十八罗汉简介:十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉,由十六罗汉加二尊者而来。
他们都是历史人物,均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代,至唐末,开始出现十八罗汉,到宋代时,则盛行十八罗汉了。
十八罗汉的出现;可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。 罗汉,即为阿罗汉,梵名(Arhat)他们是佛的得道弟子,是小乘佛教修行所获的最高果位。
修到罗汉的境地,已经断尽三界烦恼,灭除见、修二惑,永远解脱轮回。从这个意义上说,阿罗汉果位,又可称为“无极果”或“无学果”,表示已经到达极点,所学已尽,再没什么可学的了。
阿罗汉这个词是梵文音译,有三义: 其一曰“杀贼”,即杀一切烦恼之贼,佛教把众生因无明迷妄所引起的各种烦恼、疑惑、痴迷等情,称之为心中之“贼”,认为它们是扰乱人们内心清静、妨碍修行的有害情感。而阿罗汉已经灭尽了这种种“心中之贼”。
“ 其二曰“应供”,谓到了阿罗汉果位,已经断灭一切能导致生死流转的“有漏”法,身心清静,应受人天供养。 其三曰“无生”(或不生),即是说阿罗汉已进入永恒不变的涅槃境界,不再进行生死轮回,已达不生不灭的境界。
” 从“十六罗汉”到“十八罗汉” 十六罗汉像出现的较早。主要依据唐代玄奘法师翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》创作,佛经上讲,他们受佛的嘱咐,不入涅槃,常住世间,受世人的供养而为众生作福田,流通、护持佛法。
十八罗汉的兴起,一种说法是:主要与画家的创作有关,而没有什么经典依据。所以后两位罗汉的名称诸说不一。
元明以后,寺院多塑十八罗汉,因此十八罗汉反比十六罗汉之说更流行了。第二种说法是:古代的中国人认为“九”是吉利数,因此总认为“十六”没有“十八”(两个“九”)好,如“十八般武艺”、“十八学士。
“十八”是一个吉数,中国文化中的许多数量表达都用“十八”,如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。佛教中也有许多“十八”,如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等,“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。
在历史上嵩山少林寺也出现过少林十八罗汉 。功夫罗汉潘国静是现代少林十八罗汉之一! 最早记录这件事的是宋代的苏轼。
苏轼之父苏洵,是著名的唐宋散文八大家之一,系云门宗四世圆通禅师的皈依弟子,其母程夫人出身望族,嫁与苏洵之后,专心事佛,苏家供有禅月大师所绘的十八罗汉像。 宋代的志磐在其《佛祖统记》中认为:第十七位罗汉和第十八位罗汉应该是迦叶尊者与君徒钵叹尊者(《弥勒下生经》中记载)。
另有清朝乾隆年间,乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为:十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者),降龙伏虎很合中国人的口味,在加上是钦定,从此十八罗汉便被规定了下来。 西藏认为嘎沙雅巴尊者是降龙罗汉,纳达密答喇尊者是伏虎罗汉。
十八罗汉排名及名称由来: 第一位,宾头卢尊者(宾头卢突罗奢俗称“坐鹿罗汉”)梵语(Pindolabharadvaja)。他曾经乘坐的他的鹿骑进入皇宫劝说国王学佛修行。
第二位,迦罗迦伐磋尊者(“喜庆罗汉”、“欢喜罗汉”,知一切善恶法)梵语(Kanakavatsa)。它清楚世间一切善恶丑,所以在很就很久以前,他是在古代印度做一名雄辩家,他在辩论时,常带笑容,所以叫欢喜罗汉。
第三位,迦诺迦跋厘惰督尊,(举钵罗汉,住东胜身洲)梵语(Kanakabha^radvaja)。举钵罗汉是一位托钵化缘的行者。
