你看书还真是细致,还真不很清楚,查了查,发现在《汉书》、《史记》中“牛酒”出现还蛮多的。
《汉书卷一·高帝纪第一》有很多处,其中有一处“朕初即位,其赦天下,赐民爵一?,女子百?襞>啤薄ءغ笕私馐停禾K林曰:「男赐爵,女子赐牛酒。」??古曰:「赐爵者,谓一家之长得之也。
女子谓赐爵者之妻也。率百?艄驳门H舾深^,酒若干石,?o定?狄病!? 好象是指牛和酒。
又看到一篇文章,是中山大学2003年汉语言文学专业司徒伽的论文《鼎镬尊箸间的刀光剑影》,(你不妨找全文看看)对“牛酒”有专门论述,转在下面: 在《史记》中,有大量赏赐牛酒的事例—— 魏昭王派须贾、范雎出使齐国,齐襄王慕范之辩才而赐其金十斤和牛酒,只是想不到虽范不受但须贾怒以为范出卖国家机密,使魏相国对其百般折磨而致其出走秦国(《范雎蔡泽列传》)。 秦始皇二十五年战无不胜,“五月,天下大酺”,初并天下后“更名民为‘黔首’,大酺” ;把腊祭改名为嘉平,赐人民每里六石米二只羊(《秦始皇本纪》)。
汉文帝“夜下诏书曰:‘……朕初即位,其赦天下,赐民爵一级,女子百户牛酒,酺五日。’” 《集解》 中文颖说明了当时赏赐的背景:“汉律三人已上无故髃饮,罚金四两。
今诏横赐得令会聚饮食五日。”他巡行太原时以里为单位赐所有民众牛和酒,改元为后元元年时又下令天下民众大举聚钱饮酒(《孝文本纪》)。
汉景帝后二年正月一日三次地震,又要攻打匈奴,下令许民众宴饮五日(《孝景本纪》)。汉武帝封禅后于明堂之上制诏御史:“赐民百户牛一酒十石。
”(《孝武本纪》)。公孙弘病而上书天子希望归还侯位退休回家,天子赐其文告牛酒和布帛,最后竟死于任上(《平津侯主父列传》)。
统治者如是成功获得被赏赐者的好感和人心,下面的人自然也上行下效地学会了这一套,冯驩替孟尝君到薛国收债后,买下美酒肥牛请借债人吃喝,使百姓彰扬孟尝君的声誉(《孟尝君列传》);司马相如被天子委以重任,其岳父卓王孙和乡亲父老亲自登门,献上牛酒以攀交情(《司马相如列传》)。 其实,这些在统治者主动而有导向的引领和严格控制下的低层社会聚食群饮,作用不仅是“以礼属民而饮酒于序,以正齿位” ,“教之尊长、养老、见孝悌之道” 。
粉饰太平和显现统治者的“德政”只是其中的一面,更应引人注意的是,这些赐酒食的记载从反面证明平民对牛肉和酒液的得之不易和无限渴求,以致统治者不能长期独霸,在适当时候也得“颐养天下”,划分一些出来,给百姓一点有限的聚食群饮机会以安抚其心,使其社会底层心生感激,在一段较长的时期内苟安于一时的快乐满足,继续死心塌地或克制欲望受其役使,令皇图永固。 《汉书·食货志》:“酒者,天之美禄,帝王所以颐养天下,享祀祈福,扶衰养病。
百礼之会,非酒不行。”“天之美禄”并不能让人人共享,它在中国被统治者十分实际、具体地操控着,具有特殊的政治作用,再者,粮食酿成的酒哪里是口腹不果者所能有闲暇奢求的?《殷本纪》言商末王纣嗜酒,“以酒为池,悬肉为林,使男女倮相逐其间,为长夜之饮”。
《正义》 引《太公六韬》云:“纣为酒池,?船糟丘而牛饮者三千余人为辈。”有商一代统治集团里外上下成员极其崇尚酒食醉饱的生活,这种情况愈演愈烈,统治者沉湎于芳醪而为政荒怠,社会危机和政治危机的降临当然也就不可避免,最终蔚为政权败亡的大气候。
