①和睦协调。《诗·周南·关雎》“关关雎鸠”汉 郑玄 笺:“后妃说乐君子之德,无不和谐。” 唐 李商隐 《杂纂》:“诸妇和谐,不嫌麤辣。” 明 高明 《琵琶记·寺中遗像》:“敢天教我夫妇再和谐,都因这佛会。” 杜鹏程 《在和平的日子里》第六章:“充满在两人中间的和谐气氛给破坏了。”
②使和睦协调。 宋 司马光《瞽叟杀人》:“所贵於舜者,为其能以孝和谐其亲。”
③谓配合得匀称、适当、协调。《晋书·挚虞传》:“施之金石,则音韵和谐。” 清 赵翼 《瓯北诗话·黄山谷诗》:“自中 唐 以后;律诗盛行,竞讲声病,故多音节和谐,风调圆美。” 秦牧 《艺海拾贝·最后的晚餐》:“细部好了,还得结构和谐完整,才能够构成卓越的整体。”
④和解;和好相处。《魏书·萧赜传》:“赜初为太子时,特奢侈。道成每欲废之,赖王敬则和谐。” 元 郑廷玉《楚昭公》第一折:“此剑原是吴国之寳,他既来索取,不如做个人情,送还了他,两国和谐,可不好那!”
1.桃之夭夭,灼灼其华.之子于归,宜其室家。
2.桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。 3.礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
4.见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 5.今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养;不敬,何以别呼? 6.君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
7.智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。 8.不在其位,不谋其政。
9.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。
10.譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
礼之用和为贵的典故示例:六尺巷的故事:清康熙年间,张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。
他老家桐城的官邸与吴家为邻,两家院落之间有条巷子,供双方出入使用。后来吴家要建新房,想占这条路,张家人不同意。
双方争执不下,将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族,不敢轻易了断。
这时,张家人一气之下写封加急信送给张英,要求他出面解决。张英看了信后,认为应该谦让邻里,他在给家里的回信中写了四句话:千里来书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。
家人阅罢,明白其中含义,主动让出三尺空地。吴家见状,深受感动,也主动让出三尺房基地,“六尺巷”由此得名。
扩展资料有子曰:“礼之用,和为贵;先王之道,斯为美;——出自《论语》;礼的作用,以恰到好处为贵;按现代话说,即礼的作用,以和谐为贵;先王准则,以;几千年过去了,“和为贵”始终是东方民族特别是中华;儒家“和”的观念,还包含着自然的和谐、人与自然的;团结互助,取长补短,形成整体合力。“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
《礼记·中庸》写道:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道:“事之中节者皆谓之和,不独喜怒哀乐之发一事也。
和今言适合,言恰当,言恰到好处。”曾子觉得,礼的推行和应用要以和谐为贵。
但是,凡事都要讲和谐,或者为和谐而和谐,不受礼文的约束也是行不通的。这是说,既要遵守礼所规定的等级差别,相互之间又不要出现不和。
有子在本章提出的这个观点是有意义的。在当时,各等级之间的区分和对立是很严肃的,其界限丝毫不容紊乱。
上一等级的人,以自己的礼仪节文显示其威风;下一等级的人,则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代,这种社会关系开始破裂,臣弑君、子弑父的现象已属常见。
对此,曾子认为,有子提出“和为贵”说,其目的是为缓和不同等级之间的对立,使之不至于破裂,以安定当时的社会秩序。曾子理解,有子既强调礼的运用以和为贵,又指出不能为和而和,要以礼节制之,可见孔子提倡的和并不是无原则的调和,这是有其合理性的。
1、原文:子钓而不纲,弋不射宿。
意思是,孔子钓鱼但不用网捕鱼,射鸟但不攻击归巢的宿鸟。这句话反映了孔子对大自然资源合理利用、不过度索取的生活态度。
2、原文:色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共之,三嗅而作。
意思是,鸟儿看到他们的神色飞了起来,盘旋一阵又落了下来。孔子说:“这山冈上的鸟儿,真懂得时宜啊!真懂得时宜啊!”子路向它们拱拱手,它们叫了,几声飞走了。这段话,反映了孔子爱护自然生态,人与自然和谐相处的情景。
3、原文:子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。。曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也”。
这段话较长,意思是孔子与四名弟子在一起谈论自己的理想。轮点曾点(曾参之父)时,他说:“暮春时节,已经穿上了春天的衣服,我约五六位成年人、六七个小孩子,一起到沂水河里沐浴,在祭雨坛旁吹着春风,然后一路唱着歌回家。孔子感慨地说:“我的理想与曾点一样。”这段话反映了孔子把享受自然作为最高享受的生活态度。
还有几句,如:我岂匏瓜,系而不食;棠棣之华。。但都是以景抒情,不是真正反映人与自然和谐相处关系的。
色斯举矣,翔而后集。
可叫“翔集”公司,意寓飞翔的集体,或财富飞来集合之意,亦与“祥吉”谐音。
1.【有教无类】[出处]子曰:“有教无类。”
(《卫灵公》)不论什么人都给以教育。此教育理念为孔子所倡导,在教育对象问题上,孔子明确提出了'有教无类'的思想。
'有教无类'的意思是无分贵族与平民,不分国界与华夷,只要有心向学,都可以入学受教。2.【诲人不倦】[出处]子曰:“诲人不倦,则可谓云尔已矣。”
(《述而》)教别人时耐心、不厌倦。春秋时期,孔子带领弟子们周游列国,经历新郑之病,他们不得不在当地住了几月,弟子樊迟问孔子怎样干农活。
孔子心里不高兴,一反诲人不倦的习惯,承认不如老农。樊迟只好向当地农民请教,终于种出了葫芦、扁豆等瓜菜。
