古书典故典辞(对古书用典的看法)
1.对古书用典的看法
与楼主有同感，在读古书的时候典故太多，读起来比较难，要不断的停下来，去了解这个典故是什么意思。对阅读大大的不便。
在我理解来看，应该是两个方面的：一个是古代的书比较少，读的书比较专一，大家都读那么几本书，所以，引用大家都读过的书里的面句子，论点。别人应该都应该看得懂。不会赞成阅读难度。
再一个就是，古代人作文比较简洁，能用一个词，一个句子，能够说明的问题，绝对不会长篇大论的。这就使得典故有了用处。
到了现代用典这种方法，被现在的人认为是一种有学识的表现，所以大家在作文的时候都想办法用点名句，典故之类的以表现自己的文采。这也是无可厚非的。但是用的“典”应该是大家都比较懂的，能够一看就明白的，才好。要不然，还是不用的为妙！
文章是写给别人看的，越是读起来简单越好。
小弟乱说的，愿起到点抛砖引玉的作用~~
2.中国古代典故
(1)山公启事：晋代山涛任吏部尚书，擅于擢拔人才，每有官缺，均先亲自选题数人，写成奏章，密启皇帝选录，然后公奏，故举无失才，时称为“山公启事”。
见《晋书.卷四十三.山涛传》。后用以称扬荐贤举能，知人明鉴。
唐.张九龄.《奉和吏部崔尚书雨后大明朝堂望南山诗》：“山公启事罢，吉甫颂声传。”唐.李商隐.《赠宇文中丞诗》：“人间只有嵇延祖， 最望山公启事来。”
后遂用“山公启事、名贤启事、山公启、山涛启、山公鉴、山涛鉴、山公识”等称扬荐贤举能，知人明鉴。 （ 2）龙阳泣鱼：《战国策.魏策四》：“魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十馀鱼而涕下。
王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’对曰：‘臣无敢不安也。’王曰：‘然则何为出涕？’曰：‘臣为王之所得鱼也。
’王曰：‘何谓也？’对曰：‘臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得矣。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。
今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸於王也，必褰裳而趋王。
臣亦犹曩臣之前所得之鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？’”后遂以“龙阳泣鱼”为失宠之典。 （3）仙山楼阁：《史记.封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。
未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”
唐白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”
后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。
（4）只许州官放火，不许百姓点灯：宋陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火。
上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’”后因以“只许州官放火，不许百姓点灯”形容统治者为所欲为，却限制人民自由。
亦泛指自己任意而行，反而严格要求别人。 （5）千金市骨：花费千金，买千里马的骨头。
比喻招揽人才的迫切。战国时郭隗以马作喻，劝说燕昭王招揽贤士，说古代君王悬赏千金买千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马。
比喻若能真心求贤，贤士将闻风而至。见《战国策.燕策一》。
（6）骂坐灌夫：《史记.魏其武安侯列传》：灌夫为人刚直使酒，不好面谀。与丞相田蚡有隙。
在一次列侯宗室为田蚡贺喜的酒宴上，使酒大骂临汝侯（灌贤）和程不识以泄怒。后遂用“灌夫骂座、使酒骂座、骂座”指酗酒任性而骂人，亦表示刚直不屈，不谀权势；用“骂座灌夫”指刚直不屈的人。
（7）漱石枕流：南朝宋刘义庆《世说新语.排调》：“孙子荆（孙楚）年少时欲隐，语王武子（王济），当‘枕石漱流’，误曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。
’”孙楚认为归隐一定要做到枕流洗耳，一去俗尘；漱石砺齿，远离人间烟火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借写隐居或闲逸生活，或称品质的高洁无尘。
（8）曾母投杼：指曾参的母亲听到“曾参杀人”的传闻接连三次，便信以为真，投杼而走，谓流言可畏。《战国策.秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾参杀人。
’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。
……其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。”
后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾参杀人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“谗言三及、三至之谗”等比喻受诬枉。 （9）骑鹤上扬州：唐无名氏《商芸小说》：“有客相从，各言所志，或愿为扬州刺史或愿多赀财，或愿骑鹤上升。
其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者。”
几个人在一起各言其志，有的想做高官，有的想发财，有的想骑鹤上天成仙，其中一人则想三者兼而有之。后遂用“骑鹤扬州、扬州骑鹤、扬州跨鹤、扬州鹤、腰金骑鹤、缠腰骑鹤、腰缠万贯、十万缠腰”等指做官、发财、成仙三者兼而有之，或形容贪婪、妄想，或写得意之事及得意之态。
