古琴,又称瑶琴、玉琴,俗称古琴,一种七弦无品的古老的拨弦乐器。琴,作为一种特殊的文化,概括与代表着古老神秘的东方思想。
古琴,在古代称作“琴”,还有“绿绮”、“丝桐”等别称。虽说“伏羲制琴”、”神农制琴”、“舜作五弦琴”的传说不可信,但它的历史确实是相当悠久了。琴最早见之于典籍的是我国第一部诗歌总集——《诗经》。《诗经·周南·关雎》中的“窈窕淑女,琴瑟友之”,《诗经·小雅·鹿鸣》中的“我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”,都反映了琴和人民生活的密切联系。可见,三千多年前,琴已经流行。后来,由于孔于的提倡,文人中弹琴的风气很盛,并逐渐形成古代文人必备“琴、棋、书、画”修养的传统。孔子在提倡琴乐之初就教导说君子乐不去身,君子和琴比德,唯君子能乐。操琴通乐是君子修养的最高层次,人与乐合一共同显现出一种平和敦厚的风范。在孔子的时代,琴乐还不仅仅是后世的君子个人的修身之乐,更是容纳天地教化百姓的圣乐。于琴乐之中,孔子听到了文王圣德之声,师旷听出了商纣亡国之音。古人相信天地的气象就蕴涵在其中,人们膜拜它,赋予它关于道德的信仰。作为“正音”,琴乐寄寓了中国千年的正统思想和文化。古琴伴随着人民生活,为我们留下了许多动人的故事:伯牙弹琴遇知音;司马相如与卓文君借助琴来表达爱慕之心;嵇康面临死亡,还操琴一曲《广陵散》;诸葛亮巧设空城计,沉着、悠闲的琴音,智退司马懿雄兵十万;以及陶渊明弹无弦琴的故事等,都为千古传颂。“高山流水”、“焚琴煮鹤”、“对牛弹琴”等妇孺皆知的成语都出自和琴有关的典故。
天籁之音 古时候有一位著名的琴师,懂音律的人都以拜他为师以为荣。
他的徒弟遍布大江南北,深受人们敬重。可就因为如此,有些琴艺好的人,因为没有拜他为师,而被人瞧不起。
话说有位小伙子自小喜欢音乐,无师自通竟能弹出美妙的曲子。村里的人都很喜欢听他弹琴,一日,他闲来无事正在给村民们弹琴解闷,所有人都听得入迷。
忽听一人冷笑道:“你这弹得也是曲子?别在这丢人献丑了。” 小伙子听闻住了琴音满脸涨红地说:“你说我弹得不好,那么你弹一曲让大伙听听?”村民们符合地说:“是呀!你弹一曲让大伙听听。”
那人哈哈一笑道:“我不会弹,但我会听。这个世上只有那位著名的琴师弹奏的才是天籁之音,别人弹奏得都不能算是曲子。”
村民们发出一片嘘声说:“不会弹就不要在这里吹牛,我们可不认识什么著名的琴师,我们只知道小伙子的琴声为我们解除了疲劳,带来了快乐。你既然不会弹琴,就不要在这里扫我们的兴。”
那人见村民们没有好言语,自讨了一个没趣,灰溜溜地走了。那人走之后小伙子再也无心弹琴,他心想这世上真有人能弹出天籁之音一样的曲子吗?他很想听听,很想见一面这位著名的琴师。
于是他在一个秋高气爽的天气,告别了父母,踏上了寻找这位著名琴师的征途。他一路走一路打听,巧的是正好在路上遇见一位富家公子,这位富家公子也是去找这位著名的琴师学琴的。
小伙子高兴地说:“太好了,我也是去学琴的,我们一起走吧!路上也好有个照应。” 富家公子轻蔑地说:“就你穷兮兮的想也拜他老人家为师?赶紧快回去吧!别自取其辱。”
小伙子没想到富家公子会这么说,仿佛一盆凉水瞬间浇灭了所有的热情。他低着头走在富家公子身后,再也不敢和富家公子答话。
就这样,他们两人脚前脚后来到了琴师的家,先到的富家公子给了门童好处,门童很快给他通传,见到了琴师。而小伙子来到之后,他并不懂送礼,门童让他等着他就在门外苦等了一夜。
第二天早上,富家子已经成为了琴师的入册弟子,满意地回去了。小伙子非常奇怪地问:“你不留下来学琴吗?” 富家子和门童听见无不哈哈大笑地说:“你真笨,做他老人家的弟子就行了,会不会弹琴又有什么关系。”
小伙子不明白,他想进去找琴师问问清楚。可是门童示意他拿出银子,他又没有,只好守在琴师家门口,希望有一天能等到琴师出来。
呆着无聊的时候,他便弹起琴,悠扬的琴声传到了琴师的耳朵里,琴师大惊,对家人说:“快找人把这个人赶走……” 家人不理解地说:“听这人弹的很好,为什么老爷不收他做弟子呀!” 琴师叹了一口气说:“他弹出来的琴音和技巧,已经远远超过了我,我又有什么资格教他琴艺,如果让他一直守在门口,让人听见他的琴艺要高出我的琴艺,我还有什么何颜面,快快把他赶走。” 家人听令,拿着棍棒把小伙子赶跑了,连小伙子的琴都被他们砸坏了。
