一、成语解释
【成语】: 鹊巢鸠占
【拼音】: què cháo jiū zhàn
【解释】: 斑鸠不会做窠,常强占喜鹊的窠。本指女子出嫁,定居于夫家。后比喻强占别人的住处。
二、【成语故事】
我国最早的诗歌总集《诗经》中讲到鹊巢鸠占的事情,原诗《召南·鹊巢》如下:“维鹊有巢,维鸠居之;之子于归,百辆御之。维鹊有巢,维鸠方之;之子于归,百辆将之。维鹊有巢,维鸠盈之;之子于归,百辆成之。”
三、鹊巢鸠占的典故说明了一些霸道蛮横无理的而又自身无能之辈只能靠抢夺别人的劳动成果,心安理得地享受而不知害臊的可耻行为,必遭千夫所指,遗臭不堪。
颜回居陋巷的典故:
颜回,字子渊,春秋时期鲁国人,生于鲁昭公二十九年(公元前521年),卒于鲁哀公十三年(公元前481年),享年40岁。他十四岁即拜孔子为师,此后终生师事之。在孔门诸弟子中,孔子对他称赞最多,不仅赞其“好学”,而且还以“仁人”相许。政冶志向上,颜回以舜为志。
颜回在其人生的第一阶段,十三岁入孔门,用了大约六年的时间,其学业基本已成。颜回求学期间,曾于鲁定公八年(公元前502年),娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。颜回在其人生的第二个阶段,约十四年的时间是随孔子周游列国。鲁哀公十一年(公元前484年),颜回三十八岁,孔子六十八岁,季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。
颜回重归鲁国,其故居陋巷虽然依旧,但父母均已年迈,家庭重担理应落在他的肩上。归鲁之后,颜回除讲学外,便是帮助孔子整理古代典籍。
鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时,除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外,便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田,十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期,些许田产难以维持一个贵族家庭的生计,颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支,简居于陋巷。考颜回一生,大多为追随孔子奔走于六国,归鲁后亦未入仕,而是穷居陋巷。
颜回在学习和弘扬孔子所创立的儒家学说的过程中,总是殚精竭思,倾注全部心血,再加上“箪食瓢饮”的困苦生活,这种状况严重地损害了他的健康。鲁哀公十四年(公元前481年)夏历八月二十三日,一代儒学宗师颜子不幸病逝,给世人留下了永久的遗憾。由于他的家境十分困难,以至无力按照当时有关礼仪殡葬,最后经他的父亲颜路四处筹措,并在其弟子及同门好友的帮助下,才勉强完成了葬礼。
自汉代起,颜渊因为较易查考的关系,被列为七十二贤之首,有时祭孔时独以颜渊配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”,唐玄宗尊之为“兖公”,宋真宗加封为“兖国公”,元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
原来,孔子的好学生,一生追随老师,仁义好学,面对艰难困苦,仍旧一心向学,乐而无忧,实在是难能可贵。
