在一个村里,有这么个酒店,门口挂着一个酒幌,上边写着:“喝上三碗醉三年,不醉三年不要钱。”
这个卖酒的是谁呢,口气这么大?他的名字叫杜康。说来也怪,有一个非常爱喝酒的人,他名字叫刘伶。
这一天,他从酒店门前路过,一看那酒幌就来气了,心想:什么好酒,一醉醉三年,我进去看看。他刚刚进屋,杜康急忙迎上前来问道:“喝酒来啦?”刘伶气乎乎地说:“废话,不喝酒难道上你这来喝茶?”杜康笑呵呵地说:“火气还不小,你喝多少?”刘伶冷着脸说:“先来三碗尝尝。”
杜康一听,说:“客官,喝三碗可要醉三年呢,还是少来点吧!” 刘伶气乎乎地说:“喝死我愿意,喝酒我给钱,该你啥事?”杜康一听,说:“好样的,你喝三碗吧,你喝完三碗你就走,我三年以后再去你家要钱。”说完就端给了刘伶三碗酒。
刘伶也没管那套,端起来“咕嘟咕嘟”地一扬脖就喝进肚去了,喝完把碗一扔。杜康说:“快回家吧,等三年以后我去要酒钱。”
刘伶看了看杜康,一转身真就回家了。回到家里,刘伶一头倒在了炕上。
媳妇一见这样,就问:“怎么了,闹病啦?”刘伶说:“没有,我喝了杜康三碗酒,就觉着有点困。”说完话,他就躺在炕上睡过去了,一直睡了多少天也没醒过来。
转眼过了三年。这一天,杜康背着钱搭子找上门来说:“这是刘伶家吗?”刘伶媳妇见外边有人说话,说道:“是呀,快到屋里坐。”
杜康进屋一看刘伶还睡着呢,便来到炕边推了推刘伶,说:“兄弟起来吧,三年都过去了,我要钱来了。” 刘伶躺在炕上蒙蒙胧胧地说:“什么?三年,真到三年了吗?”他媳妇说:“那还有假,三年都多啦。”
刘伶这才爬起来翻身说道:“好酒,果然是好酒。”杜康接过话来说:“既然是好酒,那就给钱吧。”
刘伶听见说话人是杜康,急忙拉住他的手说:“哎呀,我的好兄弟,你的酒太好了,我还得喝。”杜康说:“算了吧,三年前喝的酒你还没给钱呢。”
刘伶这才想起,急忙拿出钱来,如数还清了酒帐。杜康收完了钱以后,说:“这回行了,你说吧,这次你要喝多少都行。”
刘伶说:“好,来吧!” 他这回可就喝开了,你看他左一碗,右一碗,一口气一连喝了一百零八碗。他媳妇一看,哎呀,这不是完了吗?她知道这酒真就一碗醉一年那,这一百零八碗就得醉一百零八年呢,可抓瞎了,这可怎么办那?这时候杜康说话了:“嫂子,我看你也和他一样,多喝点和他一块睡吧,要不然将来姑娘儿子们都死在你前边,那可就没人管你啦。”
刘伶媳妇一听也对,喝就喝吧,她也喝了几十碗,不一会,两口子就全都睡着了。杜康一见两口子都睡过去了,便找来了他们的姑娘儿子商量说:“你们二老这一睡就得一百零八年,将来你们都要死在他们前边,不如趁着现在,你们就把他们老两口子埋了,也省得以后麻烦。
至于一百多年后,我想会有人来救他们的。” 孩子们一听这也是个理,就和杜康一起,把父母双双埋进地里,还立下了一个墓碑。
上面写着:刘伶之墓。转眼一百多年过去了。
这一天,杜康蹓蹓跶跶地来到了刘伶的坟上,拿锹把土挖开,打开棺材,推了推刘伶说:“兄弟,快起来吧,又该还账了。” 睡在棺材里的刘伶,这一下睡了一百多年,酒劲也真过了,听见有人喊,急忙翻身起来一看是杜康,就说:“兄弟,这回可不给你钱了,这一百零八年就这么快?”杜康说:“果真是一百零八年了。”
刘伶说:“算了吧,你唬人。”说着话一看,哎我怎么还在棺材里呢?再一看老婆也在棺材里。
这时候,他老婆也醒过来了。两口子爬出来以后,杜康说:“你们回去打听打听,要是够了一百零八年,你们就拿钱给我;要是不够,你们就不用给钱。
去吧。”刘伶一想也对,就和媳妇回家了。
来到家里一看,早已面目皆非,院里出来了一个白发苍苍的老人。刘伶见出来人了,走上前去深施一礼说:“老先生,这可是刘伶的家吗?”老人说:“是啊,是刘伶的家,他是我的祖太爷,早已经死了一百多年了,我这还是小时候听我爷爷说的呢。”
