惠典故(柳下恵的典故是什么)
1.柳下恵的典故是什么
下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。
春秋时人，稍早于孔子。 词典解释“坐怀不乱”：柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。
形容男子在两性关系方面作风正派。典出《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”
究竟如何坐怀，如何不乱，史料的演变很有趣： 《荀子•大略》载： 子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。
柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。” 唐杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。
后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊，恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。
非一日之闻，言闻之久矣。”杨之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所谓的坐怀不乱无关。
成于西汉初年的《毛诗故训传·巷伯》云： 昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。
放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。
若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。
夜，暴风雨至而室壊，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。
妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”
妇人曰：“子何不若栁下恵然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。
吾将以吾不可，学栁下恵之可。”孔子曰：“欲学栁下恵者，未有似於是也。”
这里具有了坐怀不乱故事的雏形，可是，这个时候和柳下惠所处的年代已经相去数百年。 直到元时的胡炳文（1250—1333），在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事： “鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。
时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。” 元末明初的陶宗仪《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》则记述为： “柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”
2.关于姓氏惠有哪些说法
惠做姓有两个读音，一个是hui，还有一个是xi（西） [惠氏属地] 琅琊郡，今山东省诸城市。
《百家姓》注居扶风郡，今陕西扶风县东。 大部分在陕西清涧县 他们是纯正汉族血统 [惠氏来历] 惠姓得姓时间久长，起源于周代，出自姬姓，是以谥号为姓的姓氏。
据《名贤氏族言行类稿》载，周朝有一位天子 名姬阆，他死后谥号为惠，史称周惠王，其后世子孙就以先王的谥号为姓，称惠氏。 清朝年间，有当时的满洲族人改姓惠，这就为惠姓家族增加了新的血液。
[惠氏名望] 《汉书》记载有惠施。惠施是宋国人，但在梁国为相，且他的学问很好，与庄周很有交情。
另，惠姓名人还有宋代太常博士惠直，清代学者惠周惕、惠士奇、惠栋。 堂号 "景言堂"：宋朝时，常熟知县惠畴，勉励农民勤于农事，发动人民学文化，表扬奖励好人，惩罚坏人，把地方治理地很好。
他建了一座阁子，丞相在上面题上"景言"两个字作为对他的旌表。 历史名人 惠士奇：清代人。
他的父亲惠周惕、他和他的儿子惠栋，三世都是清代著名的经学家。惠士奇康熙年间中进士，任广东学政，以经学倡导，士风大振。
因病辞官后，在家研究经史，晚年尤精于经。古音古字，皆分别注疏，援引诸史百家之文，以为佐证。
著有《易说》、《春秋说》、《琴笛理数考》。 惠 生：后魏高僧。
孝明帝时，奉太后命与敦煌人宋云往西域求典，遂至印度而还，得大乘经典一百七十部，著有《使西域记》。 战国时有哲学家惠施，宋代有太常博士惠直、高僧惠勤，元代有学者惠希孟。
3.柳下恵的典故是什么
下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。春秋时人，稍早于孔子。
词典解释“坐怀不乱”：柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。典出《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”
究竟如何坐怀，如何不乱，史料的演变很有趣：
《荀子•大略》载：
子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”
唐杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊，恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣。”杨之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所谓的坐怀不乱无关。
成于西汉初年的《毛诗故训传·巷伯》云：
昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室壊，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若栁下恵然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾将以吾不可，学栁下恵之可。”孔子曰：“欲学栁下恵者，未有似於是也。”
这里具有了坐怀不乱故事的雏形，可是，这个时候和柳下惠所处的年代已经相去数百年。
直到元时的胡炳文（1250—1333），在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事：
“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”
元末明初的陶宗仪《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》则记述为：
“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”
4.求盗跖,下惠的故事
盗 跖 【题解】 “盗跖”为一人名，指称一个名叫跖的大盗，本篇以人物之名为篇名。
《盗跖》内容的中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。 本篇写了三个寓言故事，自然地分为三大部分。
