典故:何不食肉糜。
又有一年闹灾荒,老百姓没饭吃,到处都有饿死的人。有人把情况报告给司马衷,但司马衷却对报告人说:“没有饭吃,他们为什么不吃肉粥呢?”报告的人听了,哭笑不得,灾民们连饭都吃不上,哪里来肉粥呢?由此可见司马衷是如何的愚蠢糊涂。
简写是:百姓无粟米充饥,何不食肉糜?
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何不食肉糜,出自《晋书·惠帝纪》:帝尝在华林园,闻虾蟆声,谓左右曰:“此鸣者为官乎,私乎?”或对曰:“在官地为官,在私地为私。”及天下荒乱,百姓饿死,帝曰:“何不食肉糜?”其蒙蔽皆此类也。
译文:司马衷曾经在华林园里游玩,听到蛤蟆咕呱咕呱的叫声,就对侍从们说:“这叫唤的东西是官家的还是私人的?”侍从们说:“这叫唤的东西在官家地就是官家的,在私人地就是私人的。”
到了天下灾荒的年岁,百姓饿死,司马衷竟然问:“他们为什么不吃肉粥呢?”
参考资料来源:搜狗百科—何不食肉糜
捉襟见肘 [zhuō jīn jiàn zhǒu]
释义:拉一拉衣襟,就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼,穷于应付。
出处:《庄子·让王》:“曾子居卫;十年不制衣;正冠而缨绝;捉衿而肘见。”
坐吃山空 [ zuò chī shān kōng ]
释义:只坐着吃,山也要空。指光是消费而不从事生产,即使有堆积如山的财富,也要耗尽。
出处:元·秦简夫《东堂老》:“自从俺父亲亡过十年光景;只在家里死丕丕的闲坐。那钱物则有出去;无有进来的。便好道坐吃山空;立吃地陷。”
家徒四壁 [jiā tú sì bì]
释义:徒:只,仅仅。 家里只有四面的墙壁。形容十分贫困,一无所有。
出处:汉·班固《汉书·司马相如传》:“文君夜亡奔相如;相如与驰归成都;家徒四壁立。”
青黄不接 [qīng huáng bù jiē]
释义:青:田时的青苗;黄:成熟的谷物。旧粮已经吃完,新粮尚未接上。
出处:《元典章·户部·仓库》:“即日正是青黄不接之际;各处物斛涌贵。”
饥肠辘辘 [jī cháng lù lù]
释义:饥肠:饥饿的肚子;辘辘:车行声。肚子饿得咕咕直响。形容十分饥饿。
出处:清·蒲松龄《聊斋志异·西湖主》:“而枵肠辘辘;饥不可堪。”
饥不择食 [ jī bù zé shí ]
释义:择:挑拣。不管什么都吃。比喻需要急迫,顾不得选择。
出处:宋·释普济《五灯会元·天然禅师》:“又一日访庞居士;至门首相见。师乃问:‘居士在否?’士曰:‘饥不择食。”
食不果腹[shí bù guǒ fù]
释义:意思是吃不饱肚子。
出处:《庄子·逍遥游》;《酉阳杂俎·诺皋记下》。
饿殍载道 [ è piǎo zài dào ]
释义:饿殍:饿死的人;载道:满路都是。形容到处都是饿死的人。
出处:〖出处〗蔡东藩《民国通俗演义》第85回:“道德沦丧,法度凌夷,匪党纵横,饿殍载道。”
饿殍枕藉 [ è piǎo zhěn jí ]
释义:饿殍:饿死的人;枕藉:交叠而卧。 饿死的人纵横交叠,形容饥荒之年的悲惨景象。
出处:清·西周生《醒世姻缘传》第32回:“那个庄上不饿殍枕藉。”
西山饿夫 [ xī shān è fū ]
释义:《史记·伯夷列传》:“ 武王 已平 殷 乱,天下宗 周 ,而 伯夷 、叔齐 耻之,义不食 周 粟……遂饿死於 首阳山 。”后因以“西山饿夫”为 伯夷 、叔齐 的代称。
吃不上饭穷困的诗句:
1. 上穷碧落下黄泉,两处茫茫皆不见 —— 唐 · 白居易《长恨歌》
释义:穷极天堂地府,都毫无结果,都找不见。
2. 人生代代无穷已,江月年年只相似 —— 唐 · 张若虚《春江花月夜》
释义:人生一代代地无穷无尽,只有江上的月亮一年年地总是相像。
3. 接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红 —— 宋 · 杨万里《晓出净慈寺送林子方》
释义:那密密层层的荷叶铺展开去,与蓝天相连接,一片无边无际的青翠碧绿;那亭亭玉立的荷花绽蕾盛开,在阳光辉映下,显得格外的鲜艳娇红。
4. 花开不并百花丛,独立疏篱趣未穷 —— 宋 · 郑思肖《寒菊 / 画菊》
释义:你在秋天盛开,从不与百花为丛。独立在稀疏的篱笆旁边,你的情操意趣并未衰穷。
5. 入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极,早知如此绊人心,何如当初莫相识 —— 唐 · 李白《三五七言 / 秋风词》