3.【学而不厌】[出处]子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(《述而》)学习总感到不满足。形容勤奋好学。
反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响,以至于在今天,我们仍在宣传他的这一教育学说。
4.【不耻下问】[出处]子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”(《公冶长》)并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。
清·刘鹗记的第七回也表明:真正的大学问家,在学术上都是精益求精,不断完善认知,有时甚至不耻下问,全方位的汲取营养。5.【温故知新】[出处]子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
(《为政》)温习旧的知识,可以得到新的认识和体会。春秋时期,孔子在教学上有丰富的经验,常常与学生们一道研讨问题,给学生解决各种疑难问题,他鼓励学生培养很好的品德,深入钻研,提出'学而时习之,温故而知新',学生赞扬孔子教学的耐心,孔子谦逊地说:'学而不厌,诲人不倦。
6.【闻一知十】[出处]“回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”(《公冶长》)听到一件事,便可以推知很多。
多用来形容聪明而善于推理。有一天,孔子故意问子贡:“你和颜回相比,到底哪个强一些呢?”子贡回答说:“我怎么敢和他比呢”他闻一知十,我呢,闻一知二。”
孔子点头说:“你不如他,我也不如他啊。”这段话在《论语·公冶长》中有记载。
7.【举一反三】[出处]子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”
(《述而》)原指教人认识四方形的东西,举出一个角就能类推另外三个角。后比喻从一件事类推而知道许多事情。
指善于推理,能由此知彼,触类旁通。孔子曾对他的学生说:“举一隅,不以三隅反,则不也。”
意思是说:“我举出一个方面,你们应该要能灵活的推想到另外几个方面,如果不能的话,我也不会再教你们了。”后来,大家就把孔子说的这段话变成了“举一反三”这句成语,意思是说,学一件东西,要可以灵活地思考,运用到其他相类似的东西上。
8.【名正言顺】[出处]“名不正则言不顺。”(《子路》)原指名分正当,说话合理。
后指名义正当,道理也说得通。多形容(做事、说话)理由正当而充分。
孔子因不满鲁定公沉迷酒色,带领学生来到卫国,因卫灵公言而无信,就留下子路一人,他带领其他学生离开卫国。卫出公继位后,让子路去请孔子来卫国辅政。
孔子说:“只有名义正当,说话合理,才能干成大事。”9.【祸起萧墙】出处]“吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内。”
(《季氏》)祸乱发生在家里;比喻内部发生祸乱;也比喻身边的人带来灾祸。10.【分崩离析】[出处]“远人不服,而不能来也。
邦分崩离析,而不能守也。”(《季氏》)四分五裂,到了不可收拾的地步。
形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。11.【待价而沽】[出处]子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
(《子贡》)等有了好价钱再卖。比喻怀才待用。
春秋时期,孔子带领弟子到各国去游说推行他的政治主张,没有人接受并重用他,他并不灰心。弟子子贡以得到美玉如何处理问孔子,孔子毫不迟疑地回答:“卖掉它,卖掉它,我正在等待识货的人出现呢。”
12.【欲速不达】[出处]“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”
(《子路》)过于性急求快,反而不能达到目的。
天底下那些因为急躁鲁莽给自己招来失败、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多,意在告诫别人稳重行事。13.【一言兴邦】[出处]“一言而可以兴邦,有诸?”(《子路》)一句话可以使国家兴盛。
春秋时期,鲁定公问孔子:'一句话可使国家昌盛吗?'孔子说:'君主爱护臣子,关心他们,上下一心,国家可以兴旺。'鲁定公又问:'一句话可以使国家灭亡吗?'孔子说:'不全对,君主一句话下边不提反对意见,久而久之就会走向灭亡。
'14.【见贤思齐】[出处]子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)见到好人就想学得跟他一样。
这是孔子说的话,也是后世儒家修身养德的座右铭。'见贤思齐'是说好的榜样对自己的震撼,驱使自己努力赶上;'见不贤而内自省'是说坏的榜样对自己的'教益',要学会吸取教训,不能跟别人堕落下去。
15.【择善而从】[出处]“三人行,必有我师焉,择其善者而从之。”(《述而》)指采纳正确的建议或选择好的方法、制度加以实行。
春。
孟子曰:“君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”
《孟子·离娄下》2、孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”在说和为贵的时候,我们曾说过,“和实生物,同则不继”,宇宙万物的存在都是“和”,不是“同”。
由此,引申出我们处事的一个根本态度或原则,也应该求“和”而不求“同”。晏婴举君臣关系为例,说明了和与同这样两种不同的态度。
他说,唯唯诺诺,不说不同意见,君以为可臣亦曰可,君以为否臣亦曰否,这是同。“君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否。”
向国君提出不同意见,纠正其错误,弥补其不足,以达到正确的结论,这是和。他认为应该采取和的态度,而不可采同的态度。
这就是和而不同。后来孔子明确提出: 君子和而不同,小人同而不和。
3、愿闻神人。”曰:“上神乘光,与形灭亡,此谓照旷。
致命尽情,天地乐而万事销亡,万物复情,此之谓混冥。” ——《庄子·天地》 其动,止也;其死,生也;其废,起也,此又非其所以也。
有治在人,忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是之谓入于天。
——《庄子·天地》。
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