小伙子很伤心地抱着自己的琴痛哭,因为这把琴是他父亲留给他唯一遗物,每当他有忧愁的时候,他只要弹弹琴就什么都忘了,如今琴却被人砸破了,他怎么能不伤心?” 就在小伙子伤心落泪的时候,突然一个白胡子老头出现在他面前,白胡子老头捋着胡子问:“小伙子你哭什么呀?” 小伙子指着琴说:“我的琴被人砸坏了,我很伤心……” 白胡子老头说:“不就是一把不值钱的破琴吗?还值得你这么痛哭,真没出息。” 小伙子边哭边说:“老爷爷你不知道,这把琴就像我的亲人朋友一样,如今破了,就像我的亲人朋友和我分离一样。”
说完更加悲切地痛哭起来。白胡子老头说:“哦!这样呀!不过我看你的琴似乎并没有坏,你好好看看。”
小伙子闻言去看琴,只见金光一闪琴又完好无损的抱在他怀里。他惊奇地叫了一声,抬头去找白胡子老头,可是白胡子老头早已不见了踪影。
小伙子才知道自己遇见了神仙。小伙子抱着琴再也不想去拜那位著名的琴师学琴了,他又回到了家乡,在田间地头,山林水洼,向所有村民们弹奏他的音乐。
有一天,一位相貌堂堂的公子带着几个随来到这个小村子。当他听见小伙子的琴音时,对他的琴艺大为赞赏,要把他请进家里去教自己的孩子弹琴,小伙子很高兴的答应了。
可他做梦也没想到这位公子就是当今的皇上,他要教的学生是王子和公主。这一下子他的名声大作,很多人都想拜他为师。
可他脾气很怪,只收一些喜欢弹琴人做徒弟,不管有钱没钱。那位著名的琴师听到小伙子出名的消息,关了自己的琴社,从此销声匿迹了。
等到小伙子上了年纪的时候,他的学生也遍布大江南北。他常常教导自己的学生说:“用纯洁的心灵认真弹奏,才能弹奏出美妙的曲子,才能称为天籁之音。”
他的学生都谨记他的教导,做一位正直的琴师。
李商隐《锦瑟》锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆,只是当时已惘然。 关于这首诗的解读从主意上主要分为两类: 一是认为这是一首评悼妻子王氏的诗,首联为“景”,看到素女弹五十弦瑟而触景生情;次联为比“喻”,借庄周化蝶,杜鹃啼血比喻妻子的死亡;三联为“幻”,珍珠为之落泪,宝玉为之忧伤;末联为“感”,情已逝,追思也是惘然! 二是认为这是诗人对逝去年华的追忆,首联为“起”,借五十弦之瑟喻人生之五十年华;次联为比“承”,在浑然不觉间人生将走到尽头;三联为“转”,以明珠宝玉比喻自己的才能;末联为“合”,岁月催人老,一切都是惘然! 本人的对于以上两种解读不是很认同,这里把我的感觉写出来,与各位有兴趣的朋友们一起讨论,请大家多多指教。
我认为要想了解一首诗的真意,首先要找到诗的点睛之处。本诗的真意自然是在最后两句,“此情可待成追忆,只是当时已惘然”。
这两句表明了诗人对逝去的岁月的追忆,但却又充满了无奈和惘然!可是诗人在追忆什么呢?又是对什么充满了无奈?那就要具体分析前面的铺垫了。 首 联“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年”,古瑟弦为五十,后演变为二十五,此处为古制。
这里的五十实际上只是虚数,没必要考证是否真的就是五十。无端,原指 没理由,无缘无故。
华年,原意为美好的时光,即青春时光。我认为这里应该是指发生在逝去的岁月里面的诸多往事。
这段借五十弦之瑟喻人生数年来之往事,“锦 瑟呀,你为什么是五十根弦呢?每一根都象过去发生的件件往事,不管你愿意与否,都要一件件的与你邂逅,和你擦肩而过”。 次联“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”,庄周梦蝶的故事见《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。
……俄而觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤?”即庄周梦中变成了蝴蝶,而醒来发现自己还是庄周,浑然间不知道是自己梦到蝴蝶,还是蝴蝶梦到了自己。
而望帝传说见《寰宇记》: “蜀王杜宇,号望帝,后因禅位,自亡去,化为子规”。望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。
