增城市,一个古老而年轻的城市,是广东省设置较早的县之一,建县至今已有 1800 年的历史。
据史料记载,在公元前三,四千年,这里已有人类居住。西汉时期隶属南海郡番禺县,由于人口不断繁衍,建制相应扩大,东汉献帝建安六年(公元 201 年),划番禺、博罗两县部分地区建立增城县。
当时南海郡辖下只有六个县,因增多一县,故名“增城”。据唐《元和郡县志》云:“昆仓山上有阗风、增城,盖取美名也。”
增城有美好地方之意。 1993 年 12 月经国务院批准撤县设市。
全市总面积 1615平方公里,人口80万。另有华侨港澳同胞 27 万余人,是中国著名的侨乡之一。
现辖有荔城、增江、新塘、石滩、中新、朱村、派潭、正果、小楼等9 个镇(街),市政府驻地荔城。历史沿革距今4000多年前,在增城县境内金兰寺村有新石器时代居民点。
据《禹供》记载,上古时全国分为九州,增城地区属扬州。春秋时,增城属百越地。
战国时,增城境内称杨越地。秦始皇33年(前214年)设南海郡,增城属南海郡番禺县。
前汉,增城属南海郡番禺县,后汉始设增城县。据明清两代《增城县志》载:“后汉建安六年(201),析番禺地置增城县”。
自乾隆起,多部县志按语均说:“《后汉书·郡国志》曰:‘明帝置郡一,章帝置郡国二,和帝置三,安帝又命属国比领郡者六,又所省县渐复分置。至于孝顺,凡郡国百五,县邑道候国千一百八十’,并不言建安立县之事。
《宋书·州郡志》亦只言:‘增城令,前汉无,后汉有’。与《文献通考》同。
旧志俱言县始建于建安六年,不知何据,俟再考。”根据“前汉无,后汉有”,《后汉书·郡国志》户口断限于永和五年(104),当时南海郡辖七县已有增城县在内,参与研讨的历史、地理学专家认为:增城建县最迟为后汉永和五年。
晋及南朝宋、齐时,增城属广州南海郡。宋元嘉中析增城绥福河流域及以西地区置绥宁县,梁代又复并入增城县。
梁、陈两朝移东宫郡置于增城。隋开皇九年(589)撤郡改州,增城属广州。
仁寿元年(601)广州改为番州,增城属番州。大业三年(607)改番州为南海郡,隶扬州。
增城属南海郡。唐武德四年(621)改郡为州,增城属广州。
天宝元年(742)广州复改为南海郡,增城属南海郡。乾元元年(758)南海郡复改为广州,增城属广州。
南汉时,广州改称兴王府,增城属之。北宋开宝四年(971)平南汉,恢复广州,增城属广州。
开宝五年东莞县并入增城县,次年回复东莞县建制(见《宋史·地理志》、《元丰九域志》、《舆地广记》)。南宋祥兴元年(1278)广州改称翔龙府,增城属之。
元至元十五年(1278)增城属广州路。明洪武元年(1368)广州路改为广州府,增城属广州府。
清代增城仍属广州府。民国元年(1912)裁府,增城属粤海道,后直属广东省。
1949年中华人民共和国成立,增城属东江专区,1954年划入粤中区,1956年改属惠阳专区,1958年与龙门县合并,仍称增城县,先后属广州市、佛山专区,1961年又与龙门分开,属惠阳专区(后改称惠阳地区),1975年划归广州市管辖,1993年12月8日,经国务院批准,撤销增城县,设立增城市,由广州市代管。文化、名人增城市有源远流长的古文化。
