三壶誉典故(刘伶醉酒典故是什么)

1.刘伶醉酒典故是什么

在一个村里，有这么个酒店，门口挂着一个酒幌，上边写着：“喝上三碗醉三年，不醉三年不要钱。”

这个卖酒的是谁呢，口气这么大？他的名字叫杜康。说来也怪，有一个非常爱喝酒的人，他名字叫刘伶。

这一天，他从酒店门前路过，一看那酒幌就来气了，心想：什么好酒，一醉醉三年，我进去看看。他刚刚进屋，杜康急忙迎上前来问道：“喝酒来啦？”刘伶气乎乎地说：“废话，不喝酒难道上你这来喝茶？”杜康笑呵呵地说：“火气还不小，你喝多少？”刘伶冷着脸说：“先来三碗尝尝。”

杜康一听，说：“客官，喝三碗可要醉三年呢，还是少来点吧！” 刘伶气乎乎地说：“喝死我愿意，喝酒我给钱，该你啥事？”杜康一听，说：“好样的，你喝三碗吧，你喝完三碗你就走，我三年以后再去你家要钱。”说完就端给了刘伶三碗酒。

刘伶也没管那套，端起来“咕嘟咕嘟”地一扬脖就喝进肚去了，喝完把碗一扔。杜康说：“快回家吧，等三年以后我去要酒钱。”

刘伶看了看杜康，一转身真就回家了。回到家里，刘伶一头倒在了炕上。

媳妇一见这样，就问：“怎么了，闹病啦？”刘伶说：“没有，我喝了杜康三碗酒，就觉着有点困。”说完话，他就躺在炕上睡过去了，一直睡了多少天也没醒过来。

转眼过了三年。这一天，杜康背着钱搭子找上门来说：“这是刘伶家吗？”刘伶媳妇见外边有人说话，说道：“是呀，快到屋里坐。”

杜康进屋一看刘伶还睡着呢，便来到炕边推了推刘伶，说：“兄弟起来吧，三年都过去了，我要钱来了。” 刘伶躺在炕上蒙蒙胧胧地说：“什么？三年，真到三年了吗？”他媳妇说：“那还有假，三年都多啦。”

刘伶这才爬起来翻身说道：“好酒，果然是好酒。”杜康接过话来说：“既然是好酒，那就给钱吧。”

刘伶听见说话人是杜康，急忙拉住他的手说：“哎呀，我的好兄弟，你的酒太好了，我还得喝。”杜康说：“算了吧，三年前喝的酒你还没给钱呢。”

刘伶这才想起，急忙拿出钱来，如数还清了酒帐。杜康收完了钱以后，说：“这回行了，你说吧，这次你要喝多少都行。”

刘伶说：“好，来吧！” 他这回可就喝开了，你看他左一碗，右一碗，一口气一连喝了一百零八碗。他媳妇一看，哎呀，这不是完了吗？她知道这酒真就一碗醉一年那，这一百零八碗就得醉一百零八年呢，可抓瞎了，这可怎么办那？这时候杜康说话了：“嫂子，我看你也和他一样，多喝点和他一块睡吧，要不然将来姑娘儿子们都死在你前边，那可就没人管你啦。”

刘伶媳妇一听也对，喝就喝吧，她也喝了几十碗，不一会，两口子就全都睡着了。杜康一见两口子都睡过去了，便找来了他们的姑娘儿子商量说：“你们二老这一睡就得一百零八年，将来你们都要死在他们前边，不如趁着现在，你们就把他们老两口子埋了，也省得以后麻烦。

至于一百多年后，我想会有人来救他们的。” 孩子们一听这也是个理，就和杜康一起，把父母双双埋进地里，还立下了一个墓碑。

上面写着：刘伶之墓。转眼一百多年过去了。

这一天，杜康蹓蹓跶跶地来到了刘伶的坟上，拿锹把土挖开，打开棺材，推了推刘伶说：“兄弟，快起来吧，又该还账了。” 睡在棺材里的刘伶，这一下睡了一百多年，酒劲也真过了，听见有人喊，急忙翻身起来一看是杜康，就说：“兄弟，这回可不给你钱了，这一百零八年就这么快？”杜康说：“果真是一百零八年了。”

