锦瑟修辞典故(李商隐《锦瑟》中的四个典故)
1.李商隐《锦瑟》中的四个典故
典故一：庄生晓梦迷蝴蝶
用了《庄子》的一则寓言典故，说是庄周梦见自己身化为蝶，后来梦醒，庄周仍在，不知蝴蝶何往。诗人借此典的虚缈的梦境隐喻年轻时沉迷的美好的情境。
典故二：望帝春心托杜鹃
传说周朝末年蜀地君主杜宇禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为杜鹃，啼声哀怨凄悲，动人心腑。诗人借此以冤禽托写恨怀，亦表达殷切的思念。
典故三：沧海月明珠有泪
传说珠生于蚌，蚌生于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠海，珠得月华，始极光莹；又有南海鲛有泣泪，颗颗成珠的故事。计人借此把月珠泪合而为一，构成了一个朦胧的妙境，表达一种复杂的怅惘情怀，既有对其高旷浩净的爱赏，又有于其凄寒孤寂的感伤。
典故四：蓝田晶暖玉生烟
蓝田的玉山为日光煦照，蕴藏其中的美玉的精气冉冉上腾，远察如发，近观却元。诗人借此具有极高美学意味的理想景色，抒发一种对于高洁情感无法亲近的怅恨。与典三所涵一致。
2.李商隐的《锦瑟》中的四个典故是什么
庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。
望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。
珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”
蓝田：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”
《锦瑟 》
唐·李商隐
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
3.求锦瑟中4个典故具体解释
1.庄周梦蝶（庄生晓梦迷蝴蝶）
2.杜鹃泣血（望帝春心托杜鹃）
3.鲛人泣泪（沧海月明珠有泪）
4.蓝田之玉（蓝田日暖玉升烟）
“锦瑟无端五十弦”：锦瑟，装饰很美的瑟。语出《汉书·郊祀志》：“秦帝是素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”
“庄生晓梦迷蝴蝶”，《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄而觉，则蘧籧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？”
“望帝春心托杜鹃”，望帝，传说中的古代蜀帝，名杜宇，死后其魂化为杜鹃，啼声甚哀。
“沧海月明珠有泪” ，《长安志》云：“蓝田山在长安县东南三十里，其山产玉，又名玉山。”
4.锦瑟中典故有什么典故,表现人物心情有什么用
“锦瑟无端五十弦”：锦瑟，装饰很美的瑟。语出《汉书·郊祀志》：“秦帝是素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”
“庄生晓梦迷蝴蝶”，《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄而觉，则蘧籧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？”
“望帝春心托杜鹃”，望帝，传说中的古代蜀帝，名杜宇，死后其魂化为杜鹃，啼声甚哀。
“沧海月明珠有泪” ，《长安志》云：“蓝田山在长安县东南三十里，其山产玉，又名玉山。”
5.锦瑟诗中引用了哪几个典故 有何用意
李商隐的《锦瑟》诗，《锦瑟》诗历来有各种不同解释.这里先对各种不同解释加以评论，再加分析，原文较长，因此分段.第一段评何焯《义门读书记》的解释.何焯认为《锦瑟》是悼亡诗，即悼念妻子王氏的诗.首联“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年.”借素女弹五十弦的瑟而悲，表达悲思.次联：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃.”从庄周梦里化为蝴蝶，望帝的魂化为杜鹃鸟，说明王氏化去，即王氏死去.三联“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟.”是哀悼她不能复生.末联：“此情可待成追忆，只是当时已惘然.”说“追忆”，跟“思华年”，想念她的年轻时，这是明显的悼亡诗.何焯又引程湘衡说：这是李商隐把它放在诗集的开头，来讲他的诗的，即有以这首诗代序的意思.次联讲作诗的旨趣，即庄生晓梦化为蝴蝶，表示得意；望帝托杜鹃鸟哀鸣，表示哀怨.中联讲它的匠巧，即讲他的诗的技巧，像珠的有泪，玉的生烟.何焯认为李商隐原本的集子已经亡失.现在流传的集子，出于后人搜编，不是李商隐自定，那末程说实无根据.何焯讲程湘衡说比较简单，钱先生找出程的原话来看.程说：首联指出平时做的诗，一言一语都是追忆生平.次联指出集中的诗，有的是自伤的，有的是托讽的，即把望帝托杜鹃鸟的哀鸣比自伤，把庄周梦里化为蝴蝶说成托讽.中联指诗写得珠辉玉润，说明它的技巧.末联指出诗里讲的，不堪追忆，可供研讨.钱先生指出何焯否定程说是不对的.即使李商隐诗集不是原编，但把《锦瑟》这首诗放在全集的头上，还当是有所本的.钱先生再驳斥何焯的悼亡说.“庄生”句是用《庄子·齐物论》梦蝶事，原文说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然（自得貌）蝴蝶也.”讲他做梦变成蝴蝶，栩栩自得，跟悼念亡妻无关.不是用《庄子·至乐》鼓盆事，原文说：“庄子妻死，惠子吊之.庄子则方箕踞鼓盆而歌.”讲“鼓盆”是指妻死，讲“化蝶”与妻死无关.不能因为都是庄子的事，就把“化蝶”拉扯到“鼓盆”上去.好比《孟子·离娄下》：“西子蒙不洁，则人家掩鼻而过之.”西施用不洁而有臭气的帽子戴在头上，人皆掩鼻走过.孙夷疏：吴王夫差有令，西施入市，有人愿看西施，交金钱一文.这是关于西施的两件事，不能把“蒙不洁”牵扯到“交一文”.再比方汉人直不疑，有人疑他偷金子，有人疑他偷嫂子，这也是两件事，不能胡扯.讲到庄子，还有庄子与惠子在濠水桥上观鱼之乐，庄子见髑髅的感叹，凡是漆园小吏庄子的事，无不可以用作猜谜，何以独知为鼓盆呢？即“梦蝶”不是“鼓盆”，与亡妻无关.这是驳何焯的说法. 第二段引张采田说，讲“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟.”