怀远门典故(我想知道：南京内十三外十八城门的历史典故)
1.我想知道：南京内十三、外十八城门的历史典故
南京老城门“里十三外十八”现多已名存实亡
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新华报业网讯 “城门城门几丈高？三十六丈高。骑大马，带把刀，城门底下走一遭。”很多人小时候都曾吟过这段童谣。昨天开通的“讨论老城门”热线，勾起了许多老辈南京人对童年的回忆。74岁的王国均老人昨天一天到报社来了两趟，为记者一一数出“里十三、外十八”道城门。
老城门“里十三外十八”
昨天，原建邺地方志主编胡季华给快报发来一份传真介绍，南京现存的城门，主要始建于明代。明代南京都城，由宫城、皇城、京城、城郭四圈城垣组成，城门“内十三外十八”，内城城墙33公里，外郭城墙长达60公里。
“里十三”指的是13道京城城门，都与市内大街贯连：城东设朝阳门（今中山门）；城南设正阳门（今光华门）、通济门、聚宝门（今中华门）；城西设三山门（今水西门）、石城门（今汉中门稍南的汉西门）、清凉门（又称清江门）、怀远门（今定淮门）、仪凤门（今兴中门）；城北设钟阜门、金川门、神策门（今和平门）、太平门。“外十八”指城郭的城门，分别为麒麟门、仙鹤门、姚坊门、观音门、佛宁门、上元门、沧波门、高桥门、上方门、夹岗门、双桥门、栅栏门、凤台门、大小安德门、大小驯象门、江东门。
老城门多为“名存实亡”
“六百多年来，南京的城门不断在变化。‘内十三’当中，城门名称几乎都改了，只有‘通济门’保留至今。”原省地方志副审编吕武进先生在电话中告诉记者，此外，南京内城门已经发展到24道门了。自清末开始，又陆续增开了11道城门：1908年开草场门；1909年开丰润门；1913年开海陵门；1929年开武定门；1931年开汉中门、中央门、小北门；1934年开新民门；1935年开雨花门；1952年开解放门；1992年开集庆门。
南京市文物局文物处处长衣志强表示，明朝所开的城门今仅存聚宝（中华门）、石城（今汉西门）、神策（今和平门）、清凉四门。至于外城墙和“外十八”城门，早已“名存实亡”了，只留下原城门名称当作地名了，其中只改了一处，把“姚坊门”改为“尧化门”。
他说，其实外城门的所指方位一直令后人搞不清，比如大小驯象门，大概是在安德门与江东门之间，具体位置就不知道了。而外城门的消失，也有很多原因，最重要的是保养维修问题，因为只有城门和部分城墙用砖砌成。再加上明朝中后期迁都后，南京城墙的防御功能减弱，外城墙不被重视。城墙不在了，城门自然也就没了。
（来源：现代快报/作者：项凤华）
2.一炮打死河老道是什么典故
话说沈阳城西怀远门外有一座太清宫，里面有一位道人俗家姓何，周围百姓都称他何老道。
他虽然修炼还大欠火候，脾气倔犟，但是面目俊朗，三绺长髯，倒是有一副仙风道骨的样子。 何老道下得一手好棋，在盛京城里鲜有对手，于是飘飘然，总是说：“贫家自幼修习道家之理，而象棋本是与之大大相通的，俺怎么能精熟于胸？” 一天何老道和一个烧饼铺伙计下棋，直赢得他甘拜为师。
伙计问：“仙师，您的棋怎么下得这么好？” 正好打开何老道的话匣子，滔滔不竭地高谈阔论起来。曰：“现在世道变了，就是你们说的解放了，不兴讲封建的话了。
可是贫家就事论事。就下棋的一方来讲，“太极”指中宫的“将帅”，“两仪”指宫中的“士”，“四象”指棋子中的“象”，事物刚刚有象，只能在本土活动。
“八卦”阶段，有了“车、马、炮、卒”，有形有象有体，可以自由运用。 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，从先天图可以看出，生到八卦的时候，正好是十六，也就是象棋一个方面的棋子数。
每走一步，在易经里都有讲究。”
伙计说：“咱道行太浅，也听不懂啊！您是国手吗？到外面咱也显扬您的威名。” 何老道常常摇头晃脑，说：“贫家不参与普通的俗家比拼输赢，只把对弈象棋当做手谈，可是当今之世，高山流水又有几人谈得来？就以俺常用的“中炮对屏风马”布局看来：第一回合：“炮二平五”，“马8进7”。
帝出乎震，先天之《离》到先天之《乾》位。第二回合：“马二进三”，“马2进3”。
先天之《乾》移动到先天之《坤》位。第三回合：“车一平二”，“车9平八”。
先天之《坤》移到先天之《离》位。……一局棋下来，不愁画出一个“方图”和“圆图”来。
这些话有几个人能听懂？以后，我不能和低手下棋了，于情于理都说不清楚。” 一天，有一位其貌不扬，并且患有眼疾的外地客人来到烧饼铺，吃完饭从包袱里取钱付账时，伙计看见他包袱里有象棋和棋谱，感兴趣地问：“客人，你会下棋啊？” 客人说：“是啊。
我这次来沈阳，就是想找高棋下几盘，切磋切磋。你知道哪里有吗？” 伙计说：“那你可是问对人了。
远在天边，近在眼前。我可以和你下几盘。
如果你赢不了我就别再找别人了。如果你能赢了我，今天你吃的烧饼就不要钱。
如果我们两个相差太多，我就请我师傅和你下。他可是沈城高棋。”
客人说：“好，我们来两盘。” 行家一伸手，就知有没有。
几个回合下来客人就知道伙计的棋力太差。两盘棋客人都赢了以后，说：“看你很热情，我吃烧饼付账是必须的。
只是我想和你师傅下棋，请你给安排一下。” 伙计省了钱，心里自是感激客人，就同意找何老道来下棋。
何老道开始说：“你能认识什么高棋？随便找个人下一下就可以了。” 伙计说：“别啊！我已经说您老是沈阳高棋了。
您一定得去杀一杀那个南蛮子的嚣张气焰。” 何老道推脱不过，就来和客人下棋。
左邻右舍知道消息的人都来看何老道出山，要和外地客人下棋，前来围观。 双方见面先含蓄一番。
何老道见客人极为平常，谈起象棋的道家理论也回答不了，自然就有些轻视，仍然把习惯和伙计说的话又谈了一番，才开始下棋。 在何老道再三谦让下，客人走了第一招，用了一个“仙人指路”，含着礼貌之意。
何老道微笑致意。应了一手卒底炮。
心想，你是进到我的熟套子里了，一会儿就让你尝尝“十面埋伏”的滋味。 十招过后，汗水就从何老道的脸上流下来。
原来，无论自己苦思冥想的走出那一招棋，那客人都很快应招，后招里都蕴含着浓浓杀机，稍有不慎，就会输掉。何老道想静静心，可是怎么能够？此时懂了人不可貌相，话不能说尽，这盘棋如果侥幸能和下来一定从此封棋不下，保持荣誉。