释义:走入相思之门,知道相思之苦,永远的相思永远的的回忆,短暂的相思却也无止境,早知相思如此的在心中牵绊,不如当初就不要相识。
在春秋战国时期,有一年齐国发生了严重的饥荒,一个名叫黔敖的贵族奴隶主,在路边准备好饭食,提供给路边饥饿的人食用。有一个饥饿之人用衣袖蒙着脸,脚步拖拉两眼昏花无神的走过来。这个时候黔敖左手端着食物,右手端着汤,就说:“喂!来吃吧”。
然后那名饥饿的人抬头看着黔敖,说:“我正是因为不吃别人施舍的食物,才落到了这个地步”。之后黔敖追上前去向他道歉,但他最后还是没有接受食物,最终饿死了。曾子在听了这件事之后表示“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,就可以去吃。”
对于不食嗟来之食的历史典故,一直以来都存在争议。一些人认为不接受别人的施舍,是一种有气节的行为,黔敖傲气的施舍带有侮辱性。许多有志气的人,都觉得不接受别人侮辱性的施舍,是一种精神和气节。但也有一些人不认同这种观念,觉得黔敖并没有侮辱的意思。
嗟来之食原指悯人饥饿,呼其来食,嗟相当于“喂”,是一种不礼貌的招呼声。有些人认为,黔敖与饥饿之人素不相识,根本就不知道他的名字,说“嗟,来食”或许有些不礼貌,但是并没有侮辱不当之处。就连曾子在听了这件事之后,都觉得那人不用这样。而且虽然黔敖无礼的呼唤了饥者,但是之后还特意去道歉了,并没有侵害侮辱那人骨气。
百度百科——嗟来之食 [编辑本段]【读音】 jiē lái zhī shí [编辑本段]【出处】 《礼记·檀弓下》 [编辑本段]【解释】 “嗟来之食”这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。
嗟:不礼貌的招呼声,相当于现在的“喂”。贬义词。
[编辑本段]【故事】 战国时期,各诸侯国互相征战,老百姓不得太平,如果再加上天灾,老百姓就没法活了。这一年,齐国大旱,一连3个月没下雨,田地干裂,庄稼全死了,穷人吃完了树叶吃树皮,吃完了草苗吃草根,眼看着一个个都要被饿死了。
可是富人家里的粮仓堆得满满的,他们照旧吃香的喝辣的。 有一个富人名叫黔敖,看着穷人一个个饿得东倒西歪,他反而幸灾乐祸。
他想拿出点粮食给灾民们吃,但又摆出一副救世主的架子,他把做好的窝窝头摆在路边,施舍给过往的饥民们。每当过来一个饥民,黔敖便丢过去一个窝窝头,并且傲慢地叫着:“叫花子,给你吃吧!”有时候,过来一群人,黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢,黔敖在一旁嘲笑地看着他们,十分开心,觉得自己真是大恩大德的活菩萨。
这时,有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来,只见他满头乱蓬蓬的头发,衣衫褴褛,将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上,他一边用破旧的衣袖遮住面孔,一边摇摇晃晃地迈着步,由于几天没吃东西了,他已经支撑不住自己的身体,走起路来有些东倒西歪了。 黔敖看见这个饥民的模样,便特意拿了两个窝窝头,还盛了一碗汤,对着这个饥民大声吆喝着:“喂,过来吃!”饥民像没听见似的,没有理他。
黔傲又叫道:“嗟(jiē),听到没有?给你吃的!”只见那饥民突然精神振作起来,瞪大双眼看着黔敖说:“收起你的东西吧,我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食!” 黔敖万万没料到,饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严,顿时满面羞惭,一时说不出话来。 本来,救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居。
对于善意的帮助是可以接受的;但是,面对“嗟来之食”,倒是那位有骨气的饥民的精神,值得我们赞扬。 [编辑本段]【原文】 齐大饥。
黔敖为食于路,以待饿者而食之(2)。有饿者,蒙袂辑屦(3),贸贸然来(4)。
黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食(5)!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉(6),终不食而死。 曾子闻之,曰:“微与(7)!其嗟也可去,其谢也可食。”
