串:将物品连贯在一起。亦指连贯而成的物品。还有走动的意思。互相沟通,互相勾结。
◎ 串 chuàn
〈动〉
(1) 将物品连贯在一起。亦指连贯而成的物品 [string together]。如:串珠子;钱串;串鼓儿(货郎鼓);串月(苏州石湖桥下月影成串的奇观)
(2) 勾结 [做坏事] [gang up on;conspire]。如:串诈(合谋诈骗)、串哄(结伙儿胡闹;起哄)、串拐(拐骗)。
(3) 交错连接 [cross]。如:电话串线、看书串行、串票(旧时征收钱粮后由官方发给的收据)。
(4) 走;到别人家走动 [walk;pay a visit to]。如:串店(出入旅店)、走村串寨;串花家(逛妓院)。
(5) 担任戏曲角色 [play]。如:客串、串座(挨着座位卖唱)。
串:将物品连贯在一起。
亦指连贯而成的物品。还有走动的意思。
互相沟通,互相勾结。◎ 串 chuàn〈动〉(1) 将物品连贯在一起。
亦指连贯而成的物品 [string together]。如:串珠子;钱串;串鼓儿(货郎鼓);串月(苏州石湖桥下月影成串的奇观)(2) 勾结 [做坏事] [gang up on;conspire]。
如:串诈(合谋诈骗)、串哄(结伙儿胡闹;起哄)、串拐(拐骗)。(3) 交错连接 [cross]。
如:电话串线、看书串行、串票(旧时征收钱粮后由官方发给的收据)。(4) 走;到别人家走动 [walk;pay a visit to]。
如:串店(出入旅店)、走村串寨;串花家(逛妓院)。(5) 担任戏曲角色 [play]。
如:客串、串座(挨着座位卖唱)。
歇后语故事—快刀斩乱麻一刀两断 在1482年7月23日,刚满24岁的小伙子吴东胜准备去街上买二斤白菜。
突然,看见了一个人群拥挤的地方。他看见人群内部似乎有一个擂台。
于是,他使用轻功飞过人们的头顶,落在了擂台的最前方。 原来,台上正站着一位美丽的少女正在与一个膀大腰粗的男子在比解死结。
两个人各拿了一个复杂的用麻绳捆的结。粗一看去没什么奇怪,细一看就不得了了,这个大结上至少有90个小结。
小姑娘和大汉开始比赛谁先解开结了。吴东胜明白了,这不是比武招亲,也不是比文招亲,而是比巧招亲呢! 没过5分钟,少女就已经把所有的结解开了。
而那位中年汉子却才解30多个结。于是,那位少女对大汉说道:“对不起,失败了。”
中年汉子只好垂头丧气地走出了擂场。接着,少女又对大家说道:“现在只剩两个结了,如果也失败的话,今天就到此结束了!” 吴东胜早就想好了:这位少女有着一对水灵灵的眼睛,五官端正,皮肤也嫩白,身材也很苗条。
吴东胜又想到:我也要到结婚的时候了,老母亲也还没有看见过我的女朋友呢!于是,他飞上了擂台。 底下响起了热烈的掌声。
吴东胜上台就问:“有没有规则?”“有,谁先弄开谁就胜!”听了规则后,吴东胜和少女的比赛正式开始。吴东胜拿出匕首一刀就把结给砍断了。
因此也赢了这场比赛。 后来,此事被传开了,就成了歇后语:——快刀斩乱麻——一刀两断。
歇后语 歇后语,是我们中国人特有的智慧与趣味语言,也是民间爱用的一种语法。 歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。
它一般由两个部分构成,前半截是形象的比喻,象谜面,后半截是解释、说明,象谜底,十分自然贴切。 例如: 一个巴掌打不响 -- ; 懒婆娘的裹脚 -- 。
在一般的语言中。通常只要说出前半截,"歇"去后半截,就可以领会和猜出它的本意,所以称它为歇后语。
最早出现"歇后"这一名称的是在唐代。《旧唐书。
郑綮列传》中就已提到过有所谓"郑五歇后体"(一种"歇后"体诗)。但它作为一种语言形式和语言表现,远在先秦时期就已出现了。
如《战国策。楚策四》:"亡羊而补牢,未为迟也。
"意思是说,失了羊再去修补羊圈,还不算太晚。这是我们今天所看到的最早的歇后语。
我们有理由认为,这是当时流行在民间的俗语,是出于一般人民的生活经验。这类古代的歇后语,虽然很少见于文字记载,但在民间流传相信是不少的。
如钱大昕《恒言录》所载:"千里寄鹅毛,物轻人意重,复斋所载宋时谚也。"这类歇后语,直到今天还继续为人们所使用。
在研究歇后语的渊源时,有些语言学家和语言学专著还述及其它有关名称。如陈望道在《修辞学发凡》中,将歇后语列入"藏词"格一节介绍;郭绍虞在《谚语的研究》中,指出歇后语源起于"射覆语"(类似猜谜的一种形式);另外一些书上又列出诸如"隐语"、"谜语"、"谚语"、"缩脚语"、"俏皮话"等名称。
加以比较,大都揭示出其中一些共同之处和相异之点。关于歇后语的分类,向无定说。
何况还有不少歇后语,一身兼有几种性质,要划分得十分科学,是比较困难的。为了便于查阅,我们将歇后语条目中凡带有谐音字的归入一类,其余的按照比喻部分的性质分为三类。
第一,谐音类。如: 空棺材出葬 - 小葱拌豆腐 - 这类歇后语,是利用同音字或近音字相谐,由原来的意义引申出所需要的另一个意义。