于是拿出毕生功夫于一役，招法缜密地度过了中盘。 由于前面一直亏先，何老道使出浑身解数，太极推手般苦苦坚守。
客人走了一步看似软招的平炮。何老道长出一口气，如果客人进马，几步以后将入局，对自己大大不利。
应了一手进车捉马，意图是令对手回子救马，却是一招劣着。没有想到客人竟然弃马不顾，接着又走了一步炮。
这步炮走得鬼神难料，无论如何应付，或者闷宫或者失子，总之，何老道败局已定。 何老道一股火从心底烧起，当时突发大面积心梗，竟然一命呜呼！哀哉。
过后，人们才知道那客人竟然是国手李义庭。 于是，棋坛多了一个故事，“一炮打死何老道”。
3.杏林 典故出处
在三国时代，庐山有位名医叫董奉，他医道高明，技术精湛，据传有起死回生之术。他看病有一个特点，就是从不收取病人的报酬，但是他对找他看病的人有个要求：凡是重病被治好了，要在他的园子里栽5棵杏树；轻病被治好的则栽种1棵。
一年年过去了，经他治愈的病人数不甚数，他园子里的杏树也已聚棵成林，每到杏子成熟的季节，远远望去，一片繁枝绿叶中，累累红杏挂满枝头。
后来，董奉又告诉人们，凡是到他的杏林来买杏的人，不要付钱，只要拿一些粮谷放在仓中，就可以去取杏。于是，每年董奉用杏换来的粮食堆满了仓库，他又拿这些粮食救济了无数贫民。
扩展资料：
董奉在庐山遗迹颇多，根据资料和史实可以确定：有他居住的杏林草堂，称为董奉馆，后在此处又曾建杏坛庵；有后人祭祀的太乙宫、真君庙、太乙观、太乙祥符观等
晋人葛洪《神仙传·董奉》记录了这些故事。后来，人们在称赞有高尚医德和精湛医术的医生时，也往往用“杏林春暖”、“誉满杏林”、“杏林高手”等词句来形容。
“杏林”，已成为医界的别称。有关“杏林”的佳话，不仅成为民间和医界的美谈，而且也成为历代医家激励、鞭策自己要努力提高医技，解除病人痛苦的典范。
参考资料：搜狗百科-杏林
4.怀远至水清,可以濯君缨出自哪个典故
这里包含一个典故。
屈原被流放的时候，有一次在江潭边行走，边走边叹息，形容憔悴。这时遇到一个渔夫，发生了一段对话。
渔夫问屈原：“你不是三闾大夫吗？为什麽会流落到这个地方来呢？”屈原回答说：“全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。”渔夫说：“一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什麽不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麽不跟著饮酒享乐呢？为什麽要思虑得那麽深远，表现得那麽清高，而使自己遭到放逐呢？”屈原回答说：“我听说刚洗过头的人一定要把帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖乾净才穿上。怎麽可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麽可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？”渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱著歌说：“沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！”然后就离去了，不再和屈原说话。
沧浪歌说：“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，这是“莲出污泥而不染”的另一种说法，就是说清者自清，（屈原）你没必要以死来表示自己的清白高洁，（既然你无力改变“举世皆浊”的世态）你应该豁然地面对这种世态。
5.颜回居陋巷的典故
颜回居陋巷的典故：
颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前521年），卒于鲁哀公十三年（公元前481年），享年40岁。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。政冶志向上，颜回以舜为志。
颜回在其人生的第一阶段，十三岁入孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前502年），娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国。鲁哀公十一年（公元前484年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。
颜回重归鲁国，其故居陋巷虽然依旧，但父母均已年迈，家庭重担理应落在他的肩上。归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。
鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。考颜回一生，大多为追随孔子奔走于六国，归鲁后亦未入仕，而是穷居陋巷。
颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中，总是殚精竭思，倾注全部心血，再加上“箪食瓢饮”的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年（公元前481年）夏历八月二十三日，一代儒学宗师颜子不幸病逝，给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼。
自汉代起，颜渊因为较易查考的关系，被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜渊配享。此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
原来，孔子的好学生，一生追随老师，仁义好学，面对艰难困苦，仍旧一心向学，乐而无忧，实在是难能可贵。
