张李典故(请问大姓张王李的传说故事是什么)
1.请问大姓“张”“王”“李”的传说故事是什么
扑朔迷离的得姓传说 李姓是当今中华第一大姓，也是世界头号大姓。
李姓起源于河南鹿邑。鹿邑古称苦县，自古以来都属于陈地辖区，是我国古代伟大的思想家、哲学家、道家学派的创始人老子（李耳）的生地。
关于李姓的起源和得姓始祖，唐朝李延寿的《北史·序传》和北宋欧阳修、宋祁的《新唐书》中讲了一个十分传奇的故事：李姓源于嬴姓，是五帝之一颛顼高阳氏的后裔，是皋陶的后代。皋陶在帝尧时任大理（司法长官），他的子孙世袭大理之职，以官职为氏，姓理。
商朝末年，理氏后代有一个叫理徵的，因直谏触怒纣王被杀。理徵的妻子契和氏是陈国人，契和氏带着儿子理利贞逃回陈国，走到伊侯墟时，母子饥饿不堪，靠采食木子（树木果实）得以保全性命。
为感激木子，躲避纣王追缉，利贞隐去原姓，因为“理”与“李”同音，改理氏为李氏，李利贞为李姓得姓始祖。李利贞母子回到陈国，在离陈不远的苦县定居。
李利贞也是娶陈国契和氏之女为妻，生子昌祖，昌祖在陈国任大夫。李昌祖生彤德，彤德曾孙硕宗，被周康王赐采邑于苦县。
李硕宗的五世孙李乾，在西周任御史大夫，娶益寿氏女婴敷，生李耳。《史记》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
有的古籍说老子李耳是李利贞的第11代孙，而有的姓氏书说李利贞是老子的六世祖。 还有一种说法更有神话色彩，《史记·正义》引《玄妙内篇》说：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”
《史记·索隐》说老子“生而指李树，因以为姓。”今天鹿邑仍有民间传说，李母怀胎八十一年，在李树下分娩，李耳诞生时已是白发苍苍的老人，李母呼道：“我的老儿子”，因而名之“老子”，老子一诞生就用手指着李树，自认李姓。
以上关于李姓起源的故事过于生动而富于传奇色彩，难免引起后人的疑义。史家认为这些传说起于唐代，有为李唐宗室抬高门第，强为攀附，主观臆测的成份，可信度不高。
再者，老子之前的人物，如理徵、李利贞不见于先秦古籍，是否确有其人值得怀疑。 那么，李姓的真实渊源是什么呢？ 其实，李姓起源并不复杂，不过与“李树”无关，也与“食木子”的传说无关。
李氏出于理姓，先祖为大理之官，后代“以官为氏”，为理氏。春秋前作理氏，或里氏，因李、理同音相通，战国时作李姓。
早在隋唐之前，东汉王符的《潜夫论·志氏姓》和应劭的《风俗通义·姓氏篇》中，就考证了李氏和理氏同音相通，但只字未提食木子而改李氏的事，可见东汉的时候还没有那些神化的传说。 李姓起源在春秋时期，战国时已很普遍。
春秋时有里氏，见于记载的有里克、里革、里析等人。里克是晋献公的重臣，里革是鲁国太史，里析是郑国大夫。
战国时的李氏人物有李耳、李离、李悝、李冰、李牧、李斯等，踪迹遍及列国。特别值得注意的是，李离、李悝、李斯都曾是执法大臣，与“李（理）”氏的含义相同。
李离在晋文公时任大理。李悝战国初年在魏国主持变法，李悝开战国变法运动之先河，他所制定的《法经》集前代法律之大成，对后世法律有重要影响。
李斯则在秦国曾任廷尉，掌管秦法，“明法度，定律令”，是秦代法制政治的主要策划者。这些早期李姓人物的司法理论和实践，继承了李（理）氏家族的历史传统。
李姓远祖皋陶与嬴姓的分支 东汉以来的姓氏著作大都将李（理）氏的渊源上溯至皋陶，把皋陶视为李氏的远祖。那么皋陶是怎样的一个历史人物呢？ 皋陶在上古史籍中也写作咎繇，是古史传说中的人物。
他和许多传说时代的人物一样，既是一个真实的部族首领，也代表了一个部族名号。皋陶生活在尧、舜、禹时代。
《尚书》中有一篇《皋陶谟》，记述了皋陶与舜、禹议政的许多言论。据《史记·夏本纪》记载，皋陶还差一点成为继舜禹之后的帝王，禹帝曾有意禅位于皋陶，但因皋陶去世而作罢。
这些传说，反映了皋陶在夏代之前声名显赫的地位和影响。 帝舜时，皋陶的官职是“大理”。