刘伶一听完了,心想这可去找谁要钱呢,怎么和孩子们张嘴呢?最后就跟媳妇合计说:“算了吧,咱们的重孙子都比咱们老了,这个家咱怎么呆?酒钱咱又还不上,干脆咱们俩还回去就真死了吧。”媳妇一看也没有法,只好走这一条道了,又来到了坟上。
夫妻二人也没啥可恋心的事,双双撞在石碑上。本来应该什么也不知道了,可刘伶却见着有人在他后背拍了一掌。
回头一看是杜康,刘伶说:“我们两口子还不起你的酒钱,双双都撞死了,怎么你还不算完?” 这时杜康哈哈地笑着说:“你两口子回头看看就明白了。”刘伶回头一看,哎哟,原来他和他媳妇二人的尸体都躺在了墓碑下。
杜康引着刘伶和他媳妇飘飘遥遥地脚踏祥云走了。从这以后,杜康就成了酒神,被造酒人供奉为师祖。
而刘伶呢,也变成了品酒大师,所以民间才流传着这么一句佳话,就是“杜康造酒刘伶醉”。扩展资料:刘伶(生卒年不详,一说约221年-约300年),字伯伦,沛国(今安徽淮北)人,魏晋时期名士,与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤” 。
在“竹林七贤”中,刘伶是社会地位最低的一位,他身高六尺。
炼妖壶有「妖魔合成」、「妖魔炼化」与「护驾炼化」三个主要功能
1.基本功能
A.功能按键:
妖魔合成:可将两支妖魔合成为新的妖魔。
妖魔炼化:使用炼化丹,将一只妖魔炼化成物品,如玄石、符鬼书、药品等。
B.建筑信息:
建筑等级:目前建筑物的等级。
建设进度:目前建筑的建设进度百分比。
建筑改造:开启建筑改造界面。
建筑升级:升级炼妖壶建筑物。
2.妖魔合成
A.选择妖魔:
所选择欲合成之妖魔,可在此区预览妖魔外观、等级、系别。
「选择要合成的妖魔」按钮:点下后会开启目前妖魔列表,供玩家选择。
B.粹妖石:
将粹妖石置放于此,可提高合成机率。
C.功能按键:
确定:跳出确定合成提示窗口,经再次确认后即开始合成。
取消:关闭妖魔合成界面。
3.妖魔合成公式
(1)合成条件:
需两只妖魔作为合成的素材。
每次合成需耗费10点气力值。
炼妖壶等级达到需求。
(2)妖魔类型:
野生妖魔:在野外收服的妖魔称为野生妖魔,接口上类型会显示「野生」,能力为基本值,同等级的野生妖魔无论种族能力皆为相同(除了少部分额外设定的稀有怪)。
合成妖魔:经由炼妖壶合成出来的妖魔称为合成妖魔,接口上类型会显示该妖魔的种族,能力除了基本值外附加了种族特长,如人族魔攻数值较为优秀,野兽则物攻较高。
(3)合成妖魔共分四阶:初阶、进阶、高阶、终极,越高阶的合成妖魔种族特成数值越高。
(4)妖魔合成时若皆为野生妖魔时,合成后的种族为随机,若有合成妖魔则会影响合成后的妖魔种族。
(5)妖魔合成失败率固定为10%,失败会获得一只青蛙,可藉由「粹妖石」将失败率变为0。
4.妖魔炼化:
A.选择妖魔:
所选择欲合成之妖魔,可在此区预览妖魔外观、等级、系别。
「选择要合成的妖魔」按钮:点下后会开启目前妖魔列表,供玩家选择。
B.选择炼化丹:
所选择欲合成之炼化丹,可在此区预览炼化丹之基本数据。
「请将炼化丹摆放至此」按钮:点下后会开启背包,供玩家使用。
C.粹妖石:
将粹妖石置放于此,可提高合成机率。
D.功能按键:
确定:跳出确定炼化提示窗口,经再次确认后即开始炼化。
取消:关闭妖魔炼化界面。
E.炼化条件:
需一只妖魔作为炼化素材,并消耗「炼化丹」,素材妖魔等级越高所消耗的炼化丹也越多,但炼化出的物品也越好。
G.炼化的物品稀有度:
妖魔的种族位阶会影响炼化出的物品稀有度,越高阶的种族出现稀有物品的机率越高。
天书系统的炼妖壶可谓神通百变,功能强大,如能好好运用此壶,必将为各位侠士们增添一股骇人的力量,炼妖壶其中更多的奥妙由您自己去慢慢体会吧。
壶中天地语出《后汉书》费长房的故事:费长房,汝南人,曾为市椽。