馃子(油条),是在天津市最流行、最受群众喜爱的早点 早年,在天津流传着这样一个故事。宋朝大奸臣、卖国贼秦桧以及他的婆娘王氏害死精忠报国的英雄岳飞之后,更加变本加厉地以莫须有的罪名将为岳飞鸣冤的社会名流活活折磨而死,激起子群众的愤怒。有一叫施全的勇士,就因行刺秦桧而被砍头示众;其兄弟施中夫妇得知秦桧还要灭九族的消息,便装扮成渔民从临安(现杭州)乘一小船,经运河北上逃到天津,在三岔河口搭7窝铺住下,改名叫朱钦惠(即诛秦桧的谐音)。为了糊口,他们夫妻二人由卖花生,改咸卖油炸货,把和好的面切成小块,再把两小块摞在一块,抻成长条在油锅里炸熟炸透,取了个名字"油炸桧",意思是炸死秦桧王氏这对狗男女,让人们咬碎嚼烂,咽肚子里。以解心头之恨。"油炸桧"一上市,人们纷纷购买,夫妻虽累,但卖"油炸桧"既解恨,又赚钱,心中十分高兴。秦桧死了多年后,尽管"油炸桧"脆香可口,但秦桧臭名远扬,人们愤恨之下,索性将这一小吃叫成"油炸鬼",叫俗了点就是"油鬼"、"油桧",后来又被人们叫成"油条",由于这个品种形状像棒槌,到了清朝年间,人们又将它改名为"棒槌馃子",至今。 馃子品种很多,有棒槌馃子,大、小馃子饼、锅头、糖皮、糖三刀、老虎爪、锞篦、套环馃子、馓子、长坯、排叉、花篦笆(俗称花篱瓣)等三十多个品种,而棒槌馃子最为普及虽受欢迎。馃子则是这些品种的统称。 馃篦,方形,薄而脆、脆又香。其变形品种还有长条锞篦(俗称鞋底子)和两折、四折。 馓子:在用料的比例上比棒槌馃子要小得多,溜成擀面杖粗细面条,刷上油,盘入盆内,下锅炸时,要掌握油温不易过高;要用筷子边抻、边缠、边下锅炸,成细条圈状,酥、脆、香。 大馃子饼和小馃子饼基本是一个面坯,只是小馃子饼个小为长方形;大馃子饼基本为圆形,个大、中间有几刀开口,加了糖则为大糖馃子饼;老虎爪和糖三刀都是在小馃子饼基础上演变的。将小蝶子饼下剂加糖,擀成长方条状。每开三刀断一刀,上下抻成方形,成品形为虎爪,故称"老虎爪"。 四个头、花篱瓣、长坯、套环、馃头、糖皮,这些品种都是棒槌馃子的变形。长坯是炸出来的馃子两头粘连中间分开;套环馃于是两根长坯套在一起咸扣下油锅炸成的品种。馃头,是炸棒槌馃子甩下的面头炸制而咸。在馃头面加糖,炸出来是糖皮。四个头,两长坯组成,把两头分开成四个头。花篱瓣叫起来如花落瓣,象长坯,但有许多细条,两头聚在一起。 棒槌馃子是把适量的盐、碱,矾用水化开和面,搋透揉熟饧好,在油案(或面案)上开条,做成锞子生坯,温油撂锅,炸好出锅。按使用粮票的年代计算,50日粮票2根锞子。配上100g大饼卷而食之,再来一碗豆浆一喝,那才是叫绝了,是最经济最有特色的天津卫早点配套品种。 天津人喜欢早点吃馃子,还有一个远近闻名的配套美食。这就是"煎饼馃子"和"煎饼馃篦"。以绿豆面为主,加上香料调成的糊,均匀地摊在热铛上,磕上鸡蛋,放上葱花,撒上一点香菜和芝麻,用铲刀将煎饼翻过来,放馃子抹上甜面酱、腐乳、或是辣酱,卷起而食、比起汉堡包更有一番风味,如将夹馃子改成夹馃篦,其脆香特色就更为突出,如今,摊煎饼馃子或摊煎饼馃篦,磕上两个鸡蛋已是美味中的家常便饭了
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晋朝人孙康从小喜欢读书,但家境贫穷,为了维持生计家人不得不在白天都干活,孙康年纪虽小,但是也不例外。白天没有时间,晚上家里没有灯所以不能读书。
小时候,孙康问父亲:“为什么别人家里有油灯,而我们没有呢?”父亲回答说:“油灯很贵,咱们要买油灯全家都要饿肚子。”小孙康很懂事,从此就不再提此事。
读的书都是借的,又很讲信誉,到时间一定要还,常常因为没有时间看书而发愁。他曾经尝试在月光下读书,但是太暗,眼睛疲劳。
有一年冬天,下大雪,月光皎洁,他忽然发现,书上的字在雪地里看得很清楚,孙康非常高兴,忙坐雪地里看书,坐累了就躺在雪地里,映着雪的反射光线读书。
此后,每遇到下雪,孙康不顾严寒,躺在雪地里读书,时间长了手脚都长满冻疮,但是通过这种方法他读了很多的书。最后官拜御史大夫。 许多人知道这个故事之后,感动得泪流满面。
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孙康“映雪”的故事与车胤“囊萤”的故事构成了成语“囊萤映雪”:
车胤(约333-约401),字武子,东晋南平郡(今湖北公安,湖南安乡、津市一带)人。他的祖父车浚,三国时期作过东吴的会稽太守。
因灾荒请求赈济百姓,被昏庸的吴主孙皓处死,此后车胤的家境就一贫如洗了。车胤自幼聪颖好学、立志苦读,广泛涉猎各种知识,太守王胡之曾对他的父亲车育说:“此儿当大兴卿门,可使专学”。
因家中贫寒,晚上看书没钱点灯。一个夏天的晚上,他正坐在院子里默默背书,见到许多萤火虫在空中飞舞,象许多小灯在夜空中闪动,心中不由一亮,他立刻捉上一些萤火虫,把他们装在一个绢做的口袋里,萤光就照射出来。车胤借着萤火虫发出的微弱灯光,夜以继日地苦读。
在他父亲的指导下,车胤终于成了一个很有学问的人。历任中书侍郎、侍中、国子监博学、骠骑长史、太常、护军将军、丹阳尹、吏部尚书。为人公正、不畏强权,后被会稽王司马道子世子元显逼令自杀,死后追谥忠烈王。
参考资料来源:搜狗百科——孙康映雪
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不落窠臼是一个汉语成语,拼音是 bú luò kē jiù,意思是指比喻不落俗套,有独创风格(多指文章、作品)。窠臼:老套子,旧格式。
成语典故
宋代吴可的《藏海诗话》中有三首《学诗诗》,其中便有"跳出少陵窠臼外,丈夫志气本冲天。"
【成语故事】中秋夜,贾府在大观园中设团圆宴,众人散去后,林黛玉独自凭栏伤心流泪,史湘云来安慰她。两人转换话题,改对月吟诗联句,她们就大观园的建筑名称由来而发感慨,其中"凸碧山庄"与"凹晶溪馆"的取名不落窠臼。
注意:不可写作"不落巢臼"。
造 句:颐和园的设计风格真是独具匠心,不落窠臼。
示 例:1这位年轻画家的画在创作手法上不落窠臼,别具一格。
汉族中原古帝神话传说
有巢氏 又称大巢氏相传,远古时代他发明了巢居,教民构木为巢,以防野兽侵袭太平御览卷七八引项峻始学篇云:上古穴处,有圣人教之巢居,号大巢氏庄子·盗跖:古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民此说又见韩非子·五蠹晋张华博物志·杂说上
祝融 古帝一说为炎帝裔山海经·海内经:炎帝之妻,赤水之子听话,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生视融一说为黄帝裔山海经·海内经称:黄帝生昌意,昌意生韩流,韩流生颛顼又山海经·大荒西经:颛顼生老童,老童生祝融实则炎黄古本同族,故二说一也祝融号赤帝,罗泌路史·前纪卷八:祝诵氏,一曰祝和,是为祝融氏以火施化,号赤帝,故后世火官因以为谓祝融神话,还见山海经·海内经:鲧窃帝之息壤以湮洪水,不待帝命帝令祝融杀鲧于羽郊;墨子·非攻下:(成汤伐夏),天命融(祝融)隆(降)火子夏城之间,西北之隅;祝融等七神雪天远 来,助周灭殷事见于尚书大传及太公金匮;共工与祝融戊,不胜而怒触不周山事见史记·补三皇本纪火神左专·昭二九年:木正曰句芒,火正曰祝融吕氏春秋·四月:其帝炎帝,其神祝融注:祝融,颛顼氏后,老童之子吴回也,为高辛氏火正,死为火官之神主管南方之神管子·五行:昔者黄帝得祝融而辩于南方海外南经:南方祝融,兽身人面,乘两龙淮南子·时则训:南方之极,自北户孙之外,贯颛顼之国,南至委火炎风之野,赤帝(炎帝),祝融之所司者万二千里
人择明君而臣,鸟择良木而栖
出自
辞表
嗟,夫君子不寄人以篱下,不枉食无功禄也。
君子尚德,志在修身,不以言谗,不以行屈,亦不枉为左徒子也。
时廿九当月,夜不能寐,以观星辰,但见月晦星暗,心有悲切,作请辞书。
君子行事,不求贤能,但当得正直二字,事在力为,功在评过。
事不为不受以功,事为之不担以过。
君子自从,秋去暑来,已大半载矣。光阴荏苒,一往而不复返,岂能碌碌而不为之?