这类歇后语,往往要转几个弯,才能领悟它的意思。因而也更饶有兴味。
第二,喻事类。如: 弄堂里搬木头 - 冷水发面 - 这类歇后语,是用实在的或想象的事情作比方。
如果对设比事情的特点、情状有所了解,也自然能领悟后半截的"谜底"。 第三,喻物类。
如: 秋后的蚂蚁 - 棋盘里的卒子 - 这类歇后语,则是用某种或某些物件作比方。了解设比物的性质,也就能领悟它的意思。
第四,故事类。如 楚霸王举鼎 - 曹操吃鸡肋 - 这类歇后语,一般是引用常见的典故、寓言和神话传说等作比方。
上述两例,只要知道项羽、曹操故事的,一般也能了然。 遇有交叉兼类情况的,则归入其特点更为明显的一类。
如 纸糊的琵琶 - 这一歇后语兼喻物、谐音,现归入谐音类。 歇后语具有鲜明的民族特色,浓郁的生活气息,幽默风趣,耐人寻味,为广大群众所喜闻乐见。
程门立雪
宋代有个叫杨时的人,是理学家程颐的学生,他40多岁时到洛阳去拜见程颐,当他与另一位同学来到程颐家的时候,天下起了大雪,程颐正在睡午觉,他们就站在门外静静地等候,直到程颐醒来,这时雪已经下了一尺多深,这就是流传至今的"程门立雪"的故事
三顾茅庐
汉末,黄巾事起,天下大乱,曹操坐据朝廷,孙权拥兵东吴,汉宗室豫州牧刘备听徐庶(三国时豫州长社人,为著名谋土)和司马徽(三国时豫洲阳翟人,也是著名谋士)说诸葛亮很有学识,又有才能,就和关羽、张飞带着礼物到隆中(现今湖北襄阳县)卧龙岗去请诸葛亮出来帮助他替国家做事。恰巧诸葛亮这天出去了,刘备只得失望地转回去。
不久,刘备又和关羽、张飞冒看大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来,见诸葛亮不在家,就催着要回去。刘备只得留下一封信,表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。
过了一些时候,刘备吃了三天素,准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名,未必有真此才实学,不用去了。张飞却主张由他一个人去叫,如他不来,就用绳子把地捆来。刘备把张飞责备了一顿,又和他俩第三次访诸葛亮。到时,诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他,一直站到诸葛亮自己醒来,才彼此坐下谈话。
诸葛亮见到刘备有志替国家做事,而且诚恳地请他帮助,就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。
“三国演义”把刘备三次亲自敦请诸葛亮的这件事情,叫做“三顾茅庐”。
孔子尊师
公元前521年春,孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命,要前往周朝京都洛阳去朝拜天子,觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会,于是征得鲁昭公的同意后,与宫敬叔同行。到达京都的第二天,孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教,赶忙放下手中刀笔,整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人,料想便是老子,急趋向前,恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后,孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来,孔子离座回答:“我学识浅薄,对古代的‘礼制’一无所知,特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳,便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后,孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说:“老子博古通今,通礼乐之源,明道德之归,确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子,他说:“鸟儿,我知道它能飞;鱼儿,我知道它能游;野兽,我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它,会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它,高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙,我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子,其犹龙邪!”