有老翁卖药于市,悬一壶于肆头,及市罢辄跳入壶中。市人莫之见,惟长房于楼上睹之,异焉。
因往再拜,翁曰:“子明日更来。”长房旦日果往,翁乃与俱入壶中。
但见玉堂广丽,旨酒甘肴,盈衍其中。共饮毕而出,翁嘱不可与人言。
后乃就长房楼上曰:“我仙 人也。以过见责,今事毕,当去。
子宁能相随乎?楼下有少酒与卿为别。”长房使十人扛之,犹不能举。
翁笑而以一指提上。视器如有一升许,而二人饮之,终日不尽。
长房心欲求道,而念家人为忧。翁知,乃断一青竹,使悬之舍后。
家人见之,长房也。以为缢死,大小惊号,遂殡殓之。
长房立其傍,而众莫之见。于是随翁入山,践荆棘。
于群虎之中,留使独处,长房亦不恐。又卧长房于空室,以朽索悬万斤石于其上,众蛇竞来啮索,欲断,长房亦不移。
翁还抚之曰:“子可教也。”复使食粪,粪中有三虫,臭秽特甚。
长房意恶之。翁曰:“子几得道,恨于此不成奈何?”长房辞归,翁与一竹杖曰:“骑此任所之,顷刻至矣。
至当以杖投葛陂中。”长房乘杖须臾来归。
自谓去家适经旬日,而已十余年矣。即以杖投陂,顾视则龙也。
家人谓其死久,惊讶不信。长房曰:“往日所葬竹杖耳。”
乃发冢剖杖棺,犹存焉。遂能医疗众病,鞭笞百鬼。
又尝食客,而使使至宋市鲊,须臾还,乃饭。桓景尝学于长房。
一日谓景曰:“九月九日汝家有大灾,可作绛囊盛茱萸系臂上,登高山,饮菊花酒,祸可消。”景如其言,举家登山。
夕还,见牛羊鸡犬皆暴 。上述的文字大概是说:东汉时有个叫费长房的人。
一日,他在酒楼喝酒解闷,偶见街上有一卖药的老翁,悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵,街上行人渐渐散去,老翁就悄悄钻入了葫芦之中。
费长房看得真切,断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉,恭恭敬敬地拜见老翁。
老翁知他来意,领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看,只见朱栏画栋,富丽堂皇,奇花异草,宛若仙山琼阁,别有洞天。
后来,费长房随老翁十余日学得方术,临行前老翁送他一根竹杖,骑上如飞。返回故里时家人都以为他死了,原来已过了十余年。
从此,费长房能医百病,驱瘟疫,令人起死回生。
常有以杏林称中医,以悬壶济世指中医行医者也。多年来,老酒只知其然,对其所以然不甚了了。数日前,友诘诸老酒,老酒不能对,大窘。因质之文献,方醒。
杏林:
据文献记载,杏林典出汉末董奉事。《太平广记·神仙传》记曰:
“董奉者,字君异,侯官人也。吴先主时,……奉居山不种田,,日为人治病,亦不取钱,重病愈者,使栽杏五株,轻者一株,如此数年,计得十万余株,郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下,卒不生草,常如芸治也。后杏子大熟,于林中作一草仓,示时人曰:“欲买杏者,不须报奉,但将谷一器置仓中,即自往取一器杏去。”常有人置谷来少,而取杏去多者,林中群虎出吼逐之,大怖,急挈杏走,路傍倾覆,至家量杏,一如谷多少。或有人偷杏者,虎逐之到家,啮至死。家人知其偷杏,乃送还奉,叩头谢过,乃却使活。奉每年货杏得谷,施以赈救贫乏,供给行旅不逮者,岁两万余斛。……奉在人间三百余年乃去,颜状如三十时人也。”
董奉善行,为人称道,后世便以杏林称中医,其典概源于此也。
悬壶济世:
悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。
《后汉书·方术列传·费长房传》记曰:
“费长房者,汝南(今河南上蔡西南)人,曾为市掾。市中有老翁卖药,悬一壶于肆头,及市罢,辄跳入壶中,市人莫之见,惟长房子楼上睹之,异焉。因往再拜,奉酒脯。翁知长房之意其神也,谓之曰:子明日可更来,长房旦日复诣翁,翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽,旨酒甘肴盈衍其中,其饮毕而出。翁约不听与人言之,复乃就耧上侯长房曰:我神仙之人,以过见责,今事毕当去,子宁能相随乎?楼下有少酒,与卿为别……长房遂欲求道,随从入深山,翁抚之曰:子可教也,遂可医疗众疾”。
传说世有壶翁(约公元2世纪),不知其姓名,一称壶公。“一说壶公谢元,历阳人,卖药于市。不二价,治病皆愈。语人曰:服此药必吐某物,某日当愈,事无不效。日收钱数万,施市内贫乏饥冻者。”以此观之,壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。因其诊病货药处常悬一壶为医帜,所以人称壶翁,民间传说多有其神话故事。壶翁曾传医术于费长房。记载虽语涉传奇,但若揭其神诞外衣,不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之甚广,历代医家行医开业,几乎无不以,“悬壶之喜”等为贺,或于诊室悬葫芦为医之标志,今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。
老酒以为,“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。后世药房有以葫芦为幌子者,药厂亦有以葫芦为商标图案者,又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。
医者仁心,以医技普济众生,世人称之,便有悬壶济世之说。其典概源于此。
1. 这句话出自国学大师翟鸿
红尘中纷纷扰扰的事情,在三杯两盏淡酒里谈过;世上任何的霸业雄图,午后一壶茶里消磨。 万丈红尘和三杯酒,千秋大业和一壶茶,明显是一个拿来对比的关系。万丈红尘和三杯酒比,千秋大业和一壶茶相比,其中的滋味如何呢?作者的意思是,差不多差不多……既然如此,又何必那么去执着的追求霸业红尘呢?三杯淡酒,一壶清茶,足矣!!而每个人都是一个微观世界。
2. 李清照《声声慢》中“三杯两盏淡酒,怎敌他、晚来风急”
此词作于秋天,但秋天的气候应该说“乍寒还暖”,只有早春天气才能用得上“乍暖还寒”。所以,这首词是写一日之晨,秋日清晨,朝阳初出,故言“乍暖”;但晓寒犹重,秋风砭骨,故言“还寒”。至于“时候”二字在宋时已与现代汉语无殊了。“最难将息”句则与上文“寻寻觅觅”句相呼应,说明从一清早自己就不知如何是好。 “三杯两盏淡酒,怎敌他晚来风急”,从全词意境来看,应该用“晓”字好一些。说“晓来风急”,正与上文“乍暖还寒”相合。古人晨起于卯时饮酒,又称“扶头卯酒”。这句是说借酒无法消愁。“雁过也”的“雁”,是南来秋雁,正是往昔在北方见到的,所以说“正伤心,却是旧时相识”了。这一句是虚写,以寄寓作者的怀乡之情。
《三打陶三春》诞生于30年前,剧本出自著名剧作家吴祖光之手。这是一出喜剧,而且是一出“打”出来的喜剧,“三打陶三春”的分别是高怀德、高怀亮和郑子明,由于技不如人,打人的变成被打的了。“三英”战不过陶三春,可见她身上的功夫是如何的了得,青衣、花旦兼刀马旦,这是一个颇具挑战性的角色。
在30年的流金岁月中,这出戏演出了400多场,并于1983年被拍成了彩色戏曲电影片,1985年、1988年走出国门,出访英国、澳大利亚,得到了国外观众的高度评价,被誉为“中国的《驯悍记》”。
提要
柴荣命赵匡胤为媒,为郑恩娶陶三春。郑恩当年年卖油偷瓜时,曾被陶三春打败,心惧之。赵匡胤乃遣高怀德于途中拦劫三春,欲令高挫三春锋芒,使其后不至目中无人。不料被三春识破,高竟为三春所败。后三春于金殿大发雷霆,朝中无人能对。柴、赵狼狈万状,连连赔礼。洞房中,三春痛责郑恩后,始与成婚。
