松康(求问谢真人的典故)

1.求问 谢真人 的典故

一位生于唐代宗永泰年间，胎里素自幼修道，于唐德宗贞元十年白日飞升的女仙谢自然。

白日飞升，此乃旷古奇事，震惊朝野，波及后世。与之同属于一个时代的人“施状元”——施肩吾为此特赋诗一首《谢自然升仙》：

分明得道谢自然，古来漫说尸解仙。如花年少一女子，身骑白鹤游青天。

施肩吾（780——861），字希圣，号东斋，唐睦州分水东（今富阳贤德乡）人，元和二年（807）举进士，因淡漠名利，不待除授即东归，仰慕洪州西山（今江西新建），遂构椽隐居，潜心修炼，世称华阳真人，晚年率族人渡海至澎湖列岛定居，所作《澎湖屿》以及《感忆》诗颇能道出其地风光，工诗，与白居易友善，《全唐诗》收录其诗一百九十七首，着有《西山集》、道教着作《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等行世。

盛闻此事，当时另一位好道术的进士刘商也曾作诗一首《谢自然却还旧居》：

仙侣招邀自有期，九天升降五云随。不知辞罢虚皇日，更向人间住几时。

刘商，字子夏，彭城（今江苏徐州）人，唐大历间进士，礼部郎中，后隐居于义兴郡胡父渚，酷尚山水，着文之外，喜爱画松石树木，性情高迈，时人云：“刘郎中松树孤标，毕庶子松根绝妙”，初师于张璪，后自造真为意，间亦为人物，有观弈图石刻行于世。

李白生前好友范作之子范传正也为此作诗一首《谢真人还旧山》：

麾盖从仙府，笙歌入旧山。水流丹灶阙，云起草堂关。

白鹿行为卫，青鸾舞自闲。种松鳞未立，移石藓仍斑。

望路烟霞外，回与岩岫间。岂惟辽海鹤，空叹令威还。

2.池田辉政的轶事典故

辉政是一个很少说话、比较沉默寡言的人物。据说家康命令展开岐阜城攻略时，和福岛正则激烈争斗功名的表现相比，辉政干脆让功，同时攻陷城。

娶回家康的女儿督姬的时候，到伏见的德川家拜访。家康召出在长久手之战中的杀了恒兴的永井直胜（据说本来家康不愿答应，但在辉政的百般请求下，家康让辉政承诺不会杀永井的条件后，才命人把永井伝八郎直胜找来），由他向辉政讲述了恒兴的最后时刻。但是，辉政知道直胜只领5000石时就不高兴了，发出了“父亲的脖子，只有五千石？”的叹息。听到女婿这么说，德川家康连忙承诺日后会再给永井加封，后来果真让永井成为下总国古河城主领七万两千石。 （此是后话，直胜后来是逐步加封到72000石，其原因更重要的应该是此后的战功）

通称三左卫门，源自姬路城的三左卫门堀（外堀川）、姬路市内的地名中三左卫门堀东町和三左卫门堀西町的。另外，为人所知的名字是“辉政”，不过，这是他庆长14年（1609年）左右改的名字，在那之前的名字是“照政”。 孙子光政十分尊敬祖父辉政。

3.嵇康的一个典故

嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。汉族，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情” ，为“竹林七贤”的精神领袖。嵇康为曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孙女长乐亭主为妻 ，官至曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其诬陷，而被司马昭处死，年仅三十九岁。

轶事典故

从容受刑：

吕安之妻徐氏貌美，被吕安的兄长吕巽迷奸，吕安愤恨之下欲状告吕巽。嵇康与吕巽、吕安兄弟均有交往，故劝吕安不要揭发家丑，以全门第清誉。但吕巽害怕报复，遂先发制人，反诬告吕安不孝，吕安遂被官府收捕。嵇康义愤，遂出面为吕安作证，触怒大将军司马昭。此时，与嵇康素有恩怨的钟会，趁机向司马昭陷害嵇康，将吕安、嵇康都处死。

行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师，这些要求并没有被同意。临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长嵇喜要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“从前袁孝尼（袁准）曾跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《广陵散》现在要失传了。”（《广陵散》并不是嵇康独作）说完后，从容就戮。海内的士人，没有不痛惜的。司马昭不久后才意识到错误，并深为后悔。谢万将其列为“八贤”之一。袁宏在《名士传》中称嵇康等七人为“竹林名士”。