（10）望帝啼鹃：相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切。后常指悲哀凄惨的啼哭。
元.关汉卿《窦娥冤》：“若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。
等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鸟”等指杜鹃鸟；用“子规啼血、杜鹃啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣。
常用以描写哀怨、凄凉或思归的心情。 （11）断送老头皮：宋苏轼《东坡志林》卷六：“昔年过洛，见李公简，言真宗既东封，访天下隐者，得杞人杨朴，能为诗。
召对，自言不能。上问：‘临行有人作诗送卿否？’朴曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂爱咏诗。
今日捉将官里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。”
隐士杨朴。
3.有明确典故的用典诗
永遇乐·京口北固亭怀古 宋·辛弃疾 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？1.千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。-----孙权年轻时就败曹操于赤壁，造成三国鼎立之势。
2.斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
----刘裕“奋起寒微，不阶尺土，讨灭桓玄，兴复东晋王室，北擒慕容超，南枭卢循，所向无前”，后又杀刘毅，斩谯纵，驱司马休之，使境内统一，继而收复洛阳、长安、灭后秦。真是“气吞万里如虎！”如今，刘裕的寓所已成“寻常巷陌”，但他的业绩，气概仍然令人向往。
3.元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾-----刘义隆在元嘉二十七年，草率出师北伐，想要建立像古人封狼居胥山那样的功绩，结果落得北望敌军而仓皇失措。4.佛狸祠----北魏太武帝拓跋焘小名佛狸。
公元450年，他曾反击刘宋，两个月的时间里，兵锋南下，五路远征军分道并进，从黄河北岸一路穿插到长江北岸。在长江北岸瓜步山建立行宫，即后来的佛狸祠。
5.神鸦----指在庙里吃祭品的乌鸦。社鼓：祭祀时的鼓声。
整句话的意思是，到了南宋时期，当地老百姓只把佛狸祠当作一位神祗来奉祀供奉，而不知道它过去曾是一个皇帝的行宫。 6.凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？------《史记·廉颇蔺相如列传》记载，廉颇免职后，跑到魏国。
赵王想再用他，派人去看他的身体情况，“廉颇之仇郭开多与使者金，令毁之。赵使者既见廉颇，廉颇为之一饭斗米、肉十斤，被（披）甲上马，以示尚可用。
赵使者还报王曰：‘廉将军虽老，尚善饭；然与臣坐，顷之三遗矢（屎）矣。’赵王以为老，遂不召。”
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人“闻笛赋”指西晋向秀所作的《思旧赋》。向秀跟嵇康是好朋友。
嵇康因不满当时掌握政权的司马氏集团而被杀。一次向秀经过亡友嵇康的旧居，听见邻人吹笛，不胜悲叹，于是写了《思旧赋》。
意思为想起当年因政治改革失败被杀被贬的朋友，不胜怀念。“烂柯人”指晋人王质。
据《述异记》，王质人山砍柴，看见两个童子下棋，便停下来观看。等到棋局终了，手中的斧炳已朽烂。
回到村里，才知道已过了一百年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃.颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞……浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。
玉溪此句是写：佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。
试看他在《秋日晚思》中说：“枕寒庄蝶去”，去即离、逝，亦即他所谓迷者是。晓梦蝴蝶，虽出庄生，但一经玉溪运用，已经不止是一个“栩栩然”的问题了，这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。
本联下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。
杜宇啼春，这与锦瑟又有什么关联呢？原来，锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感，难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。 神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。
颔联进而写女主人公对自己爱情遇合的回顾。上句用巫山神女梦遇楚王事，下句用乐府《神弦歌。
清溪小姑曲》：“小姑所居，独处无郎。”意思是说，追思往事，在爱情上尽管也象巫山神女那样，有过自己的幻想与追求，但到头来不过是做了一场幻梦而已；直到现在，还正象清溪小姑那样，独处无郎，终身无托。
这一联虽然用了两个典故，却几乎让人感觉不到有用典的痕迹，真正达到了驱使故典如同己出的程度。特别是它虽然写得非常概括，却并不抽象，因为这两个典故各自所包含的神话传说本身就能引起读者的丰富想象与联想。
两句中的“原”字、“本”字，颇见用意。前者暗示她在爱情上不仅有过追求，而且也曾有过短暂的遇合，但终究成了一场幻梦，所以说“原是梦”；后者则似乎暗示：尽管迄今仍然独居无郎，无所依托，但人们则对她颇有议论，所以说“本无郎”，其中似含有某种自我辩解的意味。
