五色章(十二章纹的典故,或神话有哪些)

1.十二章纹的典故,或神话有哪些

十二章纹其实就是十二种图案。 “日”即太阳，太阳当中常绘有乌鸦，这是汉 十二章纹

代以后太阳纹的一般图案，取材于“日中有乌”、“后羿射日”（《淮南子·精神训》等）等一系列神话传说。 “月”即月亮，月亮当中常绘有蟾蜍或白兔，这是汉代以后月亮纹的一般图案，取材于“嫦娥奔月”（《归藏》、《淮南子》古本、张衡《灵宪》）等优美的神话传说。 “星”即天上的星宿，常以几个小圆圈表示星星，各星星间以线相连，组成一个星宿。 “山”即群山，其图案即为群山形。 “龙”为龙形。 “华虫”，按孔颖达的解释，即是“雉”，“华虫者，谓雉也。……雉是鸟类，其颈毛及尾似蛇，兼有细毛似兽”。（《礼记·王制》孔颖达疏）。 “宗彝”，即宗庙彝器，作尊形。 “藻”即水藻，为水草形。 “火”即火焰，为火焰形。 “粉米”即白米，为米粒形。 “黼”是黑白相次的斧形，刃白身黑。 “黻”是黑青相次的“亚”形。

以上十二种图案，各有其象征意义。按照历代注疏《周礼·春官·司服》的封建学者们的解释，日月星辰，“取其明也”；山，“取其人所仰”；龙，“取其能变化”；华虫，“取其文理”（即取其五彩的外貌）；宗彝，取其忠孝，因有的绘成虎与猿形，虎，“取其严猛”，猿，取其“智”；藻，取其洁净；火，取其光明，粉米，取其“养人”（即取其滋养）；黼，取其“割断”（做事果断之意）；黻，取其“背恶向善”（见《周礼·春官·司服》贾疏）。

十二章纹由来 十二章纹

已久，大约在周代已经形成。据《周礼·春官·司服》注及疏记载，周代有官名“司服”，“掌王之吉凶衣服”，周天子用于祭祀的礼服即开始采用“玄衣纁裳”，并绘绣有十二章纹；公爵用九章，侯、伯用七章、五章，以示等级。不过，《周礼》本身并没有记载十二章纹之制，只是说“王之吉服”有“裘冕”、“衮冕”、“鷩冕”、“毳冕”、“希冕”、“玄冕”，即所谓“天子六冕”。只是以后注疏《周礼》的人都一致认为周礼中有十二章纹之制。所以，十二章纹究章于何时形成，尚未确考。 秦汉以后，封建统治者为了维持封建的统治秩序，纷纷制定详细、繁琐的封建礼仪，为了说明这些封建礼仪的合理、正统，都把一些礼仪的产生时间上推至三皇五帝时代，对于十二章纹也是如此。例如，《史记·孝文本纪》载：“盖闻有虞氏之时，画衣冠、异章服以为僇，而民不犯，”《后汉书·舆服下》载：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，……上衣玄，下裳黄。日月星辰，山龙华虫，作绘；宗彝，藻火粉米，黼黻，絺绣。以五采章施于五色作服”。《晋书·刑法志》亦云：“五帝画衣冠而民知禁”等等。

2.出自五色笔传说的成语有哪些

刻舟求剑

kè zhōu qiú jiàn

[释义] 舟：船；求：寻找；寻求。在船上刻记号；寻找失落水中的剑。比喻办事方法不对头；死守教条；拘泥固执；不知道随着情势的变化而变化。

[语出] 《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者；其剑自舟中坠于水；遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’舟止；从其所契者入水求之。舟已行矣；而剑不行；求剑若此；不亦惑乎？”

[正音] 刻；不能读作“kē”；剑；不能读作“jiǎn”。

[辨形] 剑；不能写作“箭”。

[近义] 守株待兔 墨守成规

[反义] 看风使舵 见机行事

[用法] 含贬义。多指做事不知进退；墨守成规；不懂得随着客观情况的变化来处理事情。一般作谓语、定语、状语。

3.僧道衣归故乡,白发庆华堂,封章五色从天降,这福贵世上无双

这是签语？我不熟悉签语，只能根据古文知识大致说内容意义。

僧道衣归故乡——僧人道人都是离家求佛求道的人，归故乡说明他们放弃了虚幻的追求，回到红尘俗世间。

白发庆华堂——白发指的是老人家；庆，欢庆；华堂，华美的屋舍。也就是说白发老人在华美的屋舍里欢庆。联系上文，是说放弃僧道之路而回到俗世，虽然已经蹉跎了岁月，但是也得到很多钱财，所以很高兴。

封章五色从天降——封章指的是密封的奏折，也就是密奏，是和皇帝有信任关系的臣子做的事情。五色，指的是五色祥云。从天降，说的是出其不意。也就是说出其不意地获得了很高的政治地位。

这福贵世上无双——这句话不用解了吧，是对上文的总结。

总的来说，这签语说的是：

在求道的过程中消耗的是岁月，收获的是金钱和意外的事业成就。所求的道虽然没有成就，但是也获得了充足的补偿。也就是，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。你所求的不能成，但有意外成就弥补。