所以手里一直拿着钵。 第四位,苏频陀尊者,(托塔罗汉,住北俱卢洲)梵语(Suvinda)。
托塔罗汉,托塔罗汉是佛陀所收最后一名弟子,因为佛主怀念佛陀而常手托佛塔。 第五位,诺巨罗尊者,(静坐罗汉,住南赡部洲)梵语(Nakula)。
静坐罗汉又名为大力罗汉,因为他过去是武士出生,所以力大无穷,能搬动任何重物。 第六位,跋陀罗尊者,是佛的侍者,(过江罗汉,主管洗浴之事,住在耽没罗洲)梵语(Bhadra)。
他是一名贤者,过江似蜻蜓点水。 第七位,迦理迦尊者,(骑象罗汉,佛的侍者,住僧迦荼洲)第八位,督罗佛多罗尊者,住钵刺拿洲。
梵语(Karika)。骑象罗汉是佛主的侍者,他原本是一名驯象师。
第八位,伐奢罗弗多罗(笑狮罗汉,意思为“金刚子” 住钵刺拿洲。)梵语(Vajraputra)。
笑狮罗汉原先是一名猎人,因为学佛,所以不再杀生,狮子来谢,故有此名。 第九位,戌博迦尊者,(开心罗汉,意思为“贱民”或“男根断者”,出家前是个宦者,住在香碎山中)梵语(Ji^vaka)。
又说开心罗汉在出家前身是一名乞丐,曾袒露其心,使人觉知佛于心中,所以就叫做开心罗汉。 第十位,半托迦尊者,(探手罗汉,意思为"路边生"他是一个私生子)梵语(Panthaka)。
探手罗汉是一个路边生,因打坐完经常把手举起伸懒腰,所以叫探手罗汉。 第十一位,侯罗尊者,(沉思罗汉,释迦牟尼的亲生儿子,出家成为释迦的十大弟子之一,号称“密行第一”,住。
罗汉鱼的体型魁伟,短身高背,花纹秀美,色彩变化十分丰富,据称千条鱼中没有两条鱼的花纹相同。因其头部颇似寿星公, 故受到世界各地华人的喜爱,把它当作吉祥物,寓意健康 、长寿 。由于花罗汉鱼具有寿星公的形象,加上活泼好动 、色彩鲜艳,成了人见人爱的宠物 , 观赏价值很高。
我不会讲故事,给你提供一些资料吧! 五代时对罗汉的信仰开始风行,并有值得注意的发展。
由十六罗汉演变为十八罗汉,主要是从绘画方面促成的。当时画十六罗汉像的画家也有加绘两人的。
有人推论说,原来画的大约是《法住记》的述说者庆友尊者和译者玄奘法师。 这种设想可能符合最早的事实,但时日久远,难以明确考证。
现在所知的最早的十八罗汉像,是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉,宋苏东坡得之于儋耳,题了十八首赞(见《东坡七集》后集二○),但未标出罗汉名称。其次是贯休画的十八阿罗汉,苏东坡自海南归,每首标出罗汉名称,于十六罗汉外第十七为庆友尊者,第十八为宾头卢尊者,即第一位尊者宾度?ذ下薅桕^的重出(见《东坡七集》续集十)。
苏氏所得的张玄画是从民间来,这可能表明这种图当时已很普及,张氏累世所画的也不在少数。据苏氏所记,这幅图颇有生活情趣,每个罗汉均有童子、侍女、胡人等十二人作陪衬,颇类世俗画的“燕居图”。
贯休的画我们在十六罗汉条已有介绍。苏东坡是深明佛学的人,他把第十八位罗汉称为宾头卢尊者可能是照抄当时流行的说法,也可能是基于夷夏观念,不愿把中土的玄奘法师与十七位外域的尊者掺合在一起。
当然也不排除苏东坡不知“宾头卢”系“宾度?ذ下薅桕^”的异译的可能。宋绍兴四年(1134)江阴军乾明院罗汉碑于五百罗汉尊号前列十八罗汉尊号,也是第十七庆友尊者,第十八宾头卢尊者。
但宋咸淳五年(1269)志磐撰《佛祖统纪》卷三十三关于供罗汉力辟前说,认为庆友是造《法住记》的人,不应在住世之列,宾头卢为异译;应当是迦叶尊者和军屠钵叹尊者,即是《弥勒下生经》所说四大声闻中不在十六罗汉内的二尊者。 这种说法把四大罗汉和十八罗汉以住世为环节联系起来,言之有故。
若承认十八罗汉有典据,取志磐之说,便可以自圆其说。 杭州烟霞洞吴越国吴延爽造的十六罗汉像,是最早的十六罗汉雕刻。
若从宋人在烟霞洞补刻一僧一布袋和尚来考察,布袋和尚即五代时明州奉化县释契此,传为弥勒菩萨化身,另一僧也应是汉地神僧。 据《天台山全志》卷十载宋淳化中(990-994)天台山广严寺道荣习禅定,灵异颇多,人以罗汉目之。