认为唐宰相李德裕贬官到珠崖，死在那里，与珠海同枯，所以称“沧海”句.说用蓝田产玉比令狐綯的入相，《诗·小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩.赫赫师尹，民具尔瞻.”用太师尹氏的地位比南山的高.房以这里用蓝田山产玉来比令狐綯入相.“日暖”比令狐綯的威势.钱先生认为这样解释“沧海”句，可比“拜佛西天”之谑：“董若雨《西游补》第五回，孙行者化身为虞美人，与西施、绿娘等联句，脱口而出曰：‘拜佛西天.’诸女哗怪，行者强颜文饰曰：‘文字艰深，又费诠释.天者夫也，西者西楚也，拜者归也，佛者心也；盖言归心于西楚丈夫也.”按李德裕死在珠崖，不在沧海，与珠有泪也无关.“蓝田”句拉扯到今狐綯，蛮凑强攀，更无道理. 第三段引施国祁注元好问《论诗》的“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年”的注，引厉鹗说.钱先生又称冯浩注《锦瑟》后半首：“浩曰：此悼亡诗定论也.”“余为逐句笺定，情味弥出矣.”“今者抚其弦柱而叹年华之倏过，思旧而神伤也.”次“取物化之义，兼用庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌.义山用古，颇有旁射者.”“五句美其明眸，六句美其容色，乃所谓追忆也.”“当时睹此美色，已觉如梦如迷，早知好物必不坚牢耳.”这里有新解，即认为“五十弦”“剖为二十五弦，是即其人生世之年”.按李商隐在开成三年（838）与王氏结婚，大中五年（851）王氏死，计共经历十三年.如王氏为二十五岁死，必十二岁出嫁始合，不近情理.所以这个新说不合.至于把“化蝶”变成“鼓盆”，钱先生已经驳过，不用再驳了.至于“物化”说，庄周梦中化为蝴蝶，醒来还是庄周，并没有“物化”，所以“物化”说也不合. 第三段讲汪师韩说，可说是不得意说.即五十弦的古瑟，不合时尚，比自己怀才不遇.“晓梦”“喻少年时事”.按晓梦指“栩栩然蝴蝶也.”栩栩是自得之貌，与“不得意”之说不合.“春心”指“壮心，壮志消歇”.按“托杜鹃”指哀怨，光说“壮志消歇”，似还不够. 第四段钱先生来解释这首诗，用程湘衡说，即认为这诗放在集首，有代序言之意.钱先生按照这个意思来解释《锦瑟》篇.李商隐曾讲他的诗：“星势寒垂地，河声晓上天.夫君自有恨，聊借此中传.”冯浩笺：“‘星势’二句，言声光在此而感发在彼，方引起谢（指先辈）自有恨，借我诗传之，故纪念甚多也.”这是说，他的诗写的是声光在此，而感发在彼，即写的是锦瑟，而另有感发.这种感发不光是他自己的，也包括先辈的在内，所以先辈自有的恨，也可借他的诗来传达.说明他的诗。
6.锦瑟颔联运用了哪些典故有什么含义
颔联：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。（本句是对“华年”的阐释。）
望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。（本句亦是对“华年”的阐释。）
庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。也有着人生如梦的惆怅和迷惘。
望帝春心托杜鹃：《华阳国志·蜀志》：“杜宇称帝，号曰望帝。……其相开明，决玉垒山以除水害，帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”子鹃即杜鹃，又名子规。蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”传说蜀国的杜宇帝因水灾让位于自己的臣子，而自己则隐归山林，死后化为杜鹃日夜悲鸣直至啼出血来.。
颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。此联二句，写的是佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感、难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣。诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。
律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，笔到此间，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。在此下面，点笔落墨，好像重新再“起”似的。其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧，手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。当此之际，诗人就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来。
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锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？只是当时已惘然。
——李商隐 《锦瑟》
7.李商隐《锦瑟》中的四个典故
典故一：庄生晓梦迷蝴蝶 用了《庄子》的一则寓言典故，说是庄周梦见自己身化为蝶，后来梦醒，庄周仍在，不知蝴蝶何往。
诗人借此典的虚缈的梦境隐喻年轻时沉迷的美好的情境。 典故二：望帝春心托杜鹃 传说周朝末年蜀地君主杜宇禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为杜鹃，啼声哀怨凄悲，动人心腑。
诗人借此以冤禽托写恨怀，亦表达殷切的思念。 典故三：沧海月明珠有泪 传说珠生于蚌，蚌生于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠海，珠得月华，始极光莹；又有南海鲛有泣泪，颗颗成珠的故事。
计人借此把月珠泪合而为一，构成了一个朦胧的妙境，表达一种复杂的怅惘情怀，既有对其高旷浩净的爱赏，又有于其凄寒孤寂的感伤。 典故四：蓝田晶暖玉生烟 蓝田的玉山为日光煦照，蕴藏其中的美玉的精气冉冉上腾，远察如发，近观却元。
诗人借此具有极高美学意味的理想景色，抒发一种对于高洁情感无法亲近的怅恨。与典三所涵一致。
