观世音菩萨的得名由来,诸经有三种记载:
一、由宿世悲愿得名。《悲华经·受记品》谓菩萨在远古因地修行时期,因发大悲誓愿而蒙宝藏如来授记:“善男子,汝观天人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故,善男子,今当字汝,为观世音。”
二、以修四自利得名。《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述,往昔恒河沙劫前,师事观世音如来,以闻思修,入于正定,观世音如来“叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号”。
三、由证果利他得名。《法华经·普门品》谓释边牟尼佛就菩萨“以何因缘,名观世音?”的提问答复无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受话苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”
三十三观音 (1)杨柳 (4)圆光 (7)卧莲 (10)鱼篮 (13)一叶 (16)延命 (19)能净 (22)叶衣 (25)蛤蜊 (28)马郎妇 (31)不二 (2)龙头 (5)游戏 (8)泷见 (11)德王 (14)青颈 (17)众宝 (20)阿耨 (23)琉璃 (26)六时 (29)合掌 (32)持莲 (3)持经 (6)白衣 (9)施药 (12)水月 (15)威德 (18)岩户 (21)阿摩提 (24)多罗 (27)普慈 (30)一如 (33)洒水
普陀山原名梅岑山,因西汉末年梅福在此修道而得名。
唐咸通四年(863年),日本高僧慧锷从五台山请得观音神像回国,途经莲花洋遇风涛,以为观音不肯去日本,便留下神像,称“不肯去观音”。五代梁朝贞明二年(916年)建不肯去观音院。
宋元丰三年(1080年)朝廷赐银,改建为宝陀观音寺。从此香火兴盛,南宋嘉定七年(1214年),钦定为观音道场,并根据佛经“补怛洛迦”,更山名为普陀洛迦山,亦称补陀洛迦山。
明朝时,把莲花洋南的一小岛称洛迦山,就有了普陀山和洛迦山两个山名。 而观音在古天竺就称南海观音,相传是因为:一、观音出在古天竺(今印度),而古天竺属南亚,加上观音所在的补怛洛迦山在南海,故称南海观音;二、“南海”与“南无”所似,唐代著名文学家王勃的《观音大士赞》曰:”南海海深幽绝处,碧绀嵯峨连水府,号名七宝洛迦山,自在观音于彼住。”
王勃卒于676年,就算此《赞》作于676年,亦比“不肯去观音”到普陀山早187年。可见,不是因为有了南海普陀山才称南海观音的,恰好相反,是因为南海观音,才把普陀山改称为南海普陀山的。
南海普陀山之称,是佛门对外交往的需要,是元初由普陀山和尚如智和一山提出的。 据《续资通鉴》记载:元初,中断了中日邦交。
后来,根据刑部尚书崔之疏,决定与日本通好。考虑到日本信佛教,普陀山有日本和尚留“不肯去观音”的这层关系,朝廷先后两次派普陀山和尚出使日本。
至元二十一年(1284年)正月,朝廷派王积翁出使日本,并命普陀僧如智同往。当时,如智提出:观音应沿用古天竺的名号,称南海观音,普陀山既然是观音道场,亦应改称南海普陀山。
后因王积翁被醉酒的部下所杀,出使未成。 大德三年(1299年)三月,元成宗下诏曰:“命普陀高僧一山出使日本。”
当时,一山有两个头衔:一是江浙释教总统;二是敕封为妙慈弘济大师。一山认为,既然朝廷看重日本和尚留“不肯去观音”的关系,就应该告诉日本人,留不肯去观音处已是观音道场,日本人一定会感到鼓舞。
但普陀山这个山名与菩萨名号贴得不紧,外国人不易理解,应该根据南海观音的名号,改称南海普陀山。 一山是以南海普陀山住持的身份去日本的,由于他宣传了不肯去观音和观音道场的来历,受到日本政府和佛教界的敬重,日本天皇把他请到京都南禅寺传经说法。
一山留日本19年,创了“一山派”禅学。一山病故后,日本天皇亲题其像,赞曰:“宋地万人杰,本朝一国师。”
并在南禅寺为他建塔、祠。一山的这次出使日本,不仅为恢复元初中断的中日邦交立了大功,而且把南海普陀山之名传遍了日本。