刘伶说：“算了吧，你唬人。”说着话一看，哎我怎么还在棺材里呢？再一看老婆也在棺材里。

这时候，他老婆也醒过来了。两口子爬出来以后，杜康说：“你们回去打听打听，要是够了一百零八年，你们就拿钱给我；要是不够，你们就不用给钱。

去吧。”刘伶一想也对，就和媳妇回家了。

来到家里一看，早已面目皆非，院里出来了一个白发苍苍的老人。刘伶见出来人了，走上前去深施一礼说：“老先生，这可是刘伶的家吗？”老人说：“是啊，是刘伶的家，他是我的祖太爷，早已经死了一百多年了，我这还是小时候听我爷爷说的呢。”

刘伶一听完了，心想这可去找谁要钱呢，怎么和孩子们张嘴呢？最后就跟媳妇合计说：“算了吧，咱们的重孙子都比咱们老了，这个家咱怎么呆？酒钱咱又还不上，干脆咱们俩还回去就真死了吧。”媳妇一看也没有法，只好走这一条道了，又来到了坟上。

夫妻二人也没啥可恋心的事，双双撞在石碑上。本来应该什么也不知道了，可刘伶却见着有人在他后背拍了一掌。

回头一看是杜康，刘伶说：“我们两口子还不起你的酒钱，双双都撞死了，怎么你还不算完？” 这时杜康哈哈地笑着说：“你两口子回头看看就明白了。”刘伶回头一看，哎哟，原来他和他媳妇二人的尸体都躺在了墓碑下。

杜康引着刘伶和他媳妇飘飘遥遥地脚踏祥云走了。从这以后，杜康就成了酒神，被造酒人供奉为师祖。

而刘伶呢，也变成了品酒大师，所以民间才流传着这么一句佳话，就是“杜康造酒刘伶醉”。扩展资料：刘伶（生卒年不详，一说约221年-约300年），字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，魏晋时期名士，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤” 。