狂放任性：嵇康旷达狂放，自由懒散，“头面常一月十五日不洗，不大闷养，不能沐也”，再加上他幼年丧父，故而经常放纵自己，“又纵逸来久，情意傲散”。成年的他接受老庄之后，“重增其放，使荣进之心日颓”。在懒散与自由里孕育着嵇康的狂放和旷达。

嵇康年轻时傲世，对礼法之士不屑一顾。向秀曾叙述其与嵇康的友谊：“余与嵇康、吕安，居止接近。其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放。”[42] 钟会陷害嵇康时，给其安上的一个罪名就是“言论放荡，非毁典谟”。

鄙视权贵：钟会身出名门，是钟繇之子，“敏慧夙成，少有才气”，年少得志，十九岁入仕，为秘书郎，三年后又升为尚书郎，二十九岁时就已进封为关内侯。但是嵇康拒绝与其交往。但钟会对年长其两岁的嵇康，却敬佩有加。《世说新语》记载：钟会撰写完《四本论》时，想求嵇康一见，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于户外遥掷，便回怠走”。[43] 显赫后的钟会再次造访嵇康，嵇康不加理睬，继续在家门口的大树下“锻铁”，一副旁若无人的样子。钟会觉得无趣，于是悻悻地离开。嵇康在这个时候终于说话，他问钟会：“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”钟会对此记恨在心。

隐于竹林：嵇康回归自然，超然物外得自在，不为世俗所拘，而又重情谊。《文士传》里说嵇康“性绝巧，能锻铁”。嵇康爱好打铁，铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池，打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。见到的人不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清举”，就是夸他“肃肃如松下风，高而徐引”。《晋书·嵇康传》写道：“康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。”他在以打铁来表示自己的“远迈不群”和藐视世俗，这是其的精神特质的体现。

仗义执言：本来吕巽、吕安两兄弟都是嵇康的朋友，但这两兄弟突然间闹出了一场震惊远近的大官司。吕巽见弟媳徐氏貌美，乘吕安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，将其奸污。事发后，吕安欲诉之于官。吕巽急忙请嵇康从中调停。嵇康因与二人的关系非同一般，遂应吕巽之请，出面调停，把这件事情按了下来。可是，事后吕巽却倒打一耙，恶人先告状，说吕安不孝顺，竟然敢挝母亲之面。有口难辩的吕安想到了他心目中最尊贵的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康写下了《与吕长悌绝交书》，痛骂吕巽一顿。他想通过绝交来表白自身的好恶，他也想通过绝交来论证朋友的含义。吕安入狱后，为了说明真相，自然要涉及嵇康调停之事，嵇康也因此被投入监狱。

嵇绍不孤

嵇康临死前，将自己的儿女托付给了山涛，并且对自己的儿子嵇绍说：“山公尚在，汝不孤矣。”（一说“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山涛对待嵇绍就像对待自己的儿子一样，没有辜负嵇康的重托，一直把嵇绍子培养成才。这就是成语“嵇绍不孤”的由来。

4.《圣经》里桑松的故事是怎么说的

《圣经》里的参孙，天主教译作桑松，下面是参孙的故事。

故事梗概：神使用参孙，就是要藉着他使以色列人摆脱非利士人的辖制（到了大卫的时代，非利士人的势力才被彻底粉碎），参孙制伏非利士人虽只是开端，却很重要，从以色列人的历史来说，称其为民族英雄也不为过。从参孙的一生来看，在他立志将自己分别为圣、归于神的时候，仍然有很大的成就，而当他把神给他的特别恩赐任性地作自私的用途，甚至骄傲并夸张自己的勇力时，当他在大利拉的诱导下不顺服神时，“却不知道耶和华已经离开他了”。

参孙常常作错误的判断，犯下严重的罪，虽然他的过去乏善可陈， 神仍垂听他的祷告，在他生命的最后仍藉他的手毁灭了异教的庙宇和参拜偶像之人。具体情节：参孙是神为以色列人预备的士师，神赐给他无穷的力量，让他救自己的百姓脱离非利士人的手。

但参孙一次又一次爱上了一位非利士女子大利拉，把自己和百姓带进危险之中。如果非利士人抓住他，他就再也不能帮助自己的百姓了，但参孙为了能够和这个女子在一起，竟然忘记了这一切！然而，非利士人并没有忘记参孙是他们的敌人。