历史上人民群众的文艺创作丰富多彩,不少仕宦文人,曾留下不朽篇章。唐元和十四年(819),文学家韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史,路经增城时,曾写有《宿增江口示侄孙湘》两首诗,流传至今。
邑人中,北宋进士古成之著有诗集传世。南宋进士、军事家、政治家崔与之以诗词著名,有“粤词之祖”的称誉,著有《菊坡全集》。
宋代进士陈大震于元大德八年(1304)著有《南海志》,其残本为广东现存最早的志书。度宗咸淳七年(1271)进士李肖龙,在百花林石壁题诗,是迄今唯一发现的宋代诗词真迹。
明代进士湛若水是闻名国内外的教育家、理学家、诗人,遗著有《湛甘泉集》30多卷。明代进士胡庭兰,亦以从事教育著名,著有《相江子集》。
清乾隆进士湛祖贵,著有《红荔山房诗稿》。进士赖际熙,著有《荔坨文集》。
建国后,文化事业发展迅速。增建大批文学设施,文化队伍不断壮大,城乡文化呈现一派繁荣景象。
至1993年,全市有文化事业单位11个,工作人员214名;增建的博物馆、图书馆、展览馆、文化馆、档案馆、影剧院、电视台、游乐园等公共设施建筑面积共39335平方米;文艺作者1000多名;创作现代内容的各种文艺作品1. 5万多篇,发行量905.4万册。增城历史名人有崔与之、湛若水、李肖龙、胡庭兰、伍来成等。
崔与之,增城中新镇坑背村人,官拜右丞相,是南宋著名的拔乱治国能臣、政治家、军事家、是岭南第一个由太学生考上进士的人,史臣称他“与张九龄齐名异代,诚吾广百世师表也”,是“岭南五杰”之一。现留有凤凰山菊坡亭、崔与之古墓、中新坑背连塘古建筑群、崔太师祠古迹。
湛若水,增城新塘人。官历翰林院修编,国子监祭酒,南京礼、吏、兵三部尚书,是明朝著名的哲学家教育家。
湛若水是广东著名学者江门学派创始人陈白沙的弟子,他提出的“随处体认天理”的哲学思想体系,在我国学术上占有重要的地位。现留有湛若水、。
增城市,一个古老而年轻的城市,是广东省设置较早的县之一,建县至今已有 1800 年的历史。
据史料记载,在公元前三,四千年,这里已有人类居住。西汉时期隶属南海郡番禺县,由于人口不断繁衍,建制相应扩大,东汉献帝建安六年(公元 201 年),划番禺、博罗两县部分地区建立增城县。
当时南海郡辖下只有六个县,因增多一县,故名“增城”。据唐《元和郡县志》云:“昆仓山上有阗风、增城,盖取美名也。”
增城有美好地方之意。 1993 年 12 月经国务院批准撤县设市。
全市总面积 1615平方公里,人口80万。另有华侨港澳同胞 27 万余人,是中国著名的侨乡之一。
现辖有荔城、增江、新塘、石滩、中新、朱村、派潭、正果、小楼等9 个镇(街),市政府驻地荔城。历史沿革 距今4000多年前,在增城县境内金兰寺村有新石器时代居民点。
据《禹供》记载,上古时全国分为九州,增城地区属扬州。春秋时,增城属百越地。
战国时,增城境内称杨越地。秦始皇33年(前214年)设南海郡,增城属南海郡番禺县。
前汉,增城属南海郡番禺县,后汉始设增城县。据明清两代《增城县志》载:“后汉建安六年(201),析番禺地置增城县”。