嗟来之食 春秋战国时期,有一年,齐国发生了一次严重的饥荒,一大批穷人由于缺粮少食,而被活活地饿死。 有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物,等着饿肚子的穷人经过,施舍给他们。
一天,一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸,拖着一双破鞋子,摇摇晃晃地走过,黔敖看到后,便左手拿起食物,右手端起汤,傲慢地吆喝道:“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼,说道:“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。” 黔敖也觉得自己做得有点过分,便向饿汉赔礼道歉,但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。
这个成语来源于《礼记·檀弓》:齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屡,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:"嗟!来食!"(饿者)扬其目而视之,曰:"予唯不食嗟来之食,以至于斯也。
"从而谢焉,终不食而死。 [编辑本段]【注释】 ⑴本节选自《檀弓》下。
⑵食(sì):通“饲",拿饭给人吃。 (3)蒙袂(mèi):用衣袖蒙着脸。
辑屦(j ǚ):身体物理迈不开步子的样子。 (4)贸贸然:昏昏沉沉的样子。
(5)嗟:带有轻蔑意味的呼唤声。 (6)从:跟随。
谢:表示歉意。 (7)微:不应当。
与:表示感叹的语气词。黔敖:春秋时期的贵族。
(8)执: 盛 (9)奉:拿 [编辑本段]【译文】 齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食,以供路过饥饿的人来吃。
有个饥饿 的人用袖子蒙着脸,无力地拖着脚步,莽撞地走来。黔敖左手端着吃食,右手端着汤,说 道:“喂!来吃吧!”那个饥民扬眉抬眼看着他,说:“我就是不愿吃嗟来之食,才落地 这个地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,终于饿死了。
曾子听到这件事后说:“恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,则可以去吃。” [编辑本段]【分析】 这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。
后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据,说明了中国人民自古以来就是有骨气的。
范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫,要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年,有着积极的意义,引导我们要做一个象他那样的人。
[编辑本段]【读解】 “不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事,是说为了表示做人地骨气,绝不低三下四地接受别人地施舍,哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气,用通俗的话来说,人活的是一口气,即使受苦受难,也不能少了这口气。
还有一些类似的说法,比如人穷志不短,不如宁为玉碎不为瓦全,都表示了对气节的看重,对人的尊严的强调,对人的饿精神的重视。 即使是在今天,这一传统观念依然有其存。
出自伊索寓言中的《说葡萄酸的狐狸》。
原文:狐狸发现了一棵葡萄树,树上长满了一串串香甜、美味的葡萄。狐狸看着葡萄,忍不住用舌头舔着嘴唇,心想:“哇啊!是好食物哩!”狐狸向上跳了几次,总是够不到,是了好几次还是吃不到。松鼠、兔子及小熊在旁边嗤嗤地窃笑着。“哼!这些葡萄还很酸,不能吃啊!”狐狸不认输地说着,然后垂头丧气的回家了。大家都忍不住地捧腹大笑。
寓意:《说葡萄酸的狐狸》的故事,讽刺了狐狸的虚伪,因为吃不到就找个自欺欺人的理由,告戒人们要勇于面对现实.
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