他们中的一些首领来到参孙所爱的大利拉那里，对她说：“如果你能探出参孙的力气从哪里来，并且告诉我们怎样能抓住他，我们就给你许多许多钱。”大利拉爱钱用过爱参孙，于是就答应他们，照着他们说的去做。

大利拉就开始奉承参孙：“你真是力大无比啊！”她说，“把秘密告诉我吧，别人怎样才能抓住你？”可怜的参孙！他没有看出她是个骗子吗？为什么不赶紧离开呢？他肯定不该把秘密告诉这个女人的！是的，参孙不愿意把秘密说出来，但他也没有离开。没有这个女人，他就不能活下去，他喜欢她的奉承话。

于是，参孙就向她撒谎。“如果他们用七根未干的青绳子捆绑我，我就会软弱得像别人一样，”他说。

七根青绳子！或许参孙说的是真的，大利拉想。于是，她就告诉了非利士人。

非利士人就给大利拉带来绳子，同时，一些人藏在她家中的一个屋里。大利拉等参孙睡着后，就用那些青绳子把他绑起来。

参孙仍然呼呼大睡。然后，大利拉就喊道：“参孙，非利士人来了！”参孙醒了，马上感觉到他被人绑了起来。

然后，他就看见了非利士人。哦，是他们想要抓他！耶和华会把参孙交给他们吗？不会的。

尽管他不配从上帝那里得到任何帮助，上帝仍然纪念这个犯罪的拿细耳人。耶和华再次赐给他力量，参孙挣断绳子，绳子就像被火烧过似的掉了下来。

非利士人多么失望啊！当然，大利拉也没有得到钱。现在，参孙肯定知道大利拉是个恶人，他应该离开她。

但事实并非如此！他继续留下来。虽然他能挣断七根绳子，但却不能切断与这个妇人的关系。

他当求主赐给他力量，但他并没有祈求！他当信靠上帝，但他并没有信靠！此时，大利拉生气了！“你欺哄我，”她说，“你撒谎，你怎么这样呢？现在，告诉我，你为什么那么有力量。”参孙再次向她撒谎。

“噢，”他说，“是那些绳子不够结实。如果他们用新绳子牢牢地捆绑我，我就没有力气了。”

大利拉就借机用新绳子把他捆住，又大喊道：“参孙，参孙，非利士人来了！”参孙又挣断绳子，赶走了非利士人。此时，耶和华对参孙仍是怜悯和忍耐：他是多么信实啊！但是，大利拉仍不死心。

她相信自己会查明真相。她第三次乞求参孙，而参孙第三次向她撒谎。

但他变得更加粗心。他向大利拉建议说：“如果你将我头上的七条发绺与麻线同织，并用橛子钉住，我就软弱得像别人一样。”

这对参孙十分危险，因为他忆经接近吐露真情了。他正在拿自己的秘密开玩笑，他分明是在玩火。

大利拉听从了参孙的建议。耶和华并没有离开参孙。

他仍然赐给他力量，使他脱离仇敌的网罗。大利拉仍然一天一天地催逼参孙把他力气大的秘密告诉她。

她又对参孙说：“你和我不是一条心，怎能说爱我呢你欺哄我三次了。如果你真爱我，就会把实情告诉我。

对吧？”参孙对她的喋喋不休十分厌烦。如果大利拉真的生他的气，他就不想活了。

把实情告诉她会不会更好呢？反正耶和华不会离开他，只要大利拉重新爱他，一切不都好了。他这时真的强壮吗？不！事实上，他非常软弱，因为他竟然不能摆脱这个女人。

最后，他终于向她让步，把秘密告诉了她。“我是归属上帝的拿细耳人，”他说，“我的头发不能剃。

如果剃了我的头发，力气就必离开我，我就会软弱的像别人一样。”现在她终于知道了。

参孙把自己的秘密告诉了她。他向罪屈膝投降这么长时间，因此就被罪胜过。

但是，大利拉很高兴。她知道自己掌握了实情，就速速告诉了非利士人：“你们现在可以来了，因为他已经把一切都告诉了我。

不要忘记给我带钱来。”当参孙又睡着时，大利拉就把他的头发剃掉。

此时，拿细耳人的标记没有了：表明他是上帝子民拯救者的标记被除掉了。紧接着，大利拉大喊：“参孙，非利士人来了！”“嗯，”参孙想，“我还会像以前那样挣断绳子。”