既入灭,人有见于寿昌(寺)五百应真位者。烟霞洞的僧像或者就是此人。
西藏所传的十八罗汉,是于十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚,这些传说也都是从汉地传去的。 当西藏朗达玛王(唐武宗会昌元年,公元841年)破坏佛教时,西藏六位大师来到西康,见到当地各寺普遍绘塑十六尊者像,特别是卢梅、种穹大师摹绘了圣像,迎到藏中耶尔巴地方。
这便是著名的耶尔巴尊者像。后来陆续传入汉地各样传说而增加了二像。
据说达磨多罗(法增)居士是甘肃贺兰山人,因奉事十六尊者而得感应,每日都见有无量光佛出现于云中(见五世达赖著《供养十六罗汉信仪轨》)。 他常被画为背负经箧的形象,身旁伏有卧虎。
但至今在供养仪轨中还只是十六尊者。 到清朝乾隆年间,皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位应是降龙罗汉,即嘎沙鸦巴尊者(即迦叶尊者),第十八位是伏虎罗汉,即纳答密喇尊者(弥勒尊者)。
降龙伏虎是后世传说。苏东坡《应梦罗汉记》说,元丰四年歧亭庙中有一阿罗汉像,左龙右虎,可见北宋时降龙伏虎像并未被分成两个罗汉。
综上所述,十八罗汉的后两位有这样几种说法,一庆友尊者、玄奘法师;二庆友尊者、宾头卢尊者;三迦叶尊者、军屠钵叹尊者;四释道荣、布袋和尚;五法增居士、布袋和尚;六降龙尊者(迦叶尊者)、伏虎尊者(弥勒尊者)。十八罗汉之说虽无典据,但却愈益盛行,自元朝以后各寺院的大殿中多塑十八罗汉像,作为释迦或过去、现在、未来三世佛或其他主尊配置的环卫。
由于罗汉像较少受到相好庄严、手印姿势及服饰等方面的规定,故而在艺人手下,姿态万千,名绘名塑甚多。 后二位罗汉的形象,苏东坡为五代禅月大师贯休所绘十八罗汉像作的赞是这样描述的:第十七庆友尊者,以口诵经,以手叹法,是二道场,各自起灭,孰知毛窍,八万四千,皆作佛事,说法炽然。
第十八宾头卢尊者,右手持杖,左手拊右,为手持杖,为杖持手?宴坐石上,安以杖为,无用之用,世人莫知。 。
其实,十八罗汉最初只有16位,它主要流行于唐代,至唐末,开始出现十八罗汉,到宋朝时,则盛行十八罗汉了。
十六罗汉是释迦牟尼的弟子,佛经上说他们是受了佛的嘱咐,不入涅,永住世间,受世人的供养而为众生作福田。佛教传到中国后,十六罗汉成为艺术家创作的题材,后来演变成为十八罗汉。
布袋罗汉:因揭陀尊者,他原是古印度的捕蛇人,经常携一个布口袋进山捕蛇,以免行人被蛇咬伤。他捉毒蛇后拔掉毒牙将其放生,最终以善心修得阿罗汉果,又称为“布袋罗汉”。
芭蕉罗汉:伐那婆斯尊者,伐那婆斯的意思是雨。据称他出世时正碰上天下大雨,雨点打得后园芭蕉叶沙沙作响,所以取名叫“伐那婆斯”——雨。出家后常在芭蕉树下修行,世间的喧嚷烦恼不能侵扰他的心。
沉思罗汉:罗怙罗尊者,他是佛祖释迦牟尼惟一的亲生儿子。幼年出家,证得阿罗汉果位,成为佛祖十大弟子之一,为“密行第一”。所谓“密行”,即在沉思中觉悟,在沉思中能知人所不知。故其又称“沉思罗汉”。
探手罗汉:半托迦尊者,又名般陀,译成汉语即“路边生”,原来这位罗汉是个私生子。其母为大富长之女,与家奴私通,逃到别国,久而有孕,临产思归,于中路产两子,长名莫诃般陀,弟名周罗般陀。长子即半托迦尊者,他打完坐后即双手举起伸懒腰,长吁一口气,又称“探手罗汉”。
长眉罗汉:阿氏多尊者。他一生下来就有两条长长的白眉毛,所以他修成罗汉后,又称“长眉罗汉”。
骑鹿罗汉:宾度罗尊者。出身于婆罗门贵族,原为拘舍弥城优填王的大臣。曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行,所以称为“骑鹿罗汉”。
静坐罗汉:诺距罗尊者,他曾中一名勇敢的战士,后来出家,佛祖让他静坐,放弃从前当兵时的那种粗鲁、野蛮性格,于禅坐中瞑思世界宇宙的真理,证悟后说法度众。
伏虎罗汉:宾头卢尊者,传说他所住的寺庙外,常有猛虎长啸。宾头卢认为是老虎肚子饿了,便将自己的的饭食分一些喂这只老虎。时间一长,猛虎便被他降伏了,常和他一起戏耍,所以又称“伏虎罗汉”。