自乾隆起,多部县志按语均说:“《后汉书·郡国志》曰:‘明帝置郡一,章帝置郡国二,和帝置三,安帝又命属国比领郡者六,又所省县渐复分置。至于孝顺,凡郡国百五,县邑道候国千一百八十’,并不言建安立县之事。
《宋书·州郡志》亦只言:‘增城令,前汉无,后汉有’。与《文献通考》同。
旧志俱言县始建于建安六年,不知何据,俟再考。” 根据“前汉无,后汉有”,《后汉书·郡国志》户口断限于永和五年(104),当时南海郡辖七县已有增城县在内,参与研讨的历史、地理学专家认为:增城建县最迟为后汉永和五年。
晋及南朝宋、齐时,增城属广州南海郡。宋元嘉中析增城绥福河流域及以西地区置绥宁县,梁代又复并入增城县。
梁、陈两朝移东宫郡置于增城。隋开皇九年(589)撤郡改州,增城属广州。
仁寿元年(601)广州改为番州,增城属番州。大业三年(607)改番州为南海郡,隶扬州。
增城属南海郡。唐武德四年(621)改郡为州,增城属广州。
天宝元年(742)广州复改为南海郡,增城属南海郡。乾元元年(758)南海郡复改为广州,增城属广州。
南汉时,广州改称兴王府,增城属之。北宋开宝四年(971)平南汉,恢复广州,增城属广州。
开宝五年东莞县并入增城县,次年回复东莞县建制(见《宋史·地理志》、《元丰九域志》、《舆地广记》)。南宋祥兴元年(1278)广州改称翔龙府,增城属之。
元至元十五年(1278)增城属广州路。明洪武元年(1368)广州路改为广州府,增城属广州府。
清代增城仍属广州府。民国元年(1912)裁府,增城属粤海道,后直属广东省。
1949年中华人民共和国成立,增城属东江专区,1954年划入粤中区,1956年改属惠阳专区,1958年与龙门县合并,仍称增城县,先后属广州市、佛山专区,1961年又与龙门分开,属惠阳专区(后改称惠阳地区),1975年划归广州市管辖,1993年12月8日,经国务院批准,撤销增城县,设立增城市,由广州市代管。文化、名人 增城市有源远流长的古文化。
历史上人民群众的文艺创作丰富多彩,不少仕宦文人,曾留下不朽篇章。唐元和十四年(819),文学家韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史,路经增城时,曾写有《宿增江口示侄孙湘》两首诗,流传至今。
邑人中,北宋进士古成之著有诗集传世。南宋进士、军事家、政治家崔与之以诗词著名,有“粤词之祖”的称誉,著有《菊坡全集》。
宋代进士陈大震于元大德八年(1304)著有《南海志》,其残本为广东现存最早的志书。度宗咸淳七年(1271)进士李肖龙,在百花林石壁题诗,是迄今唯一发现的宋代诗词真迹。
明代进士湛若水是闻名国内外的教育家、理学家、诗人,遗著有《湛甘泉集》30多卷。明代进士胡庭兰,亦以从事教育著名,著有《相江子集》。
清乾隆进士湛祖贵,著有《红荔山房诗稿》。进士赖际熙,著有《荔坨文集》。
建国后,文化事业发展迅速。增建大批文学设施,文化队伍不断壮大,城乡文化呈现一派繁荣景象。
至1993年,全市有文化事业单位11个,工作人员214名;增建的博物馆、图书馆、展览馆、文化馆、档案馆、影剧院、电视台、游乐园等公共设施建筑面积共39335平方米;文艺作者1000多名;创作现代内容的各种文艺作品1. 5万多篇,发行量905.4万册。增城历史名人有崔与之、湛若水、李肖龙、胡庭兰、伍来成等。