在“竹林七贤”中，刘伶是社会地位最低的一位，他身高六尺。

2.求炼妖壶的功能,典故,以及各种关于它的事情

炼妖壶有「妖魔合成」、「妖魔炼化」与「护驾炼化」三个主要功能

1.基本功能

A.功能按键：

妖魔合成：可将两支妖魔合成为新的妖魔。

妖魔炼化：使用炼化丹，将一只妖魔炼化成物品，如玄石、符鬼书、药品等。

B.建筑信息：

建筑等级：目前建筑物的等级。

建设进度：目前建筑的建设进度百分比。

建筑改造：开启建筑改造界面。

建筑升级：升级炼妖壶建筑物。

2.妖魔合成

A.选择妖魔：

所选择欲合成之妖魔，可在此区预览妖魔外观、等级、系别。

「选择要合成的妖魔」按钮：点下后会开启目前妖魔列表，供玩家选择。

B.粹妖石：

将粹妖石置放于此，可提高合成机率。

C.功能按键：

确定：跳出确定合成提示窗口，经再次确认后即开始合成。

取消：关闭妖魔合成界面。

3.妖魔合成公式

(1)合成条件：

需两只妖魔作为合成的素材。

每次合成需耗费10点气力值。

炼妖壶等级达到需求。

(2)妖魔类型：

野生妖魔：在野外收服的妖魔称为野生妖魔，接口上类型会显示「野生」，能力为基本值，同等级的野生妖魔无论种族能力皆为相同（除了少部分额外设定的稀有怪）。

合成妖魔：经由炼妖壶合成出来的妖魔称为合成妖魔，接口上类型会显示该妖魔的种族，能力除了基本值外附加了种族特长，如人族魔攻数值较为优秀，野兽则物攻较高。

(3)合成妖魔共分四阶：初阶、进阶、高阶、终极，越高阶的合成妖魔种族特成数值越高。

(4)妖魔合成时若皆为野生妖魔时，合成后的种族为随机，若有合成妖魔则会影响合成后的妖魔种族。

(5)妖魔合成失败率固定为10%，失败会获得一只青蛙，可藉由「粹妖石」将失败率变为0。

4.妖魔炼化：

A.选择妖魔：

所选择欲合成之妖魔，可在此区预览妖魔外观、等级、系别。

「选择要合成的妖魔」按钮：点下后会开启目前妖魔列表，供玩家选择。

B.选择炼化丹：

所选择欲合成之炼化丹，可在此区预览炼化丹之基本数据。

「请将炼化丹摆放至此」按钮：点下后会开启背包，供玩家使用。

C.粹妖石：

将粹妖石置放于此，可提高合成机率。

D.功能按键：

确定：跳出确定炼化提示窗口，经再次确认后即开始炼化。

取消：关闭妖魔炼化界面。

E.炼化条件：

需一只妖魔作为炼化素材，并消耗「炼化丹」，素材妖魔等级越高所消耗的炼化丹也越多，但炼化出的物品也越好。

G.炼化的物品稀有度：

妖魔的种族位阶会影响炼化出的物品稀有度，越高阶的种族出现稀有物品的机率越高。

天书系统的炼妖壶可谓神通百变，功能强大，如能好好运用此壶，必将为各位侠士们增添一股骇人的力量，炼妖壶其中更多的奥妙由您自己去慢慢体会吧。

3.壶中天地的典故

壶中天地语出《后汉书》费长房的故事：费长房，汝南人，曾为市椽。

有老翁卖药于市，悬一壶于肆头，及市罢辄跳入壶中。市人莫之见，惟长房于楼上睹之，异焉。

因往再拜，翁曰：“子明日更来。”长房旦日果往，翁乃与俱入壶中。

但见玉堂广丽，旨酒甘肴，盈衍其中。共饮毕而出，翁嘱不可与人言。

后乃就长房楼上曰：“我仙 人也。以过见责，今事毕，当去。

子宁能相随乎？楼下有少酒与卿为别。”长房使十人扛之，犹不能举。

翁笑而以一指提上。视器如有一升许，而二人饮之，终日不尽。

长房心欲求道，而念家人为忧。翁知，乃断一青竹，使悬之舍后。

家人见之，长房也。以为缢死，大小惊号，遂殡殓之。

长房立其傍，而众莫之见。于是随翁入山，践荆棘。

于群虎之中，留使独处，长房亦不恐。又卧长房于空室，以朽索悬万斤石于其上，众蛇竞来啮索，欲断，长房亦不移。

翁还抚之曰：“子可教也。”复使食粪，粪中有三虫，臭秽特甚。

长房意恶之。翁曰：“子几得道，恨于此不成奈何？”长房辞归，翁与一竹杖曰：“骑此任所之，顷刻至矣。

至当以杖投葛陂中。”长房乘杖须臾来归。

自谓去家适经旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顾视则龙也。

家人谓其死久，惊讶不信。长房曰：“往日所葬竹杖耳。”

乃发冢剖杖棺，犹存焉。遂能医疗众病，鞭笞百鬼。

又尝食客，而使使至宋市鲊，须臾还，乃饭。桓景尝学于长房。

一日谓景曰：“九月九日汝家有大灾，可作绛囊盛茱萸系臂上，登高山，饮菊花酒，祸可消。”景如其言，举家登山。

夕还，见牛羊鸡犬皆暴 。上述的文字大概是说：东汉时有个叫费长房的人。

一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬挂着一个药葫芦兜售丸散膏丹。卖了一阵，街上行人渐渐散去，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。