骑象罗汉:迦理迦尊者,他是佛陀的一名侍者。他本是一位驯象师。象的力量非常大,耐劳又能致远,也是佛法的象征,所以世人称他为“骑象罗汉”。
开心罗汉:戍博迦尊者,他原是中天竺太子,其弟想与他争王位而作乱。他对弟弟说:“我心里只有佛,从来没有想当国王。”遂打开衣服,弟弟见他心中果然有一尊佛,于是停止作乱。戍博迦尊者出家后证得罗汉果,被称为“开心罗汉”。
看门罗汉:注荼半陀迦尊者,又名周罗盘陀。他出家后去化缘,常用拳头拍打屋门叫人出来面布施。后来佛祖送他一根锡仗,他化缘时就用它在人家门前摇动,屋里人听到锡仗摇动的声音果然开门布施,因此又称为“看门罗汉”。
托塔罗汉:苏频陀尊者,是佛陀所收的最后一名弟子。他手托佛塔,怀记佛陀的教法,并启化众生广植福德以成就佛道。
笑狮罗汉:伐罗弗多罗尊者,他原是一位猎人,出家后戒了杀生。修成罗汉时,有两只小狮子跑到他身边感激他放下屠刀。他后来经常将小狮子带在身边,所以世人称他为“笑狮罗汉”。
托钵罗汉:迦诺迦跋里堕阁尊者,他化缘的样子不同于其他的修行者,每次都是举起铁钵向人求乞,修成罗汉后世人俗称为“举钵罗汉”或“托钵罗汉。”
降龙罗汉:庆友尊者。庆友是难提密多里的意译。传说古印度有一个恶魔叫波旬,他煽动那竭国人杀害僧人,并将所有佛经劫持到那竭国。龙王用洪水淹没那竭国,将佛经藏于龙宫。后来庆友降伏了龙王取回佛经,立了大功,所以被世人尊为“降龙罗汉”。
挖耳罗汉:那迦犀那尊者,他是一位佛学理论家,尤其以阐述耳根清净闻名于世,故称为“挖耳罗汉”。
罗汉鱼长的很漂亮,许多人都很喜欢养,但是大家了解它吗?其实它代表着吉祥,不同的数目,代表着不同的意思,听到这是不是很好奇,是不是很想知道这些呢,那就一起看看下面的文章吧。
罗汉鱼是许多人的最爱,但是大家知道吗?不同的数目的含义不同。[养鱼一条]是贪狼星卦,增强桃花,有利于未婚者。[养鱼二条]是巨门星卦,属病符,主家人健康欠佳,容易染病;但却利于佳务所。[养鱼三条]是禄存星卦,主招惹是非,家人易官非、口角;但利于律师楼。[养鱼四条]是文曲星卦,主聪明智慧,有催官效应,利文职人员、学生及政治人物。[养鱼五条]是廉贞星卦,主家有阻滞。[养鱼六条]是武曲星卦,有利从事武职及公务员,主职业稳定。[养鱼七条]是破军星卦,属凶星之一,主盗窃,容易遗失物品或贵重之物。[养鱼八条]是左辅星卦,为旺财之数,主大利财运四宅地产。[养鱼九条]是右弼星卦,乃下元之父母数,主家庭融洽,家运顺利,财喜盈门。 看完这篇文章你是不是对罗汉鱼有了深一层的了解,是不是没想到它还有这一层意思,所以大家可以试试看哦,一定会给你带来吉祥。
1996年,马来西亚的水族业者经过不断的杂交选育,培育出一种全新的鱼种—“罗汉”,并引发一鼓养殖罗汉鱼的热潮。
一瞬间席卷整个亚太地区,新加坡、日本、台湾等地鱼迷纷纷竞相抢购,在水族界掀起轩然大波。 罗汉鱼中文总称—彩鲷,意解多姿多彩慈鲷,又名花罗汉。
究竟“罗汉”鱼有什么独特之处呢?若细看一眼罗汉鱼,你就会不自觉被他人性化的形态所掳获。红润的面颊,高耸的额头象征多福高寿,两侧形态各异的“墨斑鳞”在风水学上更有催财的妙用。
关于罗汉品系的分类,说法是仁者见仁,智者见智,其原因就在于罗汉是杂交品种,无论从什么角度分类,都太过复杂。但为了便于读者更好的阅读,暂且按照罗汉体表特征的不同将罗汉分为三大品系。