相传“皋陶作刑”，他是中国刑法的创立者。传说皋陶专门训养了一头名叫触的独角奇兽，这奇兽有一种特异功能，那就是能辨善恶真伪。
它一遇见有罪的人，就会用尖利的独角去冲撞；一发现谁在说假话，就会怒气冲冲，令人生畏。皋陶就是用这样的奇兽断案。
神话毕竟是神话，可这个神话故事却把人们带到遥远的上古时代，仿佛看到皋陶正直而果断的形象。 皋陶本姓偃，他的儿子伯益被舜帝赐姓为嬴。
嬴姓分支很多，其中赵、徐、黄、江、秦等都是当今中华大姓。 赵氏形成于西周，祖先是伯益，始祖是造父。
造父是西周时著名的驾驭马车的能手，周穆王把赵城赐给他，自此以后，造父族就以赵为氏。周幽王时，造父的裔孙赵叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫。
到战国初年，赵氏联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。赵国为秦国所灭，王室贵族和平民百姓纷纷以国名为姓，称赵氏。
黄氏大约于商末周初在今河南潢川建立黄国。春秋时期，楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。
公元前648年，黄被楚灭。亡国后的黄国子孙，以国名为氏，就是黄氏。
徐氏是伯益之子若木的后裔。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜。
2.张,王,李这三个大姓的传说故事
扑朔迷离的得姓传说 李姓是当今中华第一大姓，也是世界头号大姓。
李姓起源于河南鹿邑。鹿邑古称苦县，自古以来都属于陈地辖区，是我国古代伟大的思想家、哲学家、道家学派的创始人老子（李耳）的生地。
关于李姓的起源和得姓始祖，唐朝李延寿的《北史·序传》和北宋欧阳修、宋祁的《新唐书》中讲了一个十分传奇的故事：李姓源于嬴姓，是五帝之一颛顼高阳氏的后裔，是皋陶的后代。皋陶在帝尧时任大理（司法长官），他的子孙世袭大理之职，以官职为氏，姓理。
商朝末年，理氏后代有一个叫理徵的，因直谏触怒纣王被杀。理徵的妻子契和氏是陈国人，契和氏带着儿子理利贞逃回陈国，走到伊侯墟时，母子饥饿不堪，靠采食木子（树木果实）得以保全性命。
为感激木子，躲避纣王追缉，利贞隐去原姓，因为“理”与“李”同音，改理氏为李氏，李利贞为李姓得姓始祖。李利贞母子回到陈国，在离陈不远的苦县定居。
李利贞也是娶陈国契和氏之女为妻，生子昌祖，昌祖在陈国任大夫。李昌祖生彤德，彤德曾孙硕宗，被周康王赐采邑于苦县。
李硕宗的五世孙李乾，在西周任御史大夫，娶益寿氏女婴敷，生李耳。《史记》载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
有的古籍说老子李耳是李利贞的第11代孙，而有的姓氏书说李利贞是老子的六世祖。 还有一种说法更有神话色彩，《史记·正义》引《玄妙内篇》说：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。”
《史记·索隐》说老子“生而指李树，因以为姓。”今天鹿邑仍有民间传说，李母怀胎八十一年，在李树下分娩，李耳诞生时已是白发苍苍的老人，李母呼道：“我的老儿子”，因而名之“老子”，老子一诞生就用手指着李树，自认李姓。
以上关于李姓起源的故事过于生动而富于传奇色彩，难免引起后人的疑义。史家认为这些传说起于唐代，有为李唐宗室抬高门第，强为攀附，主观臆测的成份，可信度不高。
再者，老子之前的人物，如理徵、李利贞不见于先秦古籍，是否确有其人值得怀疑。 那么，李姓的真实渊源是什么呢？ 其实，李姓起源并不复杂，不过与“李树”无关，也与“食木子”的传说无关。
李氏出于理姓，先祖为大理之官，后代“以官为氏”，为理氏。春秋前作理氏，或里氏，因李、理同音相通，战国时作李姓。