费长房看得真切，断定这位老翁绝非等闲之辈。他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁。

老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他睁眼一看，只见朱栏画栋，富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁，别有洞天。

后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。返回故里时家人都以为他死了，原来已过了十余年。

从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。

4.“悬壶济世”又何典故

常有以杏林称中医，以悬壶济世指中医行医者也。多年来，老酒只知其然，对其所以然不甚了了。数日前，友诘诸老酒，老酒不能对，大窘。因质之文献，方醒。

杏林：

据文献记载，杏林典出汉末董奉事。《太平广记·神仙传》记曰：

“董奉者，字君异，侯官人也。吴先主时，……奉居山不种田，，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也。后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。”常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍倾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。奉每年货杏得谷，施以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁两万余斛。……奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。”

董奉善行，为人称道，后世便以杏林称中医，其典概源于此也。

悬壶济世：

悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。

《后汉书·方术列传·费长房传》记曰：

“费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。

传说世有壶翁（约公元2世纪），不知其姓名，一称壶公。“一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。”以此观之，壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。因其诊病货药处常悬一壶为医帜，所以人称壶翁，民间传说多有其神话故事。壶翁曾传医术于费长房。记载虽语涉传奇，但若揭其神诞外衣，不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之甚广，历代医家行医开业，几乎无不以，“悬壶之喜”等为贺，或于诊室悬葫芦为医之标志，今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。

老酒以为，“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。后世药房有以葫芦为幌子者，药厂亦有以葫芦为商标图案者，又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。

医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。其典概源于此。

5.三杯清茶两杯酒出自哪个典故什么意思

1. 这句话出自国学大师翟鸿

红尘中纷纷扰扰的事情，在三杯两盏淡酒里谈过；世上任何的霸业雄图，午后一壶茶里消磨。 万丈红尘和三杯酒，千秋大业和一壶茶，明显是一个拿来对比的关系。万丈红尘和三杯酒比，千秋大业和一壶茶相比，其中的滋味如何呢？作者的意思是，差不多差不多……既然如此，又何必那么去执着的追求霸业红尘呢？三杯淡酒，一壶清茶，足矣！！而每个人都是一个微观世界。

2. 李清照《声声慢》中“三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急”

此词作于秋天，但秋天的气候应该说“乍寒还暖”，只有早春天气才能用得上“乍暖还寒”。所以，这首词是写一日之晨，秋日清晨，朝阳初出，故言“乍暖”；但晓寒犹重，秋风砭骨，故言“还寒”。至于“时候”二字在宋时已与现代汉语无殊了。“最难将息”句则与上文“寻寻觅觅”句相呼应，说明从一清早自己就不知如何是好。 “三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急”，从全词意境来看，应该用“晓”字好一些。说“晓来风急”，正与上文“乍暖还寒”相合。古人晨起于卯时饮酒，又称“扶头卯酒”。这句是说借酒无法消愁。“雁过也”的“雁”，是南来秋雁，正是往昔在北方见到的，所以说“正伤心，却是旧时相识”了。这一句是虚写，以寄寓作者的怀乡之情。

6.《三打陶三春》是什么典故

《三打陶三春》诞生于30年前，剧本出自著名剧作家吴祖光之手。这是一出喜剧，而且是一出“打”出来的喜剧，“三打陶三春”的分别是高怀德、高怀亮和郑子明，由于技不如人，打人的变成被打的了。“三英”战不过陶三春，可见她身上的功夫是如何的了得，青衣、花旦兼刀马旦，这是一个颇具挑战性的角色。

在30年的流金岁月中，这出戏演出了400多场，并于1983年被拍成了彩色戏曲电影片，1985年、1988年走出国门，出访英国、澳大利亚，得到了国外观众的高度评价，被誉为“中国的《驯悍记》”。