不过，上面所说的这两层意思，都写得隐约不露，不细心揣摩体味是不容易发现的。 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发.至今思项羽，不肯过江东. 亲射虎，看孙郎出自《史记·李将军列传》，李广在夜晚看到草丛中似乎有虎，引弓而射，早晨起来，结果非虎而石，箭已没簇。
“射猛虎”典即出此。常用此比喻有勇力 燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。
用的是《后汉书·窦融列传》中的典故，东汉时窦宪率兵打败匈奴，一直追击到燕然山，刻石纪功而还。持节云中，何日遣冯唐？ —苏轼《江城子 密州出猎》 典故：.“持节云中”两句：用汉文帝与冯唐故事。
据《汉书·冯唐传》记载：云中太守魏尚治军有方，“使匈奴远避，不近云中之塞”，一旦入侵，必所杀甚众。后因报功时“虏。
4.古诗词中14个常见的典故,你知道多少
古诗中常用的典故：1.龚自珍《己亥杂诗》三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。
哀鸿：哀鸿比喻哀伤苦痛、流离失所的人。2.《西厢记》第二本第一折：倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。
秦晋：春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。3.韩翃《寒食》春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
寒食：一个节日，清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。
晋文公为纪念介予推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。4.毛泽东《七绝》埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！桑梓：代指家乡。
《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必躬敬止。”是说家乡的桑树和梓树是父母种的，对它要表示敬意。
后来人们用来喻指故乡。5.王绩《野望》相顾无相识，长歌怀采薇。
采薇：隐居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。
殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。
6.陶渊明《归去来兮辞》三径就荒，松菊犹存。三径：指隐居生活。
西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院子里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后来，三径便成了隐士住处的代称。
7.孟浩然《过故人庄》故人具鸡黍，邀我至田家。鸡黍：特指招待客人的饭菜。
《论语》中：子路随孔子出游时与孔子走散了，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听。由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。
后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。8.郑元佑 《汝阳张御史死节歌》孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。
化碧：多用以称颂忠臣志士。《庄子·外物》：' 故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。
'后来人们就常用“化碧”形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。9.王昌龄《从军行》黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
楼兰：指边境敌人。《汉书》载：楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。
后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破（斩）楼兰”指建功立业。
10.李商隐《寄令狐郎中》蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。双鲤：书信。
古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后来“双鲤”就用作书信的代称。
受字数限制，待补充，供参考。
5.讲几个文学典故,要经典的
七步诗 典出南朝刘义庆的《世说新语-文学》：文帝尝令东阿王七步作诗，不成者行大法。
应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急？”帝深有惭色。
曹植是曹操的小儿子，从小就才华出众，很受到父亲的疼爱。曹操死后，他的哥哥曹丕当上了魏国的皇帝。
因为曹植和曹熊（第四儿子）在曹操亡故时没来看望，曹丕便再追问他们俩。曹熊因为害怕，自杀了。
而曹植则被押进朝廷。曹丕四兄弟的母亲卞氏开口求情，曹丕便给了曹植一个机会，让他在七步之内脱口一首诗，曹植就念了这首七步诗。
曹丕明白了曹植这首诗的道理，如果自己杀了曹植便会被人民耻笑，于是放了曹植。
6.古诗词中的典故传说
原发布者：龙源期刊网
【摘要】本文主要总结了古诗词中常见的13个典故，并说明诗中用典，贵在自然，贵在妥帖，贵在切合其事。
【关键词】古诗词；典故
典故，或称用典、用事，是指用过去的事来说明当前的问题，既要“师其意”，还须故中出新，使用典情思隽永，耐人寻味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者。”诗中用典，贵在自然，贵在妥帖，贵在切合其事。