崔与之,增城中新镇坑背村人,官拜右丞相,是南宋著名的拔乱治国能臣、政治家、军事家、是岭南第一个由太学生考上进士的人,史臣称他“与张九龄齐名异代,诚吾广百世师表也”,是“岭南五杰”之一。现留有凤凰山菊坡亭、崔与之古墓、中新坑背连塘古建筑群、崔太师祠古迹。
湛若水,增城新塘人。官历翰林院修编,国子监祭酒,南京礼、吏、兵三部尚书,是明朝著名的哲学家教育家。
湛若水是广东著名学者江门学派创始人陈白沙的弟子,他提出的“随处体认天理”的哲学思想体系,在我国学术上占有重要的地位。现留有湛若水、。
增城市新塘镇镇区及附近甘涌、群星、新何、东华四村,旧称“沙贝”。后来,家乡人在河滩上垒石筑堰,修了一个百多亩的新池塘,并逐渐在新池塘四周的堤壆上用杉皮木板搭建了很多一头建在塘壆里,一头架在水面上的木屋。到了明代中期,沙贝人丁渐旺,新池塘的塘壆成了街道,建在塘壆边的旁屋成了店铺,新池塘四周就成了圩场。于是,人们把新池塘称为“圩大塘”,把圩场称作“新塘圩”,原来的沙贝十三坊,也统称为“新塘”。
旧时新塘,有个摆大景的习俗。传说,这一习俗与明代中期三部尚书湛甘泉有关。
那年夏天,正当父老乡亲要为日趋兴旺的新塘开圩时,忽闻甘泉要辞官归故里,就想请尚书择个吉日主持新塘开圩庆典。这时甘泉的辞呈已获准,正从南京取道江西返乡,顺路到龙虎山拜访张天师。听闻开圩的消息,甘泉就请张天师帮择个黄道吉日。恰好,座中有一红衣老者与张天师喝茶。老者红光满脸,须眉皆赤。他一见甘泉,便邀其入座。三人边闲聊边品茗,十分投契。片刻,红衣老者便告辞。甘泉连忙起身作揖话别,并说:“家乡新塘,择日开圩,长者约不嫌乡曲鄙陋,祈能莅临赐教。”红衣老者说:“既然尚书大人如此盛情,,老者一定赴约。不过夏天雨水多,我行走不便。等到秋天天高气爽,我一定前去贵乡观光”。
秋天,红衣老者果然到了新塘圩,但他一到,新塘圩就发生了一场连环大火。以后,只要人们见到红衣老者在新塘,新塘就出现火灾。
甘泉生疑,就再去江西龙虎山,请教张天师。张天师说:“红衣老者是你上次来请他去新塘的。你知道他是什么人吗?他是火神爷呀!幸好他没到你家,不然尚书府也会被烧毁呢!”
甘泉一听,十分惊讶。俗语说,请神容易送神难。如此下去,新塘的店铺就会被烧光,那还得了。
甘泉焦急之际,张天师想出个主意,对甘泉说:“火神所到之处,一定有祝融。那你们今后可以每五年摆一次大景,用竹扎纸糊一些店铺,建醮斋戒,陈列七日,然后将摆大景的店铺火化。这样,就可以代替火烧圩场的灾难。”
从此,每隔五年,新塘就摆一次大景。人们用竹篾和色纸,扎贴成一间间不同行业的店铺,在水松壆街排成一座小圩场。一条长长的街市,街头街尾各有一座门楼。一边是五光十色的十八间店铺,一边是千奇八怪的九层地狱。摆景场里,各种铺店摊档,唯妙维肖,各种人神鬼怪,栩栩如生。十八间店铺门口,还贴上代表看不同行业的对联。当会之日,新塘万人空巷,盛况空前。七天之后,会期结束,主醮者一把火将摆景之物烧光。