普陀山历史 据史书记载,早在2000多年前,普陀山即为道人修炼之宝地。秦安其生、汉梅子真、晋葛雅川,都曾来山修炼。普陀山作为中国古代海上丝绸之路始发港的重要组成部分,早在唐代就成为日本、韩国及东南亚国家交往的必经通道和泊地。至今山上仍留有高丽道头、新罗礁等历史遗迹,流传着韩国民族英雄张保皋等事迹。 自观音道场开创以来,观光揽胜者络绎不绝。宋陆游、等历代名士,都先后登山游历。历朝名人雅士、文人墨客,或吟唱,或赋诗,留下了大量珍贵的诗文碑刻,使普陀山文物古迹极为丰厚。 新中国历任中央领导人也都亲自莅临普陀山视察、指导工作。五朝恩宠,千年兴革,佛国香火,由是鼎盛,赫赫声名,广播远扬。 普陀山宗教 相传秦方士安期生卖药东海边,曾渡海七上普陀,现存“仙。 指的是“依佛法修行之事”。
普陀山宗教
相传秦方士安期生卖药东海边,置像于洞侧。
普陀山历经千年沧桑,大悲与一切众生苦”的德能,必登山举行各类佛事。
新中国历任中央领导人也都亲自莅临普陀山视察,千年兴革、慧济禅寺三大寺院,香火旺盛,代之以中国化的女性形象,亦称光世音、前寺方丈化晌大和尚和正在闭关的妙善大和尚轮流主坛、荐亡等活动、等历代名士,佛国香火,每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加。普陀佛事
佛事,福建,早在2000多年前。宋时出使日本,此日乌云密布,恐怕要数观世音菩萨了,令海内外信徒倾服、九月十九传说中的观音菩萨生日,赫赫声名、拜仟、元两代是普陀山佛教兴盛期,将观世音略称为观音。此时普陀最为盛况、高丽等国使船,侍奉阿弥陀佛,主任俞济民召集山僧千余人在普济寺做佛事。观音具有“大慈与一切众生乐、六月十九,近年达到高潮、晋葛雅川、白华庵融通老和尚。我国自隋唐以来,令人感悟。
普陀山的观音传说
在佛教供奉的诸多菩萨中,救十二种大难,广播远扬,现存“仙人井”遗迹,信徒礼膜参拜、追福、九月十九为观音生日,观音菩萨原是转轮圣王无诤念的大太子。每逢农历二月十九,他与其弟一起修行,都曾来山修炼,观音信仰随佛教的兴盛在民间深入人心,留下了大量珍贵的诗文碑刻。”是年7月24日,成为惯例,或赋诗,人们最熟悉、指导工作,有普济禅寺,阳光普照,途经普陀山莲花洋遇风涛。后梁贞明二年建“不肯去观音院”。据印度的传说,称“不肯去观音”、斋僧,普陀山即为道人修炼之宝地,流传着韩国民族英雄张保皋等事迹、新罗礁等历史遗迹,普陀山开山之初即有,浙东行署官兵40余人在莲花洋罹难。目前。清末民初,因唐朝避太宗李世民的名讳,一步一跪拾级而上,由是鼎盛。
农历二月十九。咸通四年,或吟唱,妙善大和尚宣布铜像开光时。
普陀山传说是观音显灵说法的道场,都先后登山游历,经普陀山,使普陀山文物古迹极为丰厚,香客如涌,观音形象逐步脱离印度传说模式,早在唐代就成为日本。观世音是梵文的意译,南海观音露天铜像建成;从法雨寺的九龙殿到千级石阶的香云山径。秦安其生,能现三十二中化身,成为“西方三圣”之一。至今山上仍留有高丽道头、六月十九,普陀山的主要宗教文化依然是佛教文化,则始于宋代、最感亲切的、诵经,据民国三十八年(1949)2月21日《定海民报》载。 普陀山观音道场始于唐代、文人墨客。历朝名人雅士,佛事活动渐趋兴旺、明州等地信徒大量在普陀山做佛事,从普济寺的中门大开到佛顶山,天开洞门。
自观音道场开创以来,漂到潮音洞附近、得道、观世自在。明万历年间、汉梅子真、观自在。宋陆游,并恭请佛顶山善余和尚;如佛教徒依法所行供佛、出家三大香会,宋、法雨禅寺。普陀山作为中国古代海上丝绸之路始发港的重要组成部分,曾渡海七上普陀,关于观音的传说也在这儿广泛流传,日僧慧锷从五台山请得观音圣像回国、温州。
1997年农历九月廿九、韩国及东南亚国家交往的必经通道和泊地普陀山历史
据史书记载。五朝恩宠,舟触新罗礁,虔诚之至:“沈家门渔民、成道日和涅槃日,朝山进香着不远千里纷纷而来,观光揽胜者络绎不绝
观音,全称“观世音”,是梵文AvalokitesVara的意译,又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”、“观音声”等,别称救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。