3、汉明帝敬师
汉明帝刘庄做太子时,博士桓荣是他的老师,后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去,让桓荣坐东面,设置几杖,像当年讲学一样,聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府,向桓荣行弟子礼。桓荣生病,明帝就派人专程慰问,甚至亲自登门看望,每次探望老师,明帝都是一进街口便下车步行前往,以表尊敬。进门后,往往拉着老师枯瘦的手,默默垂泪,良久乃去。当朝皇帝对桓荣如此,所以“诸候、将军、大夫问疾者,不敢复乘车到门,皆拜床下”。桓荣去世时,明帝还换了衣服,亲自临丧送葬,并将其子女作了妥善安排
礼貌待人、使用礼貌用语是我们中华民族的优良传统。只要你怎样对待别人,别人就会象“以牙还牙”、“以眼还眼”一样对待你。下面,我给大家介绍三个关于礼貌待人、使用礼貌用语的小故事吧:
古时候牛皋向一位老大爷吼叫着问路,这位老大爷不但没给他指路,还骂他是个“冒失鬼”。过了一会儿,岳飞也来到这里,他先离镫下马,然后很有礼貌地施礼并问路,这位老大爷见岳飞很有礼貌,便给他指路。
一个女青年下公共汽车,她的长裙拖在车厢的踏板上,被后面的小学生踩了一下,女青年看见了,小学生连忙抬脚,向女青年道歉,女青年并没和他计较,反而说了声“没关系”,于是一场可能发生的纠纷避免了。
朱师傅为周总理理发二十多年。有一次,朱师傅不小心在周总理的脸上划了一道小口子,深感不安。周总理并没有责怪他,还安慰他。
这些内容其实都是《谈礼貌》这篇课文里的,它告诉我们:礼貌待人可以在人和人之间架起理解的桥梁,减少矛盾。文雅、和气、宽容的语言,不但沟通人们的心灵,而且反映了一个人的思想和文化修养。正如俗话说:礼到人心暖,无礼讨人嫌。
十二属相的聚会在除夕之夜开始了,主持人要求每位参与者谈一谈2008的感受。
老鼠说:“我鼠目寸光,买股票股票跌,买基金,基金赔,喝口凉水都塞牙,一败涂地,搞的我晕头转向、焦头烂额、疲惫不堪,2008真不走运。”
小牛说:“但愿2009我给大家带来好运气,买基金不能把钱全部投进去,更不能只投九牛一毛,要看自己的情况而定,科学地运用。”
老虎好像有什么想法,说:“不能道听途说,不能听之任之,不能随波逐流,如果在家里安装相应的软件,那还不如虎添翼呀。”
小兔子说:“汶川地震吓坏了我,那段时间我总是心惊肉跳的,到了夜里就惴惴不安起来,恐怕地震再来。”
“不要怕!”神龙斩钉截铁的说:“你没看到全过人民的热情吗?中华民族在灾难面前是永远不会低头的。一方有难、八方支援,大家同舟共济、齐心协力、万众一心,在党中央坚强的领导下,我们克服了困难,在废墟之上重建家园。抗震救灾的举措、规模、效果,古今中外史无前例!”
美女蛇说:“我们在着除夕之夜共同祈祷吧,我死难的同胞。”
千里马:“祈祷吧,为2009克服经济危机,再振龙马精神。”
这时除夕的钟声正好敲响,“当、当、当……”
漫天的礼花绽放
小绵羊高亢的讲:“2008的地震,中国人遭受了灾难、2008奥运胜利闭幕,中国以51枚金牌傲据第一,中国人感受了成功。有喜有悲、有苦有乐。”
大家不约而同的为小绵羊鼓掌,大家在欢快的气氛中开始了除夕晚宴。
来历和味牛杂萝卜据说是光绪年间一个居住在光塔寺附近的回族厨师发明的。
光塔寺是一座历史悠久的清真寺,附近一带曾是信奉伊斯兰教的回民聚居地。出于宗信仰,伊斯兰教教徒都不吃猪肉,故一个回民厨师就想到在光塔寺附近开了一家牛香店。
他用牛肠、牛膀、牛肺、萝卜用加了花椒、八角等五种味料的酱汁慢火炆好几个小时,等牛杂炆透了,而萝卜又吸慢了加入牛杂味的酱汁后,再剪开小块,用小竹签串着醮辣椒酱吃,曰为和味牛杂萝卜,入口回味无穷。此味一出,果然吸引附近的回民甚至非回民都来光顾。
于是,善食的广州人都纷纷仿效,和味牛杂萝卜一味流传至今了。