摆大景后,新塘是否真的可免火灾之患?不。新塘摆大景的习俗一直沿袭到解放前夕,但新塘圩的火灾依旧时有发生。时至今日,摆大景的民俗已在新塘消失,但摆大景的十八铺对联还流传于市井民间。这些充满浓厚方言韵味的对联,用通俗甚至土里土气的语言,生动形象地反映新塘当时的社会现实,散发着另类的芬芳。笔者在这个传说后面,把收集到的部分对联附上,供大家批判地鉴赏。
新塘镇驻地宋代为东江大河湾,后渐成河滩。
明代在河滩上垒石围塘,石堤渐为圩集,故名新塘圩。
民国二十七年(1938年),增城县治设于此。
1950年,称新塘镇。
1955年,改区。
1958年,成立新塘公社。
1979年,改镇。
1983年,又改为区。
1984年,再建镇。
2004年,由原新塘、永和、沙埔、仙村、宁西“五镇合一”形成大新塘。
2012年实施行政区划调整,将“五镇合一”的大新塘划分为新塘镇、仙村镇、永宁街。
百岁坊的故事在广州中山四路大塘街内,有条狭窄的小巷叫“百岁坊”,说来还有段辛酸故事。
且讲清朝康熙末年,有位穷书生叫王健寒,他勤奋好学,饱读经书。为了糊口,就在本街开了间“卜卜斋”(私塾)教学童念书。
他尽职尽责、诲人不倦,故经他教出来的学生,很多都中了举。 古代的读书人苦守寒窗、铁砚磨穿,就是为求取功名,而求功名的唯一途径,就是参加科举考试,王健寒也不例外。
但他屡次考试,总是名落孙山,由黑发考到白头,仍是一介布衣,连秀才也考不上。他却毫不气馁,屡败屡考。
直到103岁高龄了,拄着拐杖走路,还要报考。街坊好心劝他说:“老先生,你偌大年纪,还搏什么功名呢?就算现在送了个官给你,你也做不来,不如死了此心吧!”王健寒长叹一声道:“唉,我不是为什么功名,而是心中不忿呀!” 到考试的时候,由于王健寒年老体弱、精神疲倦,一到号舍就睡着了,连出什么题也不知道,直至监考官巡到他这里,见他还睡,推醒他问:“文章做好了吗?”王健寒才揉揉双眼问道:“题目出了吗?”“哈,人家将近交卷了,你还未知试题?”王健寒一惊,想道:“糟了,这科又是不中了!如交白卷,很丢脸的呀!不如随便写吧!”于是问了试题,想到哪句就写哪句,不像以前那样精雕细琢、引经据典了,总之快手写完,好过交白卷就算。
怎知这科王健寒竟然中了,与他同场考试的孙子也考中。两爷孙同中秀才之事被传为佳话,人们纷纷表示祝贺。
王健寒喜极之余冷静想道:“为什么我以前用心去考却不中,这次随便写反而能中呢?啊,是了,因我以前落笔太高超,并以能引用冷僻典故为荣,连试官也不晓,怎会中呢?而这次写得通俗易懂,反合试官口味。正是‘不愿文章高天下,但愿文章中试官’啊!” 王健寒在科场中拼搏了七十载,经历了康熙、雍正、乾隆三个朝代,才得秀才之名,此事被传得沸沸扬扬,称他为“三朝百岁秀才”,他住的小巷就称为“百岁坊”了。
织女化神的传说广州黄埔南海神庙最后一座殿叫“昭灵宫”,是供奉洪圣大王的妻子沈氏夫人的。沈氏原是一位普普通通的农家织女,怎会做得尊贵洪圣大王的妻子呢?这里有一段神奇的传说。
相传很久以前,广东顺德有位姓沈的姑娘,生得美貌如花,种桑、养蚕、织锦样样皆能,而且心地善良、助人为乐。 有一年顺德大旱,田地黾裂、庄稼枯焦,大家都心急如焚。
沈氏织女想道:“听说羊城有间南海神庙,何不前去求雨呢?” 织女说服父母,日夜赶路,到百里之外的南海神庙,跪在洪圣大王神前祷告:“大王,民女求求您了,现今顺德干旱,请普降甘霖,使叔伯哥哥能顺利开耕、姐妹们能养蚕织锦。如能所愿,等丰收之后,民女定织下最好的绸缎,给您作铺陈。”