早在隋唐之前，东汉王符的《潜夫论·志氏姓》和应劭的《风俗通义·姓氏篇》中，就考证了李氏和理氏同音相通，但只字未提食木子而改李氏的事，可见东汉的时候还没有那些神化的传说。 李姓起源在春秋时期，战国时已很普遍。
春秋时有里氏，见于记载的有里克、里革、里析等人。里克是晋献公的重臣，里革是鲁国太史，里析是郑国大夫。
战国时的李氏人物有李耳、李离、李悝、李冰、李牧、李斯等，踪迹遍及列国。特别值得注意的是，李离、李悝、李斯都曾是执法大臣，与“李（理）”氏的含义相同。
李离在晋文公时任大理。李悝战国初年在魏国主持变法，李悝开战国变法运动之先河，他所制定的《法经》集前代法律之大成，对后世法律有重要影响。
李斯则在秦国曾任廷尉，掌管秦法，“明法度，定律令”，是秦代法制政治的主要策划者。这些早期李姓人物的司法理论和实践，继承了李（理）氏家族的历史传统。
李姓远祖皋陶与嬴姓的分支 东汉以来的姓氏著作大都将李（理）氏的渊源上溯至皋陶，把皋陶视为李氏的远祖。那么皋陶是怎样的一个历史人物呢？ 皋陶在上古史籍中也写作咎繇，是古史传说中的人物。
他和许多传说时代的人物一样，既是一个真实的部族首领，也代表了一个部族名号。皋陶生活在尧、舜、禹时代。
《尚书》中有一篇《皋陶谟》，记述了皋陶与舜、禹议政的许多言论。据《史记·夏本纪》记载，皋陶还差一点成为继舜禹之后的帝王，禹帝曾有意禅位于皋陶，但因皋陶去世而作罢。
这些传说，反映了皋陶在夏代之前声名显赫的地位和影响。 帝舜时，皋陶的官职是“大理”。
相传“皋陶作刑”，他是中国刑法的创立者。传说皋陶专门训养了一头名叫触的独角奇兽，这奇兽有一种特异功能，那就是能辨善恶真伪。
它一遇见有罪的人，就会用尖利的独角去冲撞；一发现谁在说假话，就会怒气冲冲，令人生畏。皋陶就是用这样的奇兽断案。
神话毕竟是神话，可这个神话故事却把人们带到遥远的上古时代，仿佛看到皋陶正直而果断的形象。 皋陶本姓偃，他的儿子伯益被舜帝赐姓为嬴。
嬴姓分支很多，其中赵、徐、黄、江、秦等都是当今中华大姓。 赵氏形成于西周，祖先是伯益，始祖是造父。
造父是西周时著名的驾驭马车的能手，周穆王把赵城赐给他，自此以后，造父族就以赵为氏。周幽王时，造父的裔孙赵叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫。
到战国初年，赵氏联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。赵国为秦国所灭，王室贵族和平民百姓纷纷以国名为姓，称赵氏。
黄氏大约于商末周初在今河南潢川建立黄国。春秋时期，楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。
公元前648年，黄被楚灭。亡国后的黄国子孙，以国名为氏，就是黄氏。
徐氏是伯益之子若木的后裔。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式。
3.唐代的张李氏孝顺婆婆的故事
唐代乞讨奉姑、念佛而逝的张李氏
唐朝的时候，有一位姓李的女子，品性非常贤淑，长得又很端庄美丽，嫁给了一位张姓人家。这户张姓人家的家境十分贫寒，加上婆婆的脾气又很暴躁，一般人都无法忍耐，然而，李氏嫁到这户人家来，却没有半句怨言，只是尽心尽力地奉侍着长辈，照顾着丈夫。
不幸的是，在婚后没多久，张李氏的丈夫便去世了，这个噩耗对这个家而言，无疑是雪上加霜，不仅使家境更加捉襟见肘，在失去了家中的顶梁柱后，就好像天塌下来了似的，整个家失去了依靠。
无田无产，甚至连吃的东西都没有，在矮破得难以避风的房子里，只剩下张李氏与眼盲的婆婆相依为命，她们的处境显得那么的悲凉。
面对这样的困境，有多少人要弃之而去，改嫁离家，重新去寻找人生的幸福。然而，张李氏看着家中那眼盲体衰的婆婆，心中已默默下定决心，再苦再难，也一定要赡养婆婆终老，尽她为人媳妇的责任。