但是，这次他不能挣断了。耶和华离开了他，他不再能够抵抗非利士人。

他真的没有力气了。非利士人欢呼跳跃。

哇！他们抓住了自己的敌人，并且能够完全把他处理掉！于是，他们剜出参。

5.赤松子的典故传说

赤松子相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载：丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，“共服松脂﹑茯苓（fú líng），至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班”。宋张淏《云谷杂记》卷二引作“黄初平”，并云：“今婺（wù）州金华山赤松观乃其飞升之地。”

4、常用来比喻大功既立、功高震主之后隐迹避祸。

句例：

（姜维）曰（对钟会）：“明公自淮南以来，算无遗策，司马氏之盛，皆公之力。今复定蜀，威德震世，民高其功，主畏其谋，欲以保全得乎！夫韩信不背汉于扰攘，以见疑于既平；大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而妄殛徙，岂暗主愚臣哉？利害之使然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟绝迹，登峨嵋之岭，而从赤松子之游乎？”

6.岁寒三友典故

岁寒三友的由来：

北宋神宗元丰二年，苏轼遭权臣迫害，被捕入狱。经王安石等人营救，始得从轻定罪，安置黄州管制。黄州即今湖北黄冈。作为“罪人”的苏轼初到此地时，心情很苦闷。稍后，家眷来依，朋友来访，苏轼的心绪慢慢好转，但生活上又发生了困难，便向黄州府讨来了数十亩荒地开垦种植，借以改善生活。这块地，当地人唤作“东坡”，苏轼便自取别号为“东坡居士”。

苏轼在东坡栽了稻、麦等到农作物，又筑园围墙，造起房屋来。房子取名“雪堂”，并在四壁都画上雪花；园子里，则遍植松、柏、竹、梅等花木。一年春天，黄州知州徐君猷来雪堂看望他，打趣道：“你这房间起居睡卧，环顾侧看处处是雪。当真天寒飘雪时，人迹难至，不觉得太冷清吗？”苏轼手指院内花木，爽朗大笑：“风泉两部乐，松竹三益友。”意为风声和泉声就是可解寂寞的两部乐章，枝叶常青的松柏、经冬不凋的竹子和傲霜开放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。

徐君猷闻言，对苏轼以“三友”自励，保持凌寒留香的高尚情操，肃然起敬，从此更留意对他的照顾了。以后，合成松、竹、梅的“岁寒三友”图案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。仁人志士对它的理解，是借此体现傲霜斗雪、铁骨冰心的高尚品格，老百姓则看重其长青不老、终冬不凋，引申为生命力的旺盛，所以也成为吉祥的象征。

7.轮扁斫轮春秋战国的典故,专业的门外汉想知道

成语词目轮扁斫轮 成语发音lún biǎn zhuó lún 成语解释轮扁：春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺。 成语典故《庄子·天道》：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。”成语造句丹青妙处不可传，~如此用。（宋·黄庭坚《戏题小雀捕飞虫画扇》诗）

轮扁斫轮（战国）庄子 [原文]

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。释椎凿而上问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫。”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。”

——选自《庄子·天道》

[译文]

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍制车轮。轮扁放下锤子、凿子走上来，问齐桓公说：“冒昧地问一下，您所读的是什么书呢？”齐桓公回答说：“圣人的书。”轮扁又问：“那圣人还活着吗？”齐桓公回答说：“已经死了。”轮扁说：“既然这样，那么您所读的书，不过是古人的糟粕罢了。”齐桓公说：“我读书，一个做车轮的人怎么能妄加议论呢？要是能说出道理来还可以饶恕，要是说不出道理来就处死。”轮扁说：“我用我从事的工作观察出这样的道理。砍制车轮，卯眼砍得宽大就松滑而不牢固，卯眼砍得窄小就涩滞安插不进，不松不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能把这个规律明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里学得到，因此年纪七十了却还要在年老时砍制车轮。古代的人同那些不能传授的东西都一起消失了，既然这样，那么您所读的书，也不过是古人的糟粕罢了。”

评点

《轮扁斫轮》是庄子虚构的一个故事。它通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，说明了三方面的道理：一是不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；二是时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；三是要心手相应，手中所做要能符合心中所想。“得心应手”这个成语就出自本文。在写法上运用对话构成一个小故事，语言凝炼、准确。文中又多处运用对偶手法，使行文参差中含有整齐美，读来琅琅上口。