洪圣大王见织女风尘仆仆、不顾个人劳苦为村民来求雨,实是难能可贵,定要相助。看官:“铺陈”本是装饰的意思,但由于织女声细又有点沙,洪圣大王误听为“夫人”,亦默许了。
果然织女走后,顺德就下起雨,百姓欢天喜地开耕,获得丰收。织女按照自己的诺言,用最好的蚕丝,织成最美的绸缎,带去南海神庙作铺陈还神了。
洪圣大王见织女一片诚心,便对众神宣布:封织女为“明顺夫人”。话音一落,织女便化作一堆泥土。
当晚洪圣大王报梦给庙祝,叫他把这堆泥土塑成像,并建殿供奉。 织女姓沈,这殿又称“沈氏夫人殿”。
因附近的庙头村很多人姓岑,“岑”与“沈”之音近似,故村民亲切地尊称织女为“姑婆”。传说此殿落成不久的一天傍晚,庙头村许多户人家的小孩都不见了,四下寻找,找到沈氏夫人殿,见小孩们全都在这里嬉戏玩耍。
孩子们说:“姑太婆婆和我们一起唱歌跳舞,玩得很开心呀!”村民悟道:“姑婆是很爱小孩的,是小孩的保护神。”故以后每当下田或出外不便带小孩去时,总是将小孩带到沈氏夫人殿,拜一拜神像,说声:“多烦姑婆关照一下。”
就可以放下小孩,安心而去。说也奇怪,据村民所说:多年来,在此寄下的小孩从未发生过意外,信不信由你。
洞神坊的由来广州龙津东路,有条街叫洞神坊,说来其得名还与一个尚未出世的胎儿有关哩!相传清朝时,广州有位书生叫刘秀,有天与怀孕的妻子回娘家探亲,回来的路上忽遇大雨,两人匆匆跑到一间古庙门口躲避,怎知雷声隆隆,在他们头上响着。夫妻俩慌了,自问没做过半点亏心事,为何会触怒神灵呢?这时,孕妇腹内的胎儿作动了,所蹬的位置正紧靠孕妇手中挽着的一包母亲所送的咸鸭蛋!正惊疑时,无意中一望门匾,写着“康王庙”三个大字,顿时明白了! 原来宋朝时,康王被金兵追赶,慌忙中跑入一间古庙,见有匹马,不理三七二十一,跳上马背就走。
刚跑过一条河,康王惊魂稍定,一看此马,咦,为什么是泥马呢?怎知此马仙气未足,被人一语道破,马上化回一堆泥土!康王后悔不已,又望见金兵已追到对岸,大惊:“糟了,对岸泥泞地上留下了马蹄印,如敌兵发现必定追过河来,怎么办呢?”正在危急之际,忽然有群鸭子走来,把马蹄印全部踩没了。金兵见没有踪迹,以为康王没过河,就沿着岸边追去,康王才逃过一动。
从此之后,康王把鸭子当作是自己的救命恩人,终生。
广州,又名「羊城」,有着两千两百一十多年的历史。它和世界上许多古老的城市一样,有着一个美丽的传说。
公元前9世纪,周朝的楚国在如今的广州建造了一个城邑,名叫楚庭。有一年,楚庭因连年灾害,田地荒芜,农业失收,百姓饥荒。有一天,南海的天空出现五朵祥云,上有五位仙人,身穿红橙黄绿紫五色彩衣,分别骑着五只仙羊,仙羊口衔一棵一茎六穗的稻子,徐徐降落在这座城市。仙人把稻穗赠予百姓,把五只羊留下,祝愿这里永无饥荒,然后腾空而去。
从此,广州成了岭南最富庶的地方;也开始有了「羊城」、「五羊城」、「穗城」之称。广州的百姓还在惠福西路修建了「五仙观」,纪念五位造福的仙人。你若不信,可到五仙观的东侧看看,那里还有一块巨大的红砂石脚印状的凹穴,那就是「仙人拇迹」。你还不信,可到越秀山麓,那里存有一块「古之楚庭」的石碑,它告诉我们,广州最古老的名字叫「楚庭」。