由于婆婆离不开人照顾，为了能生活下去，在不得已的情况下，张李氏只好扶着婆婆四处行乞。每次乞讨回来后，张李氏会很细心地将讨来的比较新鲜、好吃、柔软的食物留给婆婆，并且亲自喂婆婆吃下去。倘若讨来的食物，婆婆无法吃，她便会多讨几家，希望在自己能做到的范围内，尽量让婆婆吃得饱，自己却只吃那残羹冷饭。
有时候走了很久，讨了好几家，却也讨不到什么食物，在不够吃时，张李氏便会全部喂给婆婆吃，自己纵然饿着肚子也不在乎。在她心中，只要婆婆能过得好，她就很欣慰。
虽然乞讨过活很苦，但张李氏对婆婆的照顾仍然非常周到，极尽她的心力，很多村民看到也都赞叹她的孝心，因此，会在她来乞讨时，尽量给她一些好的食物，让她能很好地孝养婆婆。
虽说张李氏对婆婆很孝顺，照顾很尽心，然而婆婆却是一个性子急躁又刚愎的人，每每有个不高兴，便会大声责骂张李氏，甚至还用拐杖打她。面对婆婆的打骂，不管有理、没理，张李氏总是默默承受，而且，张李氏担心婆婆生气会气坏身体，总是会好言安慰婆婆，甚至向婆婆跪下道歉，使她老人家能顺心，而她自己再苦再难也心甘情愿，不但脸上没有一点怨色，还对婆婆更加小心奉侍。
看到这样的情形，许多人不免会为张李氏叫苦，因此，也有不少人劝张李氏改嫁，可张李氏始终都不动摇，只一心要尽自己媳妇的本分，照顾好婆婆，让婆婆好好度过晚年。
因为张李氏才三十出头，而且长得很美丽，品德又很好，于是，当地有一位富翁很喜欢她，想乘着这个艰难的机会，拿了一百两银子去劝说，希望能把她娶来。张李氏听后，正颜厉色地对富翁说：「我宁可和婆婆一起饿死，也是不会再嫁人的。」以此打断了富翁的想法，使他不再抱有任何希望。
然而如此，还是有不少的青年男子，拿着银子、首饰、衣裳前去送给她，想要以此来引诱她。可当张李氏拿到手中时，非常气愤，把他们大骂一顿后，将这些银子、首饰、衣裳全部都掷到地上，并把这些青年男子都赶走了。
以后的每天，张李氏依然尽心奉侍婆婆，不管多么穷苦，也不管婆婆如何打骂，仍不改颜色，细心照料，继续以乞讨来养活婆婆与自己，不离不弃。就这样，张李氏一直照顾婆婆到婆婆生病过世。在婆婆去世后，她也竭尽所能，安葬好婆婆。
因为家中无子女，婆婆也入土为安了，张李氏那时已是毫无牵挂，便削发为尼，到寺院中去修行念佛，当她活到了八十八岁的那一年，端坐念佛，安然而逝。
4.道旁李树的文言文典故
三国末年，在琅邪这个地方，有一个叫王戎的人。他因平定吴国有功，被封为安丰侯。他是竹林七贤之一。
传说，王戎从小就非常聪明。他7岁时，有一次和几个小伙伴一块儿外出游玩，发现路边有几株李树，树上的枝条上，结满了李子，而且看上去一个个都熟透了。
小伙伴们一见，就情不自禁地流出了口水。于是，一个个高兴地竞相攀折树枝，摘取李子。惟有王戎站在一旁，一动也不动。
同伴们觉得非常奇怪，就叫喊着问王戎：“喂，王戎，你为什么不摘啊？又红又大的李子，多好呀！”
王戎笑着回答：“那树上的李子肯定是苦的，摘下来也不能吃。你看，这李树都长在道路旁，上面结了那么多李子，却没有人摘，要不是苦的，能会这样吗？”
“道旁苦李”一成语便出于此，也做“路边苦李”。 出自：《世说新语》，《世说新语》是由刘义庆组织文人编写的一部笔记小说。
⑴ 王戎：字浚冲，西晋时人，竹林七贤之一。
⑵尝：曾经。
⑶诸：许多。
⑷游：游玩。
⑸竞：争着。
⑹走：跑。
⑺折枝：压断枝条。
⑻信然：的确这样。 诸儿竞取走之：走：古议：跑； 今义：走路。
5.李商隐《贾生》一诗有什么典故
汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的典故，说明文帝不能识贤、任贤。
汉文帝七年（前173年），文帝思念远在长沙的贾谊，于是将他召进皇宫。当文帝听完贾谊的一番宏论后，十分感慨地说：“很久不见贾生，自以为已经超过了他，今天见到他，才知道还是不如他。”过不多久，汉文帝拜贾谊为梁怀王的太傅。