剧情
五代时,流落江湖的好汉郑恩路经蒲城县,因偷西瓜,遭到看瓜女陶三春的痛打。赵匡胤见她才貌出众,从中撮合,郑恩与陶三春订下姻缘。
周世宗柴荣登基后,封赵匡胤为南平王,郑恩为北平王,并恩准郑恩与三春完婚。三春自别后也日夜思念郑恩,钦差要她进京完婚,她不穿凤冠霞帔,骑一头小毛驴,领弟弟陶虎赶往京城。
他们来到汴京城外十里堡,遇到赵匡胤和郑恩派出的大将高怀德。高怀德乔装成红胡子响马,扬言要陶三春做他的压寨夫人。陶三春闻言大怒,与之交手,经过一番酣战,陶三春击败了“响马”。高怀德在无奈之中,吐出了真情。陶三春闻讯后,怒火中烧闯入皇宫,欲找郑恩算账。
郑恩见陶三春闯入金殿,悄悄躲藏起来。柴荣见三春目无朝纲,命御林军将她拿下,御林军又被三春打得落花流水,大将高怀亮也被打得一败涂地。柴荣只得命赵匡胤连夜去找郑恩,给他们成婚。
郑恩询问十里堡战果如何,高怀德谎称他暗射雕翎箭,把三春射下坐骑。郑恩听后,以为煞了三春的威风,随即回府完婚。郑恩为摆王爷架子,在洞房中连称口渴,要三春给他倒茶。三春强压怒火,不予理睬。当他发现桌上放着卖油梆子,以为三春有意羞辱于他,要丫环取家法惩治三春。三春忍无可忍,与郑恩动起手来,几个回合就把郑恩打翻在地。郑恩自知不敌,跑出洞房,连呼高怀德助阵。高怀德已跑得不知去向。
柴荣、赵匡胤闻讯后赶来劝架。陶三春当着他们的面,立卖油梆为郑家家法,以示永不忘本。郑恩跪地赔礼认错,夫妇言归于好。柴荣封陶三春为一品勇猛夫人,准予参与朝政。
是一鸣惊人吧
楚庄王当政三年,没有发布一项政令,在处理朝政方面没有任何作为。有一个担任右司马官职的人,他在谜语中暗示楚庄王,说:“臣见到过一种鸟,它落在南方的土山上,三年不展翅,不飞翔,也不鸣叫,沉默无声,这只鸟叫什么名呢?” 楚庄王知道右司马是在暗示自己,就说:“三年不展翅,是在生长羽翼;不飞翔、不鸣叫,是在观察民众的态度。这只鸟虽然不飞,一飞必然冲天;虽然不鸣,一鸣必然惊人。你放心吧,我明白你的意思了。”半年以来,楚庄王亲自处理政务,废除十项不利于楚国发展的刑法,兴办了九项有利于楚国发展的事物,诛杀了五个贪赃枉法的大臣,起用了六位隐士当官参政,把楚国治理得很好。出兵攻打齐国,在徐州击败了齐军,在河雍战胜了晋军,在宋国大会诸侯,楚国称霸天下。
楚虽三户亡秦必楚的典故出自西汉时司马迁的《史记·项羽本纪》,出于《史记》中第七卷,是关于楚霸王项羽的本纪,它记录了秦末项羽光辉壮烈的一生。
该典故讲的是秦朝末期,陈胜吴广起义,各路义军纷纷配合,项梁率军攻秦。范增去拜见项梁说:“秦灭六国,楚国最冤”。楚国的南公说过即使楚国只剩下三个氏族都会团结起来消灭秦国的。”于是项梁立楚怀王的孙子熊心为楚怀王,得到楚人的拥护而迅速壮大实力。
扩展资料:
名句分析
其实,这句产生于反抗暴秦统治的时代名言,除其代表了一种情绪化了的坚定信念之外,又不可思议地与历史演进的过程吻合。据《史记·项羽本纪》载,早在楚怀王客死于秦时,楚国的南公就说过:“楚虽三户,亡秦必楚”。
它先验而无比正确地预言了亡秦的真谛:即亡秦这一事业乃起于楚,又终成于楚。而仅就亡秦这一事实,这句名言还有着双重应验。首先,亡秦大业虽成于天下民众,但在大泽乡振臂一呼,天下响应的陈胜是楚人,他建立的政权称为“张楚”,率江东子弟渡江,成为抗秦主力的项羽也是楚人,他建立的政权称为“西楚”。
总领群雄,收拾河山,建立一个空前统一的大汉王朝的刘邦也是楚人(他将楚地神灵东皇太一封为华夏最高神)。刘邦的众臣之中也有不少楚人。其次,亡秦的决定性战役就是在三户水(今河北临漳西)一带展开,楚将项羽率军战胜秦军主力,并接受其投降。