前车可鉴,为了缓和上下矛盾,营造和乐景象,彰显功绩,维护统治地位,后世帝王都学会了不少笼络下层的好法子,赐牛酒就是其中较为大型而公开的一种。 但民间百姓在允许的范围内也可以饮酒,且不说刘邦微时常大醉(《高祖本纪》)、曹参“日夜饮醇酒”(《曹相国世家》)、游侠多嗜酒(《游侠列传》),单就那交通发达的大都市而言,一年在市场上的交易竟需要一千坛似醋的薄酒(《货殖列传》),而且酒醪应用于医生治病(《扁鹊仓公列传》)还是一种重要的医疗方法,医和酒之关系从文字构造即可见出 。
而供天子诸侯等贵族享用的高级饮料非常丰富 ,然百姓平日的饮料种类却很少,浆 就是其中重要的一种。因为一般的浆只是贱价之物,从古至今在人们心目中街市上以卖浆为业之人和引车者流皆从事低人一等的工作,“引车卖浆”指的就是卑贱的职业。
然而却有一张氏,竟以卖浆之小业而成千万富翁,可见当时小贩商业头脑之精,而浆液需求量这样大不仅因为人口多,还因为百姓只有这些少得可怜的选择(《货殖列传》)。 帝王所赏赐的牛当然是食用的,可为什么偏偏是赏牛呢?原来,虽然牛属于《周礼·天官·膳夫》说的“膳用六牲”之一,但《礼记·王制》上明文规定:“诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬、豕,庶人无故不食珍。”
郑玄注曰:“故谓祭、享。……谷者,民之命,牛植谷,故王制禁杀。
”孟子也认为:“鸡豚狗彘之畜无失其时,七十者可以食肉矣。” 不可否认,肉食的享用能使人在生存必需之外和之上追求健康和幸福;然而在欠发达的时期内的中国,由于生态的限制以及不同地区所存在的机会、高密度的人口、食物生产。
曲突徙薪 原文 客有过主人者,见其灶直突,傍有积薪。
客谓主人:“更为曲突,远徙积薪;不者且有火患。”主人嘿然不应。
俄而家果失火,邻里共救之,幸而得息。于是杀牛置酒,谢其邻人,灼烂者在其上行,余各以功次坐,而不录言曲突者。
人谓主人曰:“乡使听客之言,不弗牛酒,终亡火患。今论功而请宾,曲突徙薪亡恩泽,焦头烂额为上客耶?”主人乃悟而请之。
译文 有一个过访主人的客人,看到(主人家)炉灶的烟囱是直的,旁边还堆积着柴草,便对主人说:“把烟囱改为拐弯的,使柴草远离(烟囱)。不然的话,将会发生火灾。”
主人沉默不答应。不久,家里果然失火,邻居们一同来救火,幸好把火扑灭了。
于是,(主人)杀牛置办酒席,答谢邻人们。被火烧伤的人安排在上席,其余的按照功劳依次排定座位,却不邀请提“曲突”建议的客人。
有人对主人说:“当初如果听了那位客人的话,也不用破费摆设酒席,始终也不会有火患。现在评论功劳,邀请宾客,(为什么)提‘曲突徙薪’建议的人没有受到答谢、恩惠,而被烧伤的人却成了上客呢?”主人这才醒悟去邀请那位客人。
寓意 对可能发生的事故应防患于未然,消除产生事故的因素 ,还应该多多听取别人正确的建议,问题解决时也不要忘了恩人.。
钻牛角尖 椎牛歃血 椎牛发冢 壮气吞牛 执牛耳 争猫丢牛 一牛鸣 一牛鸣地 一牛吼地 以羊易牛 一牛九锁 羞以牛后 休牛散马 休牛归马 犀照牛渚 犀牛望月 蹊田夺牛 问牛知马 蜗行牛步 吴牛喘月 亡羊得牛 兔角牛翼 土牛木马 童牛角马 屠所牛羊 司马牛之叹 鼠入牛角 散马休牛 杀鸡焉用牛刀 如牛负重 气吞牛斗 气克斗牛 骑牛读汉书 敲牛宰马 牵牛织女 气壮如牛 齐王舍牛 骑牛觅牛 气喘如牛 气冲斗牛 气冲牛斗 牵牛下井 庖丁解牛 牛头不对马面 宁为鸡口,毋为牛后 牛之一毛 牛衣夜哭 牛衣岁月 牛衣病卧 牛羊勿践 牛星织女 牛童马走 牛听弹琴 牛蹄中鱼 牛蹄之鱼 牛蹄之涔 牛溲马渤 牛农对泣 牛马襟裾 牛口之下 牛角之歌 牛骥同皁 牛骥同槽 牛骥共牢 牛黄狗宝 牛高马大 牛鬼蛇神 牛角挂书 牛头马面 牛头不对马嘴 牛不喝水强按头 