即花角品系、金花品系、珍珠品系。1花角品系 2金花品系 3 珍珠品系体色 1多色系,颜色鲜艳强烈 2单色居多,色泽平淡,尾鳍容易发黑 3多色系,色彩最鲜艳绚丽墨斑 1有明显墨斑,且多数连贯成一线 2大多数在成年后墨斑会褪掉 3有明显的墨斑,以墨斑连贯为佳珠点 1珠点较多且完整 2珠点比较细小,不过经过杂交改良,新款的金花具有类似珍珠的珠点 3珠点粗体型 1弓型身 2巨大壮硕厚实,呈长方形或椭圆形,体型宽厚而圆润 3体型较小,身体较长,后窄前宽额珠 1额珠小,微隆 2额珠向前突出 3起头率较高,额珠向上突出尾鳍 1尾鳍浑圆 2尾鳍呈扇形, 三鳍包尾 3呈圆形,三鳍不包尾,且有明显的珠点,个别成鱼有尾鳍下垂的情况背鳍和臀鳍 1背鳍和臀鳍不包裹尾鳍 2背鳍和臀鳍包尾,而且三鳍末端呈一条直线 3背鳍和臀鳍不包裹尾鳍,且背鳍和臀鳍更为细长嘴型 1嘴型长而厚 2嘴型短,上下唇一样长 中等嘴型, 3下唇长于上唇眼睛 1平眼 2凹在腮部,有白色、红色和橙色(其中以白眼为佳) 3凸在腮部,主要为红眼花 罗汉的审美与鉴赏,绝对不应只从单一角度观看,而是以鱼体各部位的匀称与整体比例的综合,多个层面的考量来决定,评鉴的重点分别为: [体型] 短身高背,躯体厚实 [气质] 泳姿优雅,与人玩乐 [颜色] 对比强烈,光艳照人 [珠点] 均匀密布,耀眼闪烁 [花纹] 银线包裹,厚重清晰 [头部] 高耸挺立,盈满硕圆 [眼睛] 满目灵气,目光如炬 [鱼鳍] 完整宽阔,张如扬帆 挑选罗汉可根据参照国外的分级标准。
一般体色较深,花斑仅1-2个,身体较长者只能列为C级(三级);以身体中间为界,后部花斑排列不超过中间,但体表较为光亮,鳞片上有一些闪光星点分布者可列为B级(二级);花斑排列延伸过中间接近头部,鳃后靠下体表呈红趋势,体表闪光星点分布广泛,斑纹清晰者应列为A级(一级);有更奇特的特征,如文字斑、奇特花色、星点特色、艳丽特色等,均有列为特级的资格。(注:现在标准已经改变) 罗汉鱼是比较容易饲养的鱼种,它对生存的环境不会太过挑剔。
不过在饲养时还是需注意一些小细节,才能使罗汉鱼及水族箱保持最佳的状态。 a、水族箱:罗汉体型在20cm以上,属于中、大型慈鲷鱼,有强烈的地盘观念,建议以水族箱单独饲养为宜。
此外,空间的大小也会影响到罗汉成长的速度及体形,饲养时最好选择1m以上的水族箱,才不会限制鱼体的成长。以黑色或蓝色作为水族箱的背景,有助罗汉鱼呈现出最美的体色,也可以因应个人喜好,在缸底加铺底砂,模拟一个接近自然的生态环境,会使鱼更安心,并刺激鱼发情,同时达到增大头形的效果。
并且为了确保鱼的顺利成长,应准备一套安全的保温设备(如保温棒、电子恒温器)。还有水温计方便大家随时准确的监控水温。
当然,水族专用荧光灯也是必不可少的,映照出鱼儿的美态,令人赏心悦目。 b、底砂:罗汉喜好中性或稍弱酸性的水质,底砂最好采用颗粒大小在0。
5-1cm左右的河砂,使水质维持在偏中性,底砂可铺至5cm左右的厚度。水箱的布置应避免使用沉木或粗石块,以防鱼儿不小心弄伤鱼鳞。
c、水质及温度:无论饲养任何种鱼,良好的水质都是相当重要的一环。罗汉对水质的要求并不严苛,但由于其食量较大,饲养时应选择功效良好的过滤器,这样不但可使水质保持清洁,增加水中溶氧,并有助于水中维持水质稳定的益菌生长。
水温以26-27℃左右为佳;pH值介於6。5-7。
2之间,这里再告诉大家下,经过本人实验,饲养罗汉鱼水温在18度的时候就不活动了,15度死亡,切记,一定要控制好。 d、饲料:可使用生饵:小虾、赤虫等等以及不含人工色素的饲料喂食。
另外罗汉鱼的鱼饵饲料分天然鱼饵和人工合成的饲料两种: 1、天然鱼饵: 天然鱼饵分活的和死的两种。一般罗汉鱼对吃活饵比较有胃口。
活饵可以增加鱼儿的捕猎性及活跃性,害处是活饵身体布满很多不知多少的寄生虫和细菌。这会直接影响鱼缸里寄生虫和细菌数量平衡,很有可能会感染到鱼,且在捕猎活饵的过程中鱼儿可能会撞伤。
如果需要活饵的喂食,最好先把活饵隔离除虫、除菌后才去喂鱼,而且在放入水里时将其捏到不能活动,这样能使鱼比较容易吃到,减少鱼儿的撞伤。冰冻的天然鱼饵(冰血虫)或是干的天然鱼饵(干虾)因为身上的寄生虫和细菌相对比较少,所以可以配合来喂食。
2、人工饲料: 人工饲料分低温干饲料和高温。
坐鹿罗汉 宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉 端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏 宾度罗是印度十八姓中之一,是贵族婆罗门的望族,跋罗堕阁是名。
