周文王夜梦飞熊入帐,渭水之畔访遇太公望(姜子牙,因周文王有“兴周之业,先祖早寄希望于太公也”之说,故名太公望)
从而奠定周朝800年基业,这是多么让人向往的啊。兰一旦被王者采摘佩戴,定会让其清雅的芬芳和其间蕴含的思想如日月般光耀。
《幽兰操》,又名《猗兰操》,最早相传是孔子所作,孔子游历众国皆不为所用,归途中见兰花独茂,停车援琴鼓之,曰:"兰当为王者得,今乃与众草为伍。”并作《猗兰操》:"习习谷风,以阴以雨。之子于归,远送于野。何彼苍天,不得其所。逍遥九州岛,无所定处。时人暗蔽,不知贤者。年纪逝迈,一身将老。" 琴曲似诉似泣,如怨如愤。正如那时弹此曲的孔子,是这样的颓丧。 此曲是曲,幽怨的曲,也是诗,优美的诗。曲调始终是缓缓的,无波无澜,在那平和之下,却有一股抑郁之气闷闷于胸臆。是不得志的愤慨,是无人识的怅然。 兰,当生于幽谷疏石败叶之中,无矫柔造作之态,无趋势求媚之容。 所以,若用兰比之于功名,其实是俗气了。倒是韩愈说得好,他说"兰之猗猗,扬扬其香。 不采而佩,于兰何伤” 是啊,不采而配,于兰何伤。兰,该是静静开放的,清风过之,其香蔼然,在室满室,在堂满堂。天壤之间,有凉月,为之设色,有星光,为之配饰。 “芝兰生于深谷,不为无人而不芳;君子修道立得,不为困穷而改节”。 兰花不动,但香随风动,早已芬芳天下。 兰花在风中摇曳,香气洋溢四方,其他花香全都被比了下去。即使无人采摘幽香的兰花佩戴,对兰花也无妨害。 (暗喻满怀文采的“我”虽然未获赏识,也不要紧。) 不采摘兰花,对兰花的高洁本身也没有损伤,意指自己虽然不被重用,遭到谗诟,却也心怀坦荡。
投之以木瓜(桃、李),报之以琼琚(瑶、玖)"
《诗经·卫风·木瓜》
投我以木瓜,报之以琼琚。
匪报也,永以为好也!
投我以木桃,报之以琼瑶。
匪报也,永以为好也!
投我以木李,报之以琼玖。
匪报也,永以为好也!
作品注释
注释:
琼琚:美玉美石之通称
匪:非
《木瓜》读解
《诗经·大雅·抑》"投我以桃,报之以李"之句,后世"投桃报李"便成了成语,比喻相互赠答,礼尚往来。比较起来,《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从"投之以木瓜(桃、李),报之以琼瑶(瑶、玖)"生发出的成语"投木报琼",但"投木报琼"的使用频率却根本没法与"投桃报李"相提并论。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗,古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多(据张树被《国风集说》统计),实在是一件很有意思的事。
现代学者一般从朱喜之说,而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论,由于诗的文本语义很简单,就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度,正如一个概念的内涵越小它的外延越大,因此,轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。笔者其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
《木瓜》一诗,从章句结构上看,很有特色。首先,其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句(如用四字句,变成"投我木瓜(桃,李),报以琼瑶(瑶、玖);匪以为报,水以为好",一样可以),而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味,在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次,语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样,就是前两句也仅一字之差,并且"琼琚"、"琼瑶"、"琼玖"语虽略异义实全同,而"木瓜"、"木桃"、"木李"据李时珍《本草纲目》证也是同一属的植物,其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样,我们不妨说三章基本重复,而如此高的重复程度在整部(诗经)中也并不很多,格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的,——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。
你赠给我果子,我回赠你美玉,与"投桃报李"不同,回报的东西价值要比受赠的东西大得多,这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情,也包括友情)。这种情感重的是心心相印,是精神上的契合,因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义,表现的是对他人对自己的情意的珍视,所以说"匪报也"。"投我以木瓜(桃、李),报之以琼瑶(瑶、玖)",其深层语义当是:虽汝投我之物为木瓜(桃李),而汝之情实贵逾琼瑶(瑶、玖);我以琼瑶(瑶、玖)相报,亦难尽我心中对汝之感激。作者胸襟之高朗开阔,已无衡量厚薄轻重之心横亘其间,他想要表达的就是:珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
读感:"投桃报李"这个成语,应当与这诗的立意有关(该成语也出自《诗·大雅》中的《抑》),只不过作为报答的东西更贵重,情意更深厚。本诗在这里说的是男女两情相悦。
来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此,男女交往中真是如此。男女交往中的"投挑报李",已不止是一般的礼节,而是一种仪式。礼物本身的价值已不重要,象征意义更加突出,以示两心相许,两情相悦。
西方人是否有这种传统还不清楚,但我们从美国作家欧·亨利的小说《麦琪的礼物》中读到这类似"投桃报李"的故事,只是其中充满着悲剧色彩。
如今我们似乎已不大看重仪式了。其实,仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用,不可或缺,正如我们不能缺少阳光和空气一样。仪式绝不是一种空洞的形式,总与特定的意义相联系。男女交往可以减去不必要的形式,却不可不有"投桃报李"的仪式。
钟灵毓秀是一个2113成语,意为凝聚了天地间的灵气,孕育着优秀的人物。指山川秀美,人才辈出。《红楼梦》第三六回:“5261亦且琼闺绣阁中亦染此风,真真有负天地钟灵毓秀之德了!”