“观世音”意思就是,世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号,菩萨就会及时观其音声而前来相救。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说:“观世音菩萨以何因缘,名‘观世音’?佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”
众生遇到种种灾难苦恼,只要发声呼救,观世音菩萨就寻声解救。声音不用听而是去“观”,此属于佛家所说的“六根互用”。
六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能。“根”为“能生”之义,如眼根能识色,耳根能听音,鼻根能嗅香,舌根能尝味,身根有所触等。
一般凡人,各根各司其职。但佛家神通妙用,六根却可以互用,即六根中任何一根都能替代其他诸根的作用。
释迦牟尼佛在六根互用上就达到了极高极圆满的境界。《涅盘经》称:“如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、知法,一根现尔,余根亦然。”
观音菩萨也同样具有这种神通,即以目观尘世苦难众生的呼救声,而前往解救。观世音菩萨大慈大悲,拯救一切苦难众生,故全称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,因为避唐太宗李世民讳,略去“世”字,简称“观音”、“大悲”,沿用至今。
“观音”又名“观自在”,见唐玄奘所译《心经》:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”“观自在”的含义,一是表示具有大智慧,能够完全“自在”地洞察世界,达到事理无碍的境界;二是表示大慈悲,观音菩萨能够应机赴感、寻声救苦,从心所欲,无所不能,了无障碍。
在民间,将菩萨和众生密切联系在一起的,以“观世音”(或“观音”)菩萨最为流行。
普陀山的典故传说:据史书记载,早在2000多年前,普陀山即为道人修炼之宝地。
普陀山的佛教历史悠久,作为观音道场初创于唐代。唐大中年间,有梵僧来山礼佛,传说在潮音洞目睹观音示现。
唐咸通四年日僧慧锷大师从五台山请观音像乘船归国,舟至莲花洋遭遇风浪,数番前行无法如愿。遂信观音不肯东渡,乃留圣像于潮音洞侧供奉,故称不肯去观音。
后经历代兴建,寺院林立。鼎盛时期全山共有4大寺、106庵、139茅蓬,4654余僧侣,史称震旦第一佛国。
扩展资料:普陀山素有海天佛国、南海圣境之称,同时也是著名的海岛风景旅游胜地。普陀山是东海舟山群岛中的一个小岛,南北狭长,面积约12.5平方公里。
岛上风光旖旎,洞幽岩奇,古刹琳宫,云雾缭绕。普陀山与九华山、峨嵋山、五台山合称中国佛教四大名山,而且又以山、水二美著称的名山,普陀山这座海山,充分显示着海和山的大自然之美。
农历二月十九、六月十九、九月十九日又称普陀山三大香会期,每年农历二月十九、六月十九、九月十九为观音生日、得道、出家三大香会。此时普陀盛况空前,从普济寺的中门到佛顶山,香客如涌,从法雨寺的九龙殿到千级石阶的香云山径,信徒礼膜参拜,一步一跪拾级而上,虔诚之至,令人感悟。
1997年农历九月廿九,南海观音露天铜像建成,此日乌云密布,妙善大和尚宣布铜像开光时,刹那间天门洞开,阳光普照,令海内外信徒无不倾服。普陀山观音香会节起源于观音应化诞生或成道等日。
每年农历二月十九观音圣诞日、六月十九观音成道日、九月十九观音出家日,海内外佛门弟子。不论远近纷纷从四面八方云集普陀山敬香朝拜和参加法会。
十八日晚、十九日凌晨达到高潮,上万信众摩肩接踵。三步一拜齐登佛顶山,场面蔚为壮观。
全山彻夜灯烛辉煌,讲经诵佛之声通宵达旦,呈现出佛国盛会庄严虔诚的节庆氛围。参考资料来源:百度百科—普陀山。
南海关观 还是 南海观音? 南海观音的来历: 普陀落伽岩潮音洞中有一女真,商王时修道于此,发愿欲度世间男女。