后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼 苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人心腑,名为杜鹃。这里借庄周化蝶比喻世事无常,人生如梦!杜鹃啼血比喻自己人生的失落,托杜鹃的悲鸣,抒发心中的郁 闷。
全段应理解为:“世事无常,人生如梦,我哭问青天,命运为何待我如此之不公呀”! 三联“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”,珠生于蚌,蚌在于海,每当月明宵静,蚌则向月张开,以养其珠,珠得月华,始极光莹……。而珠为何落泪呢?只因在这月明之夜,本应在沧海之间,吸取明月之精华,可如今却沦落为凡间人们手中的玩物,触景生情,如何能不流泪?戴叔伦曾 说过:“诗家美景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也。”
良玉虽生烟以示人,而俗人却不见;陕西蓝田东南,是有名的产玉之地,这里应该只是 为对仗工整而加的。这段描述了诗人的怀才不遇的烦闷,我本明珠,本当吸明月之精华,炫光芒于世间,可如今却沦落俗人之手,无奈老去,虽然我也竭力以“升 烟”表明自己的才能,却没人识别,可叹! 末联“此情可待成追忆,只是当时已惘然”,结尾点睛之笔,“此情”与首句的“华年”呼应,揭示了 全诗的寓意,人生苦短,在自己行将老朽的时候,追思曾经的种种经历,不禁潸然。
迷茫之间,时光飞逝,自己虽然才华横溢,虽然努力抗争,可结果却徒劳无功, 没人能够赏识自己,无奈之间只能仰天长叹。一切都过去了,还能怎么样呢?只有当作回忆了。
但此时心里却充满了惆怅,作诗一首,算作抒解吧! 总观全诗,结合李商隐的人生经历,抱着绝世才华却莫名其妙地卷入牛李党争,终于不为世用。从怀才求仕时的期盼,到陷入党争之泥淖中而不能自拔时的迷茫和悲愤,乃至欲逃不得时之追悔,在诗中表现的淋漓尽致。
所以我觉得这首诗应该是李商隐以锦瑟为题抒发了对自己经历了数十年来的官场生涯所能看到的当时社会生活的参悟和感慨。
碰巧看过那本纳兰词典评,苏缨老师有介绍= =以下引用
接下来仍是追忆那位女子,即"湔裙梦断续应难"。
湔(jiān),这里是洗的意思。旧日风俗,三月三日上巳节,女人们相约一同到水边洗衣,以为这样可以除掉晦气。上巳节和清明节隔得不远,所以穆修有诗说"改火清明度,湔衫上巳连"。这种户外聚众的日子往往提供给了男男女女们以堂而皇之地偷偷约会的机会,李商隐的一则轶闻就是这样,而且,这则轶闻既和湔裙有关,也和柳枝有关。
李商隐有一组《柳枝诗》,诗前有篇序言,讲的是这个组诗的来龙去脉,正是自己的一段初恋故事。
当初,洛阳有个女孩子名叫柳枝。柳枝的爸爸是个有钱人,喜欢做买卖,但不幸遭遇风波而死;柳枝的妈妈最疼柳枝,搞得家里的男孩子们反而不如柳枝妹妹有地位。柳枝已经十七岁了,也是喜欢梳妆打扮的年纪了,但她对这些事总是缺少耐心,倒喜欢弄片树叶吹吹曲子,她也很能摆弄丝竹管弦,作出"天风海涛之曲,幽忆怨断之音"。
李商隐的堂兄李让山是柳枝的邻居,一天,李让山吟咏李商隐的《燕台诗》,柳枝突然跑了出来,吃惊地问:"这诗是谁写的呀?"李让山说:"是我一个亲戚小哥写的。"柳枝当即便要李让山代自己向这个"亲戚小哥"去求诗,大概还怕李让山不上心,特地扯断衣带系在了他的身上以为提醒。
很巧,就在第二天的一次偶遇中,柳枝向李商隐发出了邀请,说三日之后,自己会"湔裙水上",以博山香相待。
年轻的李商隐接受了柳枝的邀请,可谁知道,共赴京师的同伴搞了个恶作剧,偷偷上路,还把李商隐的行李给偷走了。诗人无奈,没法在当地停留三日,只得爽约而去。
到了冬天,李让山来找李商隐,说起柳枝已经被某个大官娶走了。这场初恋,还没有开始便已经匆匆结束,只化成了《柳枝》五首,徒然惹人伤怀。
这个典故,容若曾经多次化为自己的词句,譬如"断带依然留乞句,班骓一系无寻处","便容生受博山香,销折得狂名多少"。但是,如果容若这里"湔裙梦断续应难"用的就是李商隐的这则典故,是说湔裙水上之约已如梦断,再也难续,那么,为何难续呢?如果联系柳枝姑娘被某个大官娶去的结局,容若这里所哀伤的应该就是小表妹的进宫之事吧?