宁为鸡口,不为牛后 牛溲马勃 泥牛入海 牛刀小试 牛衣对泣 牛骥同皂 牛鼎烹鸡 牛刀割鸡 牛毛细雨 牛郎织女 牛角书生 宁为鸡口,无为牛后 目牛无全 买牛息戈 买牛卖剑 马牛其风 马浡牛溲 猕猴骑土牛 卖剑买牛 马牛襟裾 目无全牛 马面牛头 马勃牛溲 犁牛之子 犁牛骍角 老牛舐犊 老牛破车 扛鼎抃牛 襟裾马牛 裾马襟牛 九牛一毛 九牛二虎之力 鲸吸牛饮 九牛拉不转 茧丝牛毛 鸡口牛后 鸡尸牛从 九牛一毫 呼牛作马 汗牛塞栋 汗牛充屋 汗牛充栋 呼牛呼马 归马放牛 割鸡焉用牛刀 隔山买老牛 风马牛 风牛马不相及 饭牛屠狗 风马牛不相及 放牛归马 服牛乘马 对牛鼓簧 多如牛毛 对牛弹琴 带牛佩犊 吹牛皮 槌牛酾酒 吹牛拍马 充栋汗牛 椎牛飨士 床下牛斗 初生牛犊不怕虎 喘月吴牛 版筑饭牛 搏牛之虻 牛郎织女 牛郎织女为神话人物,从牵牛星、织女星的星名衍化而来。
南北朝时代写成的《荆楚岁时记》里有这么一段:“天河之东,有织女,天帝之子也。年年织杼役,织成云锦天衣。
天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织缍。
天帝怒,责令归河东。唯每年七月七日夜,渡河一会。”
这个神话传说作为千古佳话流传至今。“牛郎织女”多比喻分居两地的夫妻,也泛指一对恋人。
老牛舐犊 《后汉书·杨彪传》载:三国时期,曹操手下有一主簿名叫杨修,聪明博学,智慧过人。曹操对杨修万分嫉恨,又因杨修是曹的对头袁术的外甥,怕以后会有后患,所以就借口杨修扰乱军心,把杨修杀了。
杨修被杀,老父杨彪万分痛惜。一次,曹操问道:“你为什么瘦得这样厉害啊?”杨彪悲伤地说:“我像老牛舐犊一样爱我的儿子,现在小牛死了。
我这老牛怎么能不瘦呢?”后来,人们以“老牛舐犊”来比喻父母疼爱子女的深挚感情。牛刀小试 宋·苏轼《送欧阳主簿赴官韦城》诗“读遍牙签三万轴,欲来小邑试牛刀。”
“牛刀”出自《论语·阳货》:“子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑日‘割鸡焉用牛刀?’”牛刀,宰牛用的刀,比喻大才;小试,稍微用一下,含初步显一下身手的意思。
“牛刀小试”比喻有本领的人初次任职,就已经表现出才干. 庖丁解牛 《庄子·内篇·养生主》载:“庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所琦,砉然响然,奏刀瞻然,莫不中音。”“庖丁解牛”比喻经过反复实践,掌握了事物的客观规律,做事得心应手,运用自士口。
吴牛喘月 南朝宋·刘义庆《世说新语一言语》:“臣犹见牛,见月而喘。”《太平御览》卷四引《风俗通》:“吴牛望见月则喘,彼之苦于日,见月怖喘矣。”
吴牛,指产于江淮间的水牛。吴地水牛见月疑是日,因惧怕酷热而不断喘气。
“吴牛喘月”多比喻因疑心而害怕。对牛弹琴 汉·牟融《理感论》载:“公明仪为牛弹清角之操,伏食如故,非牛不闻,不合其耳矣。”
讲的是古代有一位大音乐家公明仪弹得一手好琴,有一天他漫步郊野,看见有一头牛正在低头吃草。这清静怡人的氛围激起了他为牛弹奏一曲的欲望。
尽管琴声优美极了,可是那牛却依然只顾低头吃草而不理会琴声。“对牛弹琴”比喻对愚蠢的人讲深刻的道理,现在也用来讥笑说话的人不看对象,无的放矢。
马牛襟裾 唐·韩愈《符读书城南》诗:“潢潦无根源,朝满夕已除。人不通古今,马牛而襟裾。
行身陷不义,况望多名誉。”全句说:如果人不通晓古今,就如同马、牛穿着人的衣服(即衣冠禽兽)。