曾读献县倪星垣的《联语粹编》,卷一收录吴佩孚挽张作霖联:有仲谋继起英雄,忧患可兴邦,愿文台无复多恨;与祖逖共图恢复,河山今异昔,岂周顗一哭了之?上联以三国孙坚(字云台)比喻张作霖,意为你有孙权一样优秀的好儿子,可以死而无恨了。
下联以周顗自喻,对张作霖不能像祖逖那样恢复河山竟赍志而殁深为感叹。倪星垣认为“下联收句,具有英气,惜与上联不甚对,笔调亦不能高唱入云。
且上联是一串事,下联祖逖、周顗虽同时,然不相连属,意思亦不称。”于是改为:有孙仲谋继起英雄,忧患可兴邦,愿文台无复多恨;与周公瑾共摧仇敌,死生今异路,俾诸葛何以为情?倪星垣的改动是有道理的。
原作祖逖、周顗虽然同处东晋,但二人生平事迹并无瓜葛。改为周瑜、诸葛亮,他们曾联手火烧赤壁,所以显得更加贴切精妙。
这种用典前后呼应的技巧可以称之为典故串用法。台湾著名骈文大师成惕轩先生的对联以对仗精工切实著称,其《楚望楼联语》中不乏成功运用此法的例子,比如挽佚名二联:此日念孟郊慈母,征衣溅泪,蓬山犹是隔春晖。
此联是挽一位文士的母亲,上联首句将逝者的儿子比为庐陵欧阳修,结句便用欧阳修母亲画荻教子的典故。下联首句将逝者比为孟郊的母亲,结句便用孟郊“谁言寸草心,报得三春晖”的典故。
用典可谓浑如铁铸,移易不得。以太冲作难兄,左芬才德真无忝;有微之悼贤妇,长庆诗篇定不磨。
此联则是挽一位女士,上联以左思比拟她的兄长,次句便说她的才德堪比左芬。下联以元稹比拟她的丈夫,次句便以《元氏长庆集》借指其夫的悼亡诗篇。
前后毫无脱节,浑然一体。也有将此法仅用于一句之中的,如胡林翼挽林则徐联:报先帝而忠陛下,两朝开济属宗臣,表续出师,千古英雄同下泪;佐天子以活百姓,万口欢呼起司马,家传画像,四方妇孺亦知名。
上联分别化用了杜甫《蜀相》诗中“两朝开济老臣心”和“长使英雄泪满襟”的句子,中间夹以《出师表》,都是诸葛亮的典故。又如梁启超挽康有为联:祝宗祈死,老眼久枯,翻幸生也有涯,卒免睹全国陆沉鱼烂之惨;西狩获麟,微言遽绝,正恐天之将丧,不仅动吾党山颓木坏之悲。
下联“西狩获麟”典出《左传 哀公十四年》,“微言遽绝”典出《汉书 艺文志》,“天之将丧”典出《论语 子罕》,“山颓木坏”典出《礼记 檀弓》,都是关于孔子的。真可谓一气呵成,寸步不离。
不独挽联,其他联语也有类似的例子,比如倪嗣冲贺冯国璋婚联:将略裼轻裘,夺龙蟠虎踞,好作洞房,从此儿女莫愁,想顾曲英姿,当不愧小乔夫婿;家风寄芜蒌,喜裙布荆钗,迎来琼岛,为报湖山罨画,有执柯元首,始得归大树将军。上联的“顾曲英姿”“小乔夫婿”都是用的周瑜之典,用以切合冯国璋军人的身份。
下联则用东汉冯异的故事,来切合冯国璋的姓氏。“芜蒌”是湖北饶阳县境内的一个亭子,也作“无蒌”,刘秀起兵经过饶阳时,冯异曾在此处为刘秀进粥,事见《后汉书 冯异传》。
尾句的“大树将军”,更是人尽皆知了。可知典故的串用,中间也可加入其它内容,并不妨碍前后呼应的效果。
再如张謇的题慕畴堂联:庄周以至人自居,乃谓游逍遥之墟,食苟简之田,立不贷之圃;韩愈为天下所笑,犹将求家国之事,耕宽闲之野,钓寂寞之渊。此联所咏慕畴堂是张謇兴办的海通垦牧公司厅堂名,因为作者仰慕东汉隐士田畴,因以为名。
上联以庄子自况,后面三句出自《庄子 天运》,下联以韩愈自况 ,后面出自韩愈的《答崔立书》。这种情况更像是将一个典故分为几句话来自相呼应,虽然和串用不同典故略有区别,但效果是一样的。
1912年,辛亥革命成功,郭沫若撰写了这样一副春联:桃花春水遍天涯,寄语武陵人,于今可改秦衣服;铁马金戈回地轴,吟诗锦城客,此后休嗟蜀道难。上下联分别用《桃花源记》《蜀道难》的典故,因分为两句,故显得丰满浑成。
此类例子极多,暂不赘述。关于诗联用典的问题,古今论述很多,大多提倡用典要稳切,僻典明用之,熟典化用之,如盐入水,但得其味,不睹其形方妙。
至于串用典故以前后呼应的手法,似乎尚无人道及。笔者试为总结如上,供广大文友批评借鉴。
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