成语典故:黄粱一梦典出唐代《枕中记》:“开成七年,有卢生名英,字萃之。於邯郸逆旅,遇道者吕翁,生言下甚自叹困穷,翁乃取囊中枕授之。曰:‘子枕吾此枕,当令子荣显适意!’时主人方蒸黍,生俛首就之,梦入枕中,遂至其家,数月,娶清河崔氏女为妻,女容甚丽,生资愈厚,生大悦!於是旋举进士,累官舍人,迁节度使,大破戎虏,为相十余年,子五人皆仕宦,孙十余人,其姻媾皆天下望族,年逾八十而卒。及醒,蒸黍尚未熟。怪曰:‘岂其梦耶?’翁笑曰:‘人生之适,亦如是耳!’生抚然良久,稽首拜谢而去。”经此黄粱一梦,卢生大澈大悟,不思上京赴考,反入山修道去也。
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伯牙姓俞,名瑞,伯牙是他的字,春秋战国时期楚国郢都(今湖北荆州)人,曾任晋国大夫,伯牙善鼓琴,钟子期善听琴。当伯牙弹琴志在高山时,子期便从琴音感到峨峨若泰山;当伯牙志在流水时,子期又感到洋洋若江河。子期死后,伯牙便绝弦不弹,因为再也没有人能像子期那样懂得他的音乐了。
典故可参:
《吕氏春秋.孝行览.本味篇》:伯牙鼓琴,钟子期听之,方鼓琴而志在泰山,钟子期曰:“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰:“善哉鼓琴,洋洋乎若流水”钟子期死,伯牙摔琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。
《文选.古诗十九首˙西北有高楼》:不惜歌者苦,但伤知音稀。
《三国.魏.曹丕.与吴质书》:昔伯牙绝弦于钟期,仲尼覆醢于子路,痛知音之难遇,伤门人之莫逮。
《三国志.魏书.王粲传》:昔伯牙绝弦於钟期,仲尼覆醢于子路,痛知音之难遇,伤门人之莫逮也。
琴瑟和鸣,黄钟大吕,这是音乐的和谐
是“琴瑟和谐”或“琴瑟相调”吧
比喻夫妇情笃和好。元 徐琰《青楼十咏 言盟》:“结同心尽了今生,琴瑟和谐,鸾凤和鸣。”明 沈受先《三元记 团圆》:“夫妻和顺从今定,这段姻缘夙世成,琴瑟和谐乐万春。”亦作“琴瑟和好”。《聊斋志异 孙生》:“孙由是琴瑟和好。生一男两女,十余年从无角口之事。”亦作“琴瑟和同”。《群音类选》:“愿心儿折桂乘龙,怎能勾鱼水相逢,琴瑟和同。”《诗 小雅 棠棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟。”后用“琴瑟相调”比喻夫妇感情融洽谐乐。元 王子一《误入桃源》四折:“今日也鱼水和谐,燕莺成对,琴瑟相调。”明 汪廷讷《狮吼记 抚儿》:“琴瑟相调,芝兰又吐,三迁慈教推贤母。”亦作“琴瑟调和”。《群音类选》:“琴瑟调和,百年相聚。”
历史上的知音指的是伯牙和钟子期间的故事。
伯牙原姓俞,名瑞,伯牙是他的字,春秋战国时期楚国郢都(今湖北荆州)人,后在晋国当大夫,在一次回乡途经汉水,伯牙鼓琴时遇到钟子期。
伯牙每次弹奏琴曲,子期都能明白其中的深意,于是伯牙和钟子期结为兄弟,并约定来年中秋再见,不料,第二年,伯牙赴约时,子期已病故。
伯牙于坟前祭拜后,摔琴以谢子期知音之情,因为再也没有人能像子期那样懂得他的音乐的人了,所以伯牙后来再也没有弹琴。
扩展资料:
古琴台又名俞伯牙台,始建于北宋,重建于清嘉庆初年(公元1796年),位于湖北省武汉市汉阳区龟山西脚下的月湖之滨,是中国音乐文化古迹、
古琴台是湖北省重点文物保护单位、武汉市文物旅游景观之一,与黄鹤楼、晴川阁并称武汉三大名胜,有“天下知音第一台”之称。
古琴台文化内涵丰富,仅碑廊内就存有《汉上琴台之铭并序》、《伯牙事考》等碑刻,其中有清代书法家宋湘束竹叶蘸墨书写《琴台题壁诗》,既有文学价值,又是难得的书法珍品。
古琴台占地约1公顷,掩映在湖光山色、疏林繁花之中,瑰丽多姿,风光明媚,很值得一游。
参考资料:百度百科-伯牙子期
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