这个五羊的传说是一则广州的「史前拓殖故事」,通过「五羊衔谷,萃於楚庭」,反映出西周末年,由於诸侯崛起,民不聊生,中原百姓纷纷携带家畜、农作物向南迁徙的事实,表达了古代的广州先民对美好生活的向往。
此为增城的故事
增城艳遇梦里"仙姑" 花气袭人是"荔"香
对广州人来说,专门到荔枝之乡——增城旅游的概念似乎并没有形成,无论是到罗浮山访古、南昆山踏青,还是去从化泡温泉,增城总是“在路上”,而那棵全城瞩目的挂绿荔枝树,似乎也仅仅是新闻中的主角。然而,就是这样一个驿站般的城市,你一旦驻足,细细品味起来,就会有意想不到的艳遇与惊喜。
艳遇一:“梦里仙姑”
据说“八仙”中的何仙姑是增城小楼人,增城颇有几处与何仙姑有关的景点。旅游本来就是精神的放松,在神话的气氛中享受休闲时光,未尝不是一种好的体验。这就难怪导游经常介绍著名的挂绿荔枝是当年何仙姑在河边洗衣服时把一条绿色的腰带挂在荔枝树上变成的。全世界的挂绿荔枝树仅此一株,因而极为珍贵。去年,一颗“西园挂绿”荔枝曾拍出55·5万元的天价,实际上也给增城做了广告。这个“广告名星”在增城市区的挂绿广场,树四周有绿水环绕。广场上有大型商场,可以休闲、购物。
除了城中心的挂绿树,何仙姑家庙也是与何仙姑有关的建筑。家庙始建于明朝,现存的庙堂是清咸丰八年修建的,庙中有井,水质清纯,终年不竭。古庙瓦脊上,自然生长着一棵桃树,虽无人施肥,却是枝繁叶茂,硕果累累,人们称之为“仙桃”。
增城小楼镇有一千年古藤,相传是八仙之一的何仙姑的彩带变的。古藤长势茂盛,远看犹如一条神龙,伸延三十米,覆盖地面四百多平方米,是目前东南亚所发现的最大的古藤。
艳遇行程:从广州火车站乘坐到增城的豪华大巴(票价15元),到站后步行7分钟到达挂绿广场观赏挂绿古树(免费),中午在广场周围吃饭,顺便可以逛逛旁边的大型商场。回到车站乘车至小楼镇(票价3元),参观何仙姑古庙(门票3元)、盘龙古藤(门票3元),乘车回城后再搭车回广州。总行程约8—10小时,花费约60元。
艳遇二:“史中古迹”
位于小楼镇腊圃村大田段的一祠一庙一塔古建筑群分别由报德祠、仓沮圣庙、景星塔并列而成。报德祠始建于1585年,全祠共有9种不同造型的柱础。
中新镇坑背村的崔太师祠是为纪念宋明相崔与之所建,同时坑背村周围也是体现了明末清初岭南传统特色风貌村寨的典型。崔与之是广东由太学取士的第一人,曾被宋理宗拜为右丞相,但他上书13次,坚辞回乡,潜心写作,开一代岭南宋词之风,为岭南文化作出了一定贡献。
新塘镇群星村的明代古建筑群也颇有特色,此建筑群由湛怀德祠、天下士祠和民居组成。增城湛家曾出过增城最出名的尚书————明朝三部(礼、吏、兵部)尚书湛若水。湛怀德祠除了可以与广州纪念湛若水的湛家大街联系起来,还可与湛氏另一后人清代榄核雕刻艺术家湛菊生刻的“赤壁游舫”联系起来,其文化内涵十分丰富。
艳遇行程:适合自驾车游。由广汕公路到增城,沿324国道至中新镇坑背村。
艳遇三:“山水佳丽”
考虑到自身在省内游中的黄金位置,增城也在开始整合旅游资源,比如风景秀丽的百花山庄,本身因为毗邻百花林水库区,依山傍水,可以作为两日游的中转站。