提要

柴荣命赵匡胤为媒，为郑恩娶陶三春。郑恩当年年卖油偷瓜时，曾被陶三春打败，心惧之。赵匡胤乃遣高怀德于途中拦劫三春，欲令高挫三春锋芒，使其后不至目中无人。不料被三春识破，高竟为三春所败。后三春于金殿大发雷霆，朝中无人能对。柴、赵狼狈万状，连连赔礼。洞房中，三春痛责郑恩后，始与成婚。

剧情

五代时，流落江湖的好汉郑恩路经蒲城县，因偷西瓜，遭到看瓜女陶三春的痛打。赵匡胤见她才貌出众，从中撮合，郑恩与陶三春订下姻缘。

周世宗柴荣登基后，封赵匡胤为南平王，郑恩为北平王，并恩准郑恩与三春完婚。三春自别后也日夜思念郑恩，钦差要她进京完婚，她不穿凤冠霞帔，骑一头小毛驴，领弟弟陶虎赶往京城。

他们来到汴京城外十里堡，遇到赵匡胤和郑恩派出的大将高怀德。高怀德乔装成红胡子响马，扬言要陶三春做他的压寨夫人。陶三春闻言大怒，与之交手，经过一番酣战，陶三春击败了“响马”。高怀德在无奈之中，吐出了真情。陶三春闻讯后，怒火中烧闯入皇宫，欲找郑恩算账。

郑恩见陶三春闯入金殿，悄悄躲藏起来。柴荣见三春目无朝纲，命御林军将她拿下，御林军又被三春打得落花流水，大将高怀亮也被打得一败涂地。柴荣只得命赵匡胤连夜去找郑恩，给他们成婚。

郑恩询问十里堡战果如何，高怀德谎称他暗射雕翎箭，把三春射下坐骑。郑恩听后，以为煞了三春的威风，随即回府完婚。郑恩为摆王爷架子，在洞房中连称口渴，要三春给他倒茶。三春强压怒火，不予理睬。当他发现桌上放着卖油梆子，以为三春有意羞辱于他，要丫环取家法惩治三春。三春忍无可忍，与郑恩动起手来，几个回合就把郑恩打翻在地。郑恩自知不敌，跑出洞房，连呼高怀德助阵。高怀德已跑得不知去向。

柴荣、赵匡胤闻讯后赶来劝架。陶三春当着他们的面，立卖油梆为郑家家法，以示永不忘本。郑恩跪地赔礼认错，夫妇言归于好。柴荣封陶三春为一品勇猛夫人，准予参与朝政。

7.一名金人的 典故

是一鸣惊人吧

楚庄王当政三年，没有发布一项政令，在处理朝政方面没有任何作为。有一个担任右司马官职的人，他在谜语中暗示楚庄王，说：“臣见到过一种鸟，它落在南方的土山上，三年不展翅，不飞翔，也不鸣叫，沉默无声，这只鸟叫什么名呢？” 楚庄王知道右司马是在暗示自己，就说：“三年不展翅，是在生长羽翼；不飞翔、不鸣叫，是在观察民众的态度。这只鸟虽然不飞，一飞必然冲天；虽然不鸣，一鸣必然惊人。你放心吧，我明白你的意思了。”半年以来，楚庄王亲自处理政务，废除十项不利于楚国发展的刑法，兴办了九项有利于楚国发展的事物，诛杀了五个贪赃枉法的大臣，起用了六位隐士当官参政，把楚国治理得很好。出兵攻打齐国，在徐州击败了齐军，在河雍战胜了晋军，在宋国大会诸侯，楚国称霸天下。

8.楚虽三户亡秦必楚的典故从何而来

楚虽三户亡秦必楚的典故出自西汉时司马迁的《史记·项羽本纪》，出于《史记》中第七卷，是关于楚霸王项羽的本纪，它记录了秦末项羽光辉壮烈的一生。

该典故讲的是秦朝末期，陈胜吴广起义，各路义军纷纷配合，项梁率军攻秦。范增去拜见项梁说：“秦灭六国，楚国最冤”。楚国的南公说过即使楚国只剩下三个氏族都会团结起来消灭秦国的。”于是项梁立楚怀王的孙子熊心为楚怀王，得到楚人的拥护而迅速壮大实力。