第一部分至“几不免虎口哉”，写盗跖与孔子的对话，孔子规劝盗跖，反被盗跖严加指斥，称为“巧伪”之人。盗跖用大量古往今来的事例，证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的，儒家的主张是行不通的，就连孔子自己也“不容身于天下”，因为他“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非”。
“盗跖”是先秦时代里一位著名的叛逆者，称他为“盗”当然是基于封建统治者的观点，孔子眼里的盗跖就是“横行天下，侵暴诸侯”的、吃人肝的人物，但同时又不得不赞美他“心如涌泉，意如飘风”，而且兼有“三德”。第一部分是全文的主体部分，因篇幅较长注译时划分为前后两个部分。
第二部分至“离其患也”，写子张和满苟得的对话，一个立足于名，一个立足于利，通过其间的辩论更进一步揭示出儒家说教的虚伪性，并且明确提出了“反殉而天”、“与道徘徊”的主张，与其追求虚假的仁义，不如“从天之理，顺其自然。余下为第三部分，写无足和知和的对话，一个尊崇权势与富有，一个反对探求、抨击权贵，通过其间的讨论进一步明确提出“不以美害生”、“不以事害己”的主张。
本篇历来认为是伪作，或认为是后学者所为。通观全篇，第一部分与二、三部分的语言风格也很不一样，第一部分一气呵下，直陈胸意，淋漓尽致，不拖泥带水，与《庄子》内篇离奇婉曲的风格迥异；二、三部分又晦涩不畅，显得十分费解。
【原文】 孔子与柳下季为友（1），柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯；穴室枢户（2），驱人牛马，取人妇女；贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。
所过之邑，大国守城，小国入保（3），万民苦之（4）。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子（5）；为人兄者，必能教其弟。
若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。
丘请为先生往说之（6）。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风（7），强足以距敌（8），辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。
先生必无往。” 孔子不听，颜回为驭，子贡为右（9），往见盗跖。
盗跖乃方休卒徒大山之阳（10），脍人肝而？之（11）。孔子下车而前，见谒者曰（12）：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”
谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪（13）？为我告之：'尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠（14），带死牛之胁（15），多辞缪说（16），不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也（17）。子之罪大极重（18），疾走归！不然，我将以子肝益昼？之膳（19）！'” 孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下（20）。”
谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进（21），避席反走（22），再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目（23），声如乳虎（24），曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾意则死。”
孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之（25），此上德也；知维天地（26），能辩诸物（27），此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣（28）。
今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹（29），齿如齐贝，音中黄钟（30），而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉（31）。将军有意听臣（32），臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始（33），罢兵休卒，收养昆弟（34），共祭先祖（35）。
此圣人才士之行，而天下之愿也。” 【译文】 孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。
盗跖的部下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的地方，大国避守城池，小国退入城堡，百姓被他弄得很苦。
孔子对柳下季说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女，做兄长的，必定能教育自己的弟弟。假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之间的亲密关系也就没有什么可贵的了。
如今先生你，是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖，成为天下的祸害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去说服他。”
柳下季说：“先生谈到做父亲的必定能告诫自己的子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟，假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育，即使像先生今天这样能言善辩，又能拿他怎么样呢？而且盗跖的为人，思想活跃犹如喷涌的泉水，。
5.请解释一下“惠侯好伪“的典故出处和含义
据文献记载，东晋王羲之时代已有书法作伪牟利现象，而此风大盛却应自刘宋始。宋明帝泰始六年虞龢《论书表》云：“新渝惠侯雅所爱重，悬金招买，不计贵贱。而轻薄之徒锐意摹学，以茅屋漏汁染变纸色，加以劳辱，使类久书，真伪相糅，莫之能别。故惠侯所蓄，多有非真……孝武亦纂集佳书，都鄙士人，多有献奉，真伪混杂。”宋文帝时新渝惠侯刘义宗“爱重”羲之书，“悬金招买，不计贵贱”。
也就是说，当时王羲之的书法流行，惠侯，也就是刘义宗爱重金购买，结果好多人可以模仿王羲之的卖给他，所有有这典故。
6.甘棠之惠的故事,成语故事
甘棠之惠 gān táng zhī huì
释 义
甘棠：木名，即棠梨
释义
指对官吏的爱戴。同“甘棠之爱”。
出处
汉·扬雄《甘泉赋》：“函甘棠之惠，挟东征之意。”
故事
周武王时期，大臣召伯奉武王之命巡行南方地区，广施仁政，大大减轻了老百姓的负担，由于政策遭到其他大臣的反对，纷纷攻击与诬陷召伯。召伯为表忠心与清白，死在甘棠树下。召伯死后，民众怀念他，从此不再砍伐甘棠树