这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣,权倾一国,但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官,他怕国王啰唆,遂遁入深山修行。
有一日,皇宫前出现的一名骑鹿和尚,御林军认得是跋罗堕阁,连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫,说国家仍然虚位以待,问他是否回来做官。
他说回来是想导国王出家,他用种种比喻,说明各种欲念之可厌,结果国王就让位太子,随他出家做和尚。 欢喜罗汉 迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉 妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放 迦诺迦代蹉尊者,是古印度论师之一。
论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜,他解释说:由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。
又有人问他:“何谓之高庆?”他说:“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐,就是高庆。例如诚如向佛,心觉佛在,即感快乐。”
他在演说及辩论时,常带笑容,又因论喜庆而名闻遐迩,故名喜庆罗汉,或欢喜罗汉。 举钵罗汉 诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉 诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。
他化缘的方法与众不同,是高举铁钵向人乞食,成道后,世人称其为“举钵罗汉”。 迦诺迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托钵化缘的行者。
藉托钵福利世人,予众生种植福德,并为他们讲说佛法,以身教、言教度化众生。 托塔罗汉 苏频陀尊者——托塔罗汉 七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群 塔,是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。
在佛教传入中国以前,中国是没有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具,于是塔也成为佛的象征。
托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨,菩萨和罗汉有分别:菩萨是“大乘”修成的果,而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀,是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。
他修到五神通,又修得非非想及非想定。 苏频陀是佛祖最后一名弟子,他为了纪念师傅,特地把塔随身携带,作为佛祖常在之意。
静坐罗汉 诺距罗尊者——静坐罗汉 清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐 诺距罗可译作大力士,这位罗汉是一位大力罗汉,原为一位战士,力大无比,后来出家为和尚,修成正果。 他的师父教他静坐修行,放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念,故他在静坐时仍现出大力士的体格。
过江罗汉 跋陀罗尊者——过江罗汉 身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生 跋陀罗三字,意译是贤,但这位罗汉取名跋陀罗,是另有原因。原来印度有一种稀有的树木,名叫跋陀罗。