夫韩信始附项梁,继属项羽,屡进言,不为用。愤而离之,投之于邦,波折周起,始为用。
然终为吕后所害。君子不才,亦不想为韩信乎,不结怨于吕后乎。
现位卑权微,离之尚不为大震也,故明哲理而远非乱是为君子上策也。
嗟!
"月明星稀,乌鹊南飞。绕树三匝,何枝可依"。
禽择良木而栖,然世人多知良木可栖,未尝知噪鸦可恶也。
之有良木,枝叶丰茂,尚有风疾雷霆乎,人伐虫腐乎,鸟禽相噪乎。
《大学》曰:君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。
心痛良木之朽,多加谏言,了然已成小人口中之噪鸦哉!
其年内,出外有三,然一,再次,于三,位渐微而力渐无矣。
空食功禄,于心不安矣。
古有左徒,其心忠昭日月,亦为噪鸦矣!自投汩罗;
今君子亦为噪鸦,前后思兮,泣然矣。
古云:君子有自知之明。自离之,终不被弃。
生当陨首死当结草中的结草,出自《左传·宣公十五年》(春秋左丘明所著)记载的历史典故:
晋国大夫魏武子临死的时候,嘱咐他的儿子魏颗,把他的遗妾杀死以后殉葬。魏颗没有照他父亲说的话做。后来魏颗跟秦国的杜回作战,看见一个老人把草打了结把杜回绊倒,杜回因此被擒。到了晚上,魏颗梦见结草的老人,他自称是没有被杀死的魏武子遗妾的父亲。后来就把“结草”用来作为报答恩人心愿的表示。
生当陨首死当结草这句话出自《陈情表》,是三国两晋时期文学家李密写给晋武帝的奏章。
全文(节选)如下:
臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土,实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。(祖母 一作:祖母刘)
译文如下:
我现在的年龄四十四岁了,祖母现在的年龄九十六岁了,这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长,而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子很短。我怀着乌鸦反哺的私情,乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。
我的辛酸苦楚,并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的,天地神明,实在也都能明察。希望陛下能怜悯我的诚心,满足我微不足道的心愿,使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。
我活着应当杀身报效朝廷,死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情,恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。
扩展资料:
结草与衔环都是古代报恩的传说。前者讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人,不使殉葬,爱妾已死去的父亲为替女儿报恩,将地上野草缠成乱结,绊倒恩人的敌手而取胜;后者讲有个儿童挽救了一只受困黄雀的性命,黄雀衔来白环四枚,声言此环可保恩人世代子子洁白,身居高位。
后将二典故合成一句,比喻受人恩惠,定当厚报,生死不渝。也说“衔环结草”。
后以“结草衔环”为感恩图报之典。 元 李行道 《灰阑记》第一折:“多谢大娘子,小人结草衔环,此恩必当重报。”
姚雪垠 《李自成》第二卷第十六章:“舅老爷及抚台衙门各位老爷关照救护之恩,不惟敝友将结草衔环以报,即愚弟亦感激不尽。”亦作“ 结草衔环 ”。
参考资料来源:搜狗百科——陈情表
参考资料来源:搜狗百科——结草衔环
参考资料来源:搜狗百科——左传·宣公十五年
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