成语出处
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清·《红楼梦》第三六回:“亦且琼闺4102绣阁中亦染此风,真真有负天地钟灵毓秀之德了!”
清·陆以湉《冷庐杂识·1653神缸》:“ 天台 为仙境,为佛地,无怪钟灵毓秀,甲于他邑。专”
晋·左思 《齐都赋》:“幽幽故都,萋萋荒台,掩没多少钟属灵毓秀!”
唐·柳宗元《马退山茅亭记》:“盖天钟秀于是,不限于遐裔也。”
析:你说春光正好,韶华正茂,只羡鸳鸯不羡仙 后来春去难留,庭院深锁,咫尺天涯画堂前 “咫尺”从“咫尺天涯”化出,比喻距离虽近但是很难相见。
“画堂”指代幽会之地,此处指恋情。本句可解为恋情不再,“无缘对面手难牵”,相见争如不见。
如梦令•昨夜雨疏风骤 •李清照 昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。
试问卷帘人,却道“海棠依旧”。知否,知否?应是绿肥红瘦! 《牡丹亭》“游园”一出中有“锦屏人忒看得这韶光贱”一句,用锦屏人来代指闺中女郎。
欧阳修 蝶恋花 庭院深深深几许,杨柳堆烟,帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处,楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮,门掩黄昏,无计留春住。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
成语:咫尺天涯,比喻距离虽近但很难相见,像在很远的天边一样。出处《左传•僖公九年》 李商隐《无题》 昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。 你说笛声如诉,费尽思量;后来茶烟尚绿,人影茫茫。
析:你说玉笛飞声,如慕如诉,费尽思量诉衷肠 后来宝鼎茶闲,茶烟尚绿,斯人踪迹已渺茫 “笛声”是很有内涵的音乐,有“谁家玉笛暗飞声,散入东风满洛城”,也有“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”,还有“花影谁家坞,笛声何处楼”,笛声适于抒情,适于倾诉。笛箫常并举,说明二者有相通之处。
而“茶烟尚绿,人影茫茫”则有物是人非之感。 苏轼《前赤壁赋》:“客有吹洞箫者,倚歌而和之。
其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉。” 曹雪芹撰 拟贾宝玉题潇湘馆联:“宝鼎茶闲烟尚绿;幽窗棋罢指犹凉。”
你说可人如玉,与子偕臧;后来长亭远望,夜色微凉。 析:你说有美一人,婉如清扬,邂逅相遇同结好 后来十里长亭,望眼欲穿,杨柳岸月残风晓 “长亭远望,夜色微凉”的意境与下引两词颇为相符,不再多做解释。
柳永《雨霖铃》:寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。都门帐饮无绪,留恋处,兰舟催发。
执手相看泪眼,竟无语凝噎。念去去千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。此去经年,应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情,更与何人说! 卓文君《寄司马相如书》:一别之后,两地悬念,只说是三四月,又谁知五六年,七弦琴无心弹,八行书无可传,九连环从中折断,十里长亭望眼欲穿,百思想,千系念,万般无奈把郎怨。万语千言说不尽,百无聊赖十倚栏,重九登高望孤雁,八月中秋人不圆,七月半烧香秉烛问苍天,六月伏天人人摇扇我心寒,五月石榴如火,偏遇阵阵冷雨浇花端,四月枇杷未黄,我欲对镜心意乱,急匆匆,三月桃花随水转,飘零零,二月风筝线儿断,噫!郎啊郎,巴不得下一世你为女来,我为男! 你说霞染天光,陌上花开与谁享;后来烟笼柳暗,湖心水动影无双。
析:你说霞染天光,春色将老,陌上花开缓缓归 后来台城柳暗,烟笼长堤,惊鸿照影不复回 曾经在夕阳的余晖中,我们在小路上一道赏花漫步,然而时过境迁,物是人非,映在湖面上的身影只余我孤身一人。 唐•韦庄《台城 》 江雨霏霏江草齐, 六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。 沈园二首( 陆游) 城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。 “陌上花开,可缓缓归矣!” 关于“陌上花开缓缓归”的典故,本是一个爱情故事:宋人的笔记和明人周楫的拟话本小说《西湖二集》里均有记载此典故吴王妃每年以寒食节必归临安,钱鏐甚为想念。