这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。
于是他借吊贾谊来抒发自己的感慨，通过讽刺汉文帝虽能求贤却又不知贤的行为，反映了晚唐的社会现实——即晚唐帝王也像文帝一般，表似开明，实则昏聩无能。
扩展资料
《贾生》一诗文辞锋极犀利，讽刺辛辣深刻，感概深沉蕴藉，却又极抑扬吞吐之妙。由于前几句围绕“重贤”逐步升级，节节上扬，第三句又引而不发，末句由强烈对照而形成的贬抑便显得特别有力，这正是反跌手法的巧妙运用。
从而揭露了封建统治者表面上求贤、敬贤，实际上不能识贤、任贤，揭示出在深受恩遇的表象下隐藏着不遇的实质。
整首诗用唱叹有致的笔调发抒警策透辟的议论，在正反、扬抑、轻重、隐显、承转等方面的艺术处理上，都蕴含着艺术的辩证法，而其新警含蕴的艺术风格也就通过这一系列成功的艺术处理，逐步显示出来。
参考资料来源：百度百科-贾生
6.有关张李两字的成语
李白桃红 桃花红，李花白。指春天美好宜人的景色。
李代桃僵 僵：枯死。李树代替桃树而死。原比喻兄弟互相爱护互相帮助。后转用来比喻互相顶替或代人受过。
李广不侯 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。同“李广未封”。
李广难封 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。同“李广未封”。
李广未封 汉名将李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却不见封侯。后因以“李广未封”、“李广不侯”、“李广难封”慨叹功高不爵，命运乖舛。
李郭同船 以之比喻知已相处。同“李郭同舟”。
李郭同舟 以之比喻知已相处。
李郭仙舟 常用为友人相亲之典。
李下瓜田 比喻容易引起嫌疑的场合。
参考网址；/link?url=sVOk8Gnq1SmaucP5ect_-4Na
7.请问“张姚之功”的典故
上胡公书
唐太宗曰：“以古为镜，可以见兴替。” 乃移史馆于禁中，命宰相监修国史，遂成定制。 宋元明清，因袭故事。 预其事者，或爵显于朝，久蒙圣眷之隆；或才高于世，素为儒林之望；时人莫不以为荣。 近日传闻 ，《清史》重修在即，有司命戴逸开馆主其事，窃以为不妥。 伏念建国之初，百废待兴；重理轻文，大势所趋。开放以来，学风日新。 理工医法，人气依然；外语经贸，后来居上。 故当今专攻文史、经济之徒，或考理不中而转文，或为脱农门而学史。 彼等寻章摘句，但为柴米油盐；人云亦云，空喊马恩列斯。 致有如历以宁者， 炒股于先，倒房于后。 身居燕园，敛财甚于奸商；心驰宦海，献媚巧于佞臣！不肖如此，岂堪大任？
余十而有五始致于学，精研通鉴，熟读毛选；二十年间，手不释卷。 惜时运不济，十载轩窗，未建张姚之功；一介布衣，犹负书生之气。纵观执政诸公，半出清华；偏爱商工之实效，忽视典籍之虚佐。 或勤于理财，洋为中用有余；怠于读史，古为今用不足。 见贫者衣不蔽体，竟称：“皇帝新装”；下岗千万，犹言：“中国特色”。
今国是已定，毋庸赘言；《清史》方修，尚有可为。或曰修史乃不急之务，委之书生亦足矣。 此言大谬。 昔汉武帝开边，丝路已成荒漠；太史公受刑，《史记》犹束高阁。又，王安石变法，祸乱当朝；司马光修史，功在千秋。由是观之：经世之才，不过辉煌一时；史笔之功，或可绵延累世。 窃以为修史之盛事，非公主持不足以彰圣德，非公主持不足以正人心，非公主持不足以兴教化。 彼戴逸者，因风云际会得为公之副，岂非幸甚乎？
公摸石渡河，惠及天下苍生；余皓首穷经，志在一家之言。今食既乏鱼，行且无车；常畏老病同来，更恐穷愁并至。苟得厕身其间，当死而无憾矣。 恳乞圣主明鉴，予以量才录用。莫使郦生年老，徒受田横之烹；宾王不遇，空蒙武后之叹！
张姚指张春桥 姚文元，我感觉是指 自己二十年努力精研，却还不如张 姚的成就。
张姚不是一个人，谢谢。