扩展资料：

名句分析

其实，这句产生于反抗暴秦统治的时代名言，除其代表了一种情绪化了的坚定信念之外，又不可思议地与历史演进的过程吻合。据《史记·项羽本纪》载，早在楚怀王客死于秦时，楚国的南公就说过：“楚虽三户，亡秦必楚”。

它先验而无比正确地预言了亡秦的真谛：即亡秦这一事业乃起于楚，又终成于楚。而仅就亡秦这一事实，这句名言还有着双重应验。首先，亡秦大业虽成于天下民众，但在大泽乡振臂一呼，天下响应的陈胜是楚人，他建立的政权称为“张楚”，率江东子弟渡江，成为抗秦主力的项羽也是楚人，他建立的政权称为“西楚”。

总领群雄，收拾河山，建立一个空前统一的大汉王朝的刘邦也是楚人（他将楚地神灵东皇太一封为华夏最高神）。刘邦的众臣之中也有不少楚人。其次，亡秦的决定性战役就是在三户水（今河北临漳西）一带展开，楚将项羽率军战胜秦军主力，并接受其投降。

从此，秦亡便成了不可逆转之势。以下即根据历史记载，考察这句名言的应验情况。楚国地大物博，民风强悍，再加上楚怀王入秦，客死秦地不得归国，楚人都很恨秦国，所以有所谓的“楚虽三户，亡秦必楚”。

参考资料：搜狗百科-楚虽三户，亡秦必楚

9.“悬壶济世”又何典故

悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。

《后汉书·方术列传·费长房传》记曰： “费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。

因往再拜，奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。

惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。

传说世有壶翁（约公元2世纪），不知其姓名，一称壶公。“一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。

不二价，治病皆愈。语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。

日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。”以此观之，壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。

因其诊病货药处常悬一壶为医帜，所以人称壶翁，民间传说多有其神话故事。壶翁曾传医术于费长房。

记载虽语涉传奇，但若揭其神诞外衣，不难知壶公、费长房乃东汉时名医。壶公的事迹传之甚广，历代医家行医开业，几乎无不以，“悬壶之喜”等为贺，或于诊室悬葫芦为医之标志，今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。

老酒以为，“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。后世药房有以葫芦为幌子者，药厂亦有以葫芦为商标图案者，又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。

医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。其典概源于此。

10.三山五狱有什么典故

三山五狱的典故：

“五岳（岳的繁体从山狱声）”的叫法起源于汉武帝时期，在中国古代民间人民崇拜山神进行拜祭，而且也是封建帝王用以围场狩猎，受命于天，问鼎中原的象征，古代帝王多在五岳矩形封禅、祭祀的盛典，从魏晋南北朝开始，佛教、道教开始在五岳修道观、寺庙，尊奉“岳神”供信徒朝拜。

而“三山”最早记载于秦始皇时期，曰：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。还有徐福帮始皇去蓬莱球长生不老药的传说，因此海中三神山的名字，便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现，后人为了延续三山五岳的神话，即定了新的三山黄山、庐山和浙江雁荡山。

扩展资料：

“三山五岳”泛指中原地区及南方地区的八大名山，“五岳”分别指的是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，“三山”分别指的是传说中的蓬莱、方丈山和瀛洲，因为“三山”属于海上的神山，故现代特指黄山、庐山和雁荡山为“新三山”。

三山五岳遍布华夏大地，或绵延千里，或高耸平原盆地之上，格外险峻。其中三山是华夏远古传说之地；五岳是中华文化的兴盛之地。三山五岳是中华民族的摇篮，是华夏祖先最早定居的地方，对中华民族的历史文化发展与研究有着重要的意义。

参考资料来源：搜狗百科-三山五岳