1.龙城
杨炯《从军行》：“牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。”沈佺期《杂诗三首（其三）》：“谁能将旗鼓，一为取龙城。”王昌龄《出塞二首（其一）》：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”“龙城”，匈奴名城，秦汉时匈奴祭祀的地方，泛指敌方要塞。
2.投笔
祖咏《望蓟门》：“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。”辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”王勃《滕王阁序》：“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。”《后汉书》：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。曾投笔感叹，要效法张骞立功边境，取爵封侯。后“投笔”即弃文从武。
3.折腰
5.鸿雁
9.阳关
13.梁园
7.这篇文章运用了一个典故,“典”字的解释
典
春秋战国以前的公文体制
【典】典常。是记述的古代帝王法文书，如《尚书》中的《尧典》、《舜典》。
典 #diǎn
【释义】 ①标准；法则：典范|典型|典章。②被当作依据的书籍：词典|经典|引经据典。③引用古书中的故事或词句：典故|用典。④用实物作典押来借钱：典押|典当。⑤郑重举行的仪式：典礼|开国大典|庆典。⑥姓。
【典范】 #diǎnfàn 可以作为学习、仿效的标准而起示范作用的人或事件。
〖例句〗雷锋是全心全意为人民服务的典范。
【典型】 #diǎnxíng ①具有代表性的。②具有典型性的人物或事件。
〖例句〗写作文时，典型事例能使我们的观点鲜活起来。
===================关于这个字的更多的信息=================
典
（会意。甲骨文字形，上面是“册”字，下面是大。本义：重要的文献、典籍）
同本义
典，五帝之书也…庄都说，典，大册也。――《说文》。按，谓从册，从大，古文从古文册。
典，经也。――《尔雅·释言》
不可为典要。――《易·系辞》
是能读三坟、五典、八索、九丘。――《左传·昭公十二年》
司晋之典籍。――《左传·昭公十五年》
不远而复，先典攸高（重贵）。――丘迟《与陈伯之书》
自书典所记，未之有也。――《后汉书·张衡传》
又如：药典；字典；释典（佛经）；法典；佛典；引经据典；典志（记载政
典 diǎn
①标准；法则：~范、~型。
②典范性的书籍：~籍、词~。
③郑重的仪式：~礼。
④诗文中引用的古书里的故事或词句：~故、用~。
⑤抵押（旧时一方将土地或房屋押给另一方，换取一定款项，不计利息，议定还款期限，到时赎回）。
⑥姓。
【典范】可以作为学习榜样的人物或事件。
【典故】诗文中引用的古书里的故事或词句。
【典籍】记载古代法制的图书。也泛指可以作为标准、典范的书籍。
【典礼】隆重举行的仪式。
【典型】
①具有代表性的人物或事件。
②具有代表性的：他的看法很~，值得重视。
③文学艺术作品中用艺术概括手法表现人的社会特征的艺术形象。它既表现了人的一定的社会特征，同时又具有鲜明的个性特征。
【典型化】指概括现实生活、创造典型形象的艺术方法。作家、艺术家在创作时，根据自己对生活的深刻观察和独特理解，把日常现象集中起来，进行深入的开掘和精细的提炼
创造出既具有鲜明个性特征又能反映某一特定时代的社会本质的艺术形象。
【典型环境】文艺作品中典型人物所生活的、决定人物性格的形成和发展、促使人物行动的特定环境。它能概括地反映出一定历史时代的社会生活及其发展趋势。
【典型性】指作家、艺术家塑造艺术形象所达到的概括化和个性化统一的程度。艺术形象的个性特征越鲜明、生动，而所揭示的社会本质越深刻，即个性与共性越统一，典型性
就越高。也指一般讲话、论著对事物所作的既有高度概括力、又有鲜明个性特征的评述。
【典雅】文章内容有根基，文词优美不粗俗。
【典章】法令制度。
典tiǎn 1.见"颀典"。
8.出自古书的成语
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺——悲欢离合 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已——老骥伏枥 去年今日此门中，人面桃花相映红——人面桃花 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通——心有灵犀 山重水复疑无路，柳暗花明又一村——；柳暗花明 郎骑竹马来，绕床弄青梅——青梅竹马 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才——不拘一格 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇——怒发冲冠 乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海——乘风破浪《行路难》李白 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花——《登第》孟郊 无穷无尽是离愁，天涯海角寻思遍——无穷无尽、天涯海角《踏沙行》 晏殊 等闲识得东风面，万紫千红总是春——万紫千红《春日》朱熹 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路——柔情似水《鹊桥仙》秦观 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全——悲欢离合、阴晴圆缺《水调歌头》苏东坡 无可奈何花落去，似曾相识燕归来——无可奈何《浣溪沙》 晏殊 千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金——千淘万漉《浪淘沙》 刘禹锡 物是人非事事休， 欲语泪先流——物是人非《武陵春》李清照