他的母亲怀孕临盆,是在跋陀罗树下产下他的,因此就为他取名跋陀罗,并将他送去寺门出家。 相传东印度群岛的佛教,最初是由钹陀罗传去的。
他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法,因此称之为过江罗汉 骑象罗汉 迦理迦尊者——骑象罗汉 骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方 象的梵文名迦理,迦理迦即骑象人之意。 象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐劳又能致远。
迦理迦本是一位驯象师,出家修行而成正果,故名骑象罗汉。 笑狮罗汉 伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位,为梵语Vajraputra 的音译。
他与自眷属一千一百阿罗汉,多分住于钵剌拏洲。 六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉,又作可进相阿罗汉,指能迅速精进,而达于不动法者。
他身体魁梧健壮,仪容庄严凛然。据说,由于他往生从不杀生,广绩善缘,故此一生无病无痛,而且有五种不死的福力。
故又称他为“金刚子”,深受人们的赞美,尊敬。 虽然他有如此神通,但勤修如故,常常静坐终日,端然不动。
而且能言善辩,博学强记,通晓经书,能畅说妙法 ; 但他难得说法,往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他:“尊者,你为何不开一次方便之门,畅说妙法呢 ?”尊者答到:“话说多了,不一定受人欢迎;尽管你句句值千金,却往往会令人反感。
我在寂静中可得法乐,希望大家也能如此。 ” 尊者经常将小狮子带在身边,所以世人称他为“笑狮罗汉”。
开心罗汉 戍博迦尊者——开心罗汉 开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷 戍博迦尊者,盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天兰国王之太子,国王立他为储君,他的弟因而作乱,他立即对弟弟说:“你来做皇帝,我去出家。 ”他的弟弟不信,他说:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!” 说也奇怪,他打开衣服,弟弟看见他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作乱。
探手罗汉 半托迦尊者——探手罗汉 安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐 半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。 据《可哩底母经》说:古印度王舍城内一山边有药叉神,名叫婆多,北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗,婆多与半遮罗的妻子同时怀孕,於是指腹为婚。
婆多生女,半遮罗生子,半遮罗生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女儿成道。 他被称为探手罗汉,因他打坐时常用半迦坐法,此法是将一腿架於另一腿上,即单盘膝法,打坐完毕即将双手举起,长呼。
声明:本网站尊重并保护知识产权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果我们转载的作品侵犯了您的权利,请在一个月内通知我们,我们会及时删除。
蜀ICP备2020033479号-4 Copyright © 2016 学习鸟. 页面生成时间:0.121秒