,归于何处?”
昙颖:“未知生,焉知死?”
太尉:“生则我早已知晓。”
昙颖:“请道一句,生从何来?”
正当太尉沉思时,昙颖禅师用手直捣其胸,喝道:“你在这里思量个什么?”
太尉:“明白了,只知贪程,不觉蹉跎。”
昙颖:“百年一梦。”
太尉李端愿当下有悟,而说偈曰:
“三十八岁,懵然无知。及其有知,何异无知?”
金山昙颖禅师,曾游京城,住在李端愿太尉的花园里。
有一天,太尉问他: “请问禅师,人们常说的地狱,究竟是有呢,还是没有呢?” 昙颖禅师回答道:“诸佛如来说法,向无中说有,虽有还无;太尉现在向有中觅无,是无中现有。人眼前见牢狱时,为何不心内见天堂?欣喜和恐怖都在于心,天堂地狱都在一念之间,善恶造作皆能成境,太尉若能了知自心的作用,自然就不会有疑惑了。”
太尉:“心,如何了知?” 昙颖:“善恶都莫思量。” 太尉:“不思量后,心归何所?” 昙颖:“心归无所。
如《金刚经》所说,应无所住,而生其心。” 太尉:“人若死时,归于何处?” 昙颖:“未知生,焉知死?” 太尉:“生则我早已知晓。”
昙颖:“请道一句,生从何来?” 正当太尉沉思时,昙颖禅师用手直捣其胸,喝道:“你在这里思量个什么?” 太尉:“明白了,只知贪程,不觉蹉跎。” 昙颖:“百年一梦。”
太尉李端愿当下有悟,而说偈曰: “三十八岁,懵然无知。及其有知,何异无知?”。
一纸书来只为墙,让他三尺又何妨。
长城万里今犹在,不见当年秦始皇。
流传故事版本:六尺巷的故事实际发生在安徽桐城。张英的府第与吴宅相邻。吴家盖房欲占张家隙地,双方发生纠纷,告到县衙。相府家人遂驰书京都。张英阅罢,立即批诗寄回,诗曰:「一纸书来只为墙,让他三尺又何妨。长城万里今犹在,不见当年秦始皇。」家人得诗,旋即让地三尺。吴姓家人深为感动,也出三尺,于是便形成了一条六尺宽的巷道。此巷在桐城县西南隅,东起西后街,西抵百子堂,巷南为旧时宰相府,巷北为吴姓住宅,长约100米。我们生活在一个越来越不忽视功利的环境里,能善待和宽容别人,以平和的心态对待一切,特别是对待伤害自己的人和事,确实不是一件容易做到的事,要把不快甚至怨气从心里完全消解,的确是需要极宽广的胸襟和较高的修为。"让他三尺又何妨",话语很随意,口气很轻松,还带有很浓的幽默感。然高风度、大气量,尽显其中。讲究宽容,讲究礼让,是我们做人的美德,是我们的修身之法和处世之道,也是人与人交往的润滑剂。宽容别人其实也是善待自己,宽容可以把别人心田的冰雪融化成潺潺细流,也让自己的心田充满阳光。
《圣经》中约伯的三位朋友。
他们听说约伯遭难后,便远道赶来探望约 伯。他们从传统的宗教观念出发,认为约伯之所以遭此大难,一定是他获罪于上帝 而受到了惩罚,因而劝约伯向上帝忏悔。
朋友们对约伯无端的指责使他感到更加痛 苦,他说道:“你们为什么无休止地使我悲伤,用言语一再地折磨我?你们不停地侮 辱我,你们虐待我却不以为耻。纵使我错了,我的错误自己承担,你们自以为比我良 善,把我的祸患当作我犯罪的证据,难道你们看不出这是上帝的作为吗?” “ 约伯的安慰者”现在指的是喻指那些安慰不成,反使别人增加痛苦的人。
有一天,柏拉图问他的老师什么是爱情,他的老师就叫他先到麦田里, 摘一棵全麦田里最大最金黄的的麦穗。
期间只能摘一次,并且只可以向前走, 不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。
结果,他两手空空的走出麦田。 老师问他为什么摘不到,他说:“因为只能摘一次,又不能走回头路, 其间即使见到一棵又大又金黄的,因为不知前面是否有更好,所以没有摘; 走到前面时,又发觉总不及之前见到的好,原来麦田里最大最金黄的麦穗, 早就错过了;于是,我便什么也摘不到。”
老师说:“这就是爱情。” 寻求爱情就等于寻求自己的幸福。
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