从此,秦亡便成了不可逆转之势。以下即根据历史记载,考察这句名言的应验情况。楚国地大物博,民风强悍,再加上楚怀王入秦,客死秦地不得归国,楚人都很恨秦国,所以有所谓的“楚虽三户,亡秦必楚”。
参考资料:搜狗百科-楚虽三户,亡秦必楚
悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。
《后汉书·方术列传·费长房传》记曰: “费长房者,汝南(今河南上蔡西南)人,曾为市掾。市中有老翁卖药,悬一壶于肆头,及市罢,辄跳入壶中,市人莫之见,惟长房子楼上睹之,异焉。
因往再拜,奉酒脯。翁知长房之意其神也,谓之曰:子明日可更来,长房旦日复诣翁,翁乃与俱入壶中。
惟见玉堂严丽,旨酒甘肴盈衍其中,其饮毕而出。翁约不听与人言之,复乃就耧上侯长房曰:我神仙之人,以过见责,今事毕当去,子宁能相随乎?楼下有少酒,与卿为别……长房遂欲求道,随从入深山,翁抚之曰:子可教也,遂可医疗众疾”。
传说世有壶翁(约公元2世纪),不知其姓名,一称壶公。“一说壶公谢元,历阳人,卖药于市。
不二价,治病皆愈。语人曰:服此药必吐某物,某日当愈,事无不效。
日收钱数万,施市内贫乏饥冻者。”以此观之,壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。
因其诊病货药处常悬一壶为医帜,所以人称壶翁,民间传说多有其神话故事。壶翁曾传医术于费长房。
记载虽语涉传奇,但若揭其神诞外衣,不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之甚广,历代医家行医开业,几乎无不以,“悬壶之喜”等为贺,或于诊室悬葫芦为医之标志,今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。
老酒以为,“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。后世药房有以葫芦为幌子者,药厂亦有以葫芦为商标图案者,又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。
医者仁心,以医技普济众生,世人称之,便有悬壶济世之说。其典概源于此。
三山五狱的典故:
“五岳(岳的繁体从山狱声)”的叫法起源于汉武帝时期,在中国古代民间人民崇拜山神进行拜祭,而且也是封建帝王用以围场狩猎,受命于天,问鼎中原的象征,古代帝王多在五岳矩形封禅、祭祀的盛典,从魏晋南北朝开始,佛教、道教开始在五岳修道观、寺庙,尊奉“岳神”供信徒朝拜。
而“三山”最早记载于秦始皇时期,曰:“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。还有徐福帮始皇去蓬莱球长生不老药的传说,因此海中三神山的名字,便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现,后人为了延续三山五岳的神话,即定了新的三山黄山、庐山和浙江雁荡山。
扩展资料:
“三山五岳”泛指中原地区及南方地区的八大名山,“五岳”分别指的是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山,“三山”分别指的是传说中的蓬莱、方丈山和瀛洲,因为“三山”属于海上的神山,故现代特指黄山、庐山和雁荡山为“新三山”。
三山五岳遍布华夏大地,或绵延千里,或高耸平原盆地之上,格外险峻。其中三山是华夏远古传说之地;五岳是中华文化的兴盛之地。三山五岳是中华民族的摇篮,是华夏祖先最早定居的地方,对中华民族的历史文化发展与研究有着重要的意义。
参考资料来源:搜狗百科-三山五岳
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