一年春天王妃未归,至春色将老,陌上花已发。钱鏐写信说:“陌上花开,可缓缓归矣。”
你说彼岸灯火,心之所向;后来渔舟晚唱,烟雨彷徨。 析:你说彼岸人家,华灯初上,温馨祥和心所向 后来渔舟独回,歌尽沧桑,一蓑烟雨自彷徨 “渔舟晚唱”化自“渔舟唱晚”,原指渔民们满载而归的欢乐之情,这里却表达凄凉沧桑之意。
王勃《滕王阁序》:“渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨” 你说水静莲香,惠风和畅;后来云遮薄月,清露如霜。 析:你说岁月静好,并莲同心,天朗气清风和畅 后来轻云蔽月,白露为霜,伊人不知在何方 莲花别名芙蓉花,或云水芙蓉。
“芙蓉”,“夫容”也。又白居易《长恨歌》云:“芙蓉如面柳如眉”。
因此莲花常用来象征爱情,而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画,叫“并莲同心”。
晋•王羲之《兰亭集序》:“是日也,天朗气清,惠风和畅。” 曹植《洛神赋》:“仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪。”
《诗经•国风•秦风》:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”
你说幽窗棋罢,再吐衷肠;后来风卷孤松,雾漫山冈。 析:你说茜纱窗下,棋罢茶闲,意绵静日玉生香 后来风雨飘零,孤松独支,山冈无处话凄凉 曹雪芹撰 拟贾宝玉题潇湘馆联:“宝鼎茶闲烟尚绿;幽窗棋罢指犹凉。”
苏试《江城子》(十年生死两茫茫) 十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆,相顾无言,惟有泪千行。料得年年断肠处,明月夜,短松岗。
你说红袖佯嗔,秋波流转思张敞;后来黛眉长敛,春色飘零别阮郎。 析:你说。
金口玉言 古代称皇帝讲的话,后来有时泛指说话不能改变。
冰肌玉骨 肌指皮肤,直意是指女子的肌肤若冰雪,骨骼像玉石。典故的含义是形容纯洁而美丽的女子,也可形容梅花的傲寒斗艳。
冰清玉润 直意是指岳父像冰那样清洁,女婿像玉那样温润。古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。
冰清玉洁 纯洁,形容操行清白、品格高洁,也可以比喻官吏办事清明公正。即“如冰之清,如玉之洁,洁而正威,和而不亵”。
不吝金玉 直意是指不吝惜金玉,成语中的“金玉”是指宝贵的意思,不吝金玉是请人指教时的客气话,是欢迎批评指正,希望不要吝惜宝贵意见。
词的下片写黄昏时分闺妇的孤寂心情,亦从景物写起。
“云外月,风前絮”,这是傍晚的景物。太阳已经下山了,站在楼上对着一片苍茫的暮色,望着云边的月亮,风前的柳絮,庭中月色清明,无数杨花从庭中飞过,更加勾起了闺妇的无限思绪。
昔日,花前月下,情侣们幽会的情景,记忆犹新;而今呢?缕缕情思与怨恨,涌上心头,惆怅悠悠。“想绮窗今夜,为谁凝伫?”写神情怅惘的闺妇,默然无语地独倚妆楼,期盼着远方的伊人归来。
“洛浦梦回留佩客,秦楼声断吹箫侣。”这是对往昔的回忆。
“洛浦”句暗用了郑生解佩的故事。汉刘向《刘仙传》上江妃二女:“江妃二女者,不知何许人也,出游于江汉之湄,逢郑交甫,见而悦之,不知其神人也,谓其仆曰:‘我欲下请其佩。
’……遂手解佩与交甫。”宋欧阳修文忠集一三二《玉楼春》词之十一:“闻琴解佩神仙侣,挽断罗衣留不住。”
“秦楼”句化用了玉女吹箫的典故。《刘仙传》记秦穆公时,有箫史,善吹箫,穆公女弄玉好之,结成夫妇。
后来就用吹箫作为结婚的典故。全唐诗二八六李端赠郑驸马诗:“日暮吹箫杨柳陌,路人遥指凤凰楼。”
这里以往日的欢乐情景与今夜的孤独凄清形成鲜明对照,衬托出闺妇眼前生活的凄苦。最后一句以写景结束全篇,余韵无穷。
黄昏时分,杏花在寒风中瑟缩着,而廉外细雨潺潺,使闺妇悲从中来,不可断绝。
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