百花山庄度假村所在地是古时南汉王刘砻的行宫,山庄内的百花宾馆也是增城两家四星级宾馆之一。除了百花宾馆,山庄还包括百花园、别墅群、水库、及各大园林。百花宾馆内部相当开阔,湖景房可望见湖光山色。
山庄内有水库区,因此可以开展多种活动,除了水边垂钓外,还可以做滑板运动。山庄内的游泳池胜在处于群山环抱之中,傍晚在山风中游泳很舒服。
百花山庄本身没有太丰富的旅游资源,但除了离增城市中心只有3公里外,还可以两天游览罗浮、南昆两座山。
艳遇行程:第一天从广州出发,早上游帽峰山森林公园,抵铜锣湾水库,在亲亲农庄尝水果,午餐后入住百花山庄,可步行游览增城市区。
第二天早上漫游杜鹃园、玫瑰园等,感受山庄美景,午餐后回广州。
美食:山庄中的餐饮服务质量很高,比如坑螺鸡等,既是典型的粤菜,又有乡野的风味,可以试一下
广州不盛产羊。
所谓羊城与一个五羊降福的古老传说有关,在广州越秀公园有一座五羊雕像,也是描述这段传说的。 广州,又名「羊城」,有着两千两百一十多年的历史。
它和世界上许多古老的城市一样,有着一个美丽的传说。 公元前9世纪,周朝的楚国在如今的广州建造了一个城邑,名叫楚庭。
有一年,楚庭因连年灾害,田地荒芜,农业失收,百姓饥荒。有一天,南海的天空出现五朵祥云,上有五位仙人,身穿红橙黄绿紫五色彩衣,分别骑着五只仙羊,仙羊口衔一棵一茎六穗的稻子,徐徐降落在这座城市。
仙人把稻穗赠予百姓,把五只羊留下,祝愿这里永无饥荒,然后腾空而去。 从此,广州成了岭南最富庶的地方;也开始有了「羊城」、「五羊城」、「穗城」之称。
广州的百姓还在惠福西路修建了「五仙观」,纪念五位造福的仙人。你若不信,可到五仙观的东侧看看,那里还有一块巨大的红砂石脚印状的凹穴,那就是「仙人拇迹」。
你还不信,可到越秀山麓,那里存有一块「古之楚庭」的石碑,它告诉我们,广州最古老的名字叫「楚庭」。 这个五羊的传说是一则广州的「史前拓殖故事」,通过「五羊衔谷,萃於楚庭」,反映出西周末年,由於诸侯崛起,民不聊生,中原百姓纷纷携带家畜、农作物向南迁徙的事实,表达了古代的广州先民对美好生活的向往。
然而,历史眞实的广州是这样产生的。 广州这块土地面临南海,地处珠江三角洲腹地,气候温和,日照时间长,雨量充沛。
早在新石器时代,即约五千年前,先民们就在这里从速渔猎和原始农业活动。在广州的龙眼洞、飞鹅岭等地发现的远古文化遗址中,出土了大量石斧、石凿、石磨和陶器等生产工具,说明已经有流动的渔猎部落在珠江三角洲的广州地区定居,并逐步发展成为广州的原始聚落。
后来,人们的耕作和捕猎技术提高了,学会了各种手工艺技术,生产的粮食和打的鱼也多了,便开始用剩余的粮食和鱼,去换取别的部落的剩余产品,交换有用的工具。在物产富饶的珠江三角洲地区,出现了各行各业的工匠,他们不必从速耕种,也不需要住在分散的乡村,而是集中居住。
这样,广州一带的各个定居地之间的交往密切起来,变得谁也离不开谁了,慢慢地形成了一个经济社会,从而奠定了广州城的基础。那时候,世界上许多名城,还是猎人弯弓搭箭的森林,或者是渔夫撒网的河泽呢。
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