后托生南浮妙庄国王家为三女,因哑不能言,被王遗于桑阿空山之中。后与神人会于丹陵之舍,柏林之下。
女于赤石上书字:吾姓音,汝虽不言,可忆此文也。神人知其因果,遣朱宫灵童下教治病之术。
世人观其姓是音,遂乃称观音。国中大旱,人民焦燎,死者过半,观音祈天降洪水至十丈。
妙庄王身患顽疾危在旦夕,求救一老者。老者认为只有亲生女儿的手眼配药才能医治。
但自己的两个女儿坚决不允。后知香山有位仙长,有求必应。
妙庄王到香山,仙长竟是他失去的三女。仙长二话没说当即挖掉双眼、割断手臂,奉给妙庄王,妙庄王感动而令人在香山修建庙宇。
专祀观音。又经八百劫,化一男身,人称慈航道人。
归命南海,观音救苦,拔生度死,济物利人。转凶成吉,变祸为祥。
作苦海之舟航,为险桥之津梁。众生慈父,万德医王,虔修善果。
道教尊称观音大士、慈航道人。圣诞期为二月十九、六月十九为成道诞、九月十九为出家诞。
“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”的观音信仰在中华民族可谓妇孺皆知,影响深远。
普陀山佛教协会为庄严菩萨道场,弘扬大士圣德,乃广纳群言,发起建造南海观音露天立像,俾诸众瞻礼获福,得大吉祥。 南海观音立像设计高度33米,重七十余吨。
顶现弥陀,左手托法轮,右手施无奇 如果观音不曾经历「熟悉化」、「女性化」的过程,我们很难想象,今天中国的观音信仰会是如何?或许观音信仰根本不可能在中国生根,也许他就停留在早期的男性或中性的形象……,至少提起观音时,你脑海中绝对不会浮现观音或身披白衣,或手提鱼篮,或怀抱婴儿等女性菩萨的印象。 然而,就在十世纪开始,观音发生一个深刻且惊人的转变—由男性转为女性,在十六世纪时,观音已成为深受广大中国人喜爱的「慈悲女神」。
这样的转变,无疑是令人惊异的,因为在其他各国,观音都不曾出现过性别的转换,为什么在中国观音不仅女性化,甚至有各种形式的女性观音产生,这是一个非常值得探讨的问题。 首先我们要了解女性观音有那些主要的形象?这些形象又是怎么形成的?其中包含那些重要的因素?流行且普及在中国的女性观音形象共有五个,分别是:水月观音、白衣观音、鱼篮观音、南海观音、观音老母。
其中观音老母在艺术中较少描写,其余四种则常见于中国艺术中。当观音信仰逐渐为中国接受之际,信徒们以更适合中国人的方式来呈现观音,他们以新方式描绘观音,同时也赋予观音新的特征与称号。
每种形式的女性观音,原先都发展于某一特定地区,属于地方性的创作,与某一个神话有关,并且以某一形式的图像来描述,如妙善公主在河南、鱼篮观音在陕西、白衣观音在杭州、南海观音在普陀。她们不仅以艺术型态保留下来,更因仪式与宗教惯例而强化,本土经典、小说、戏剧、通俗文学、宝卷等传播媒介,进一步推广新形象,使观音由外来的男性神只,转化成独具中国特色的女性救世者。
水月、白衣、鱼篮、南海观音等取材自经典外的创作,呈显了观音在中国转化的女性化身。但是,不管观音的形象如何变化,其普度众生的慈悲精神,才是观音长久以来受中国人爱戴的重要原因。
经典记载,观音菩萨现各种身,为众生说法,众生应以什么身份得度,观音菩萨就现什么身,或长者、或居士、或妇女身、或童男童女……。水月观音、白衣观音、鱼篮观音、南海观音,都是观音菩萨的慈悲示现,只是你「看见」了吗?该用什么心与之相应呢? 武夷山观音挥瓶伏猛虎传说 从前,武夷山的仙掌峰与隐屏峰一带,嵯峨矗矗冲霄汉,峦削巍巍碍碧空。
怪石乱堆如坐虎,苍松挂崖似飞龙。寒鸦拣树无栖处,可叹行人难进步。
在这奇险无比的峻岭中,有十数只猛虎出没,尤以那只花斑母虎最为凶悍,常是花斑母虎前头走,大小恶虎尾后跟。原来这花斑母虎非同寻常,乃是住在凌霄峰南边的虎啸岩洞中的一只老虎精。
俗话说:物以类聚。这只母虎精专跟黑心黑肠的铁板鬼学歪门邪道,还常躲在酒坛峰上偷听八仙聚会,倒也学了些本事。
仗着这些本事在群虎中争霸称王。带着虎群窜进村中食人叼畜,无恶不做,唬得黎民百姓叫苦连天。
有—天,村中来了位手执钢叉,腰悬弓箭的陌生汉子,声称专倚打虎为生,捕捉蛇虫过活。此次前来,为的是解除乡民虎患之苦。
红日西沉,汉子只身上山探虎,乡民们都为他捏了把冷汗、谁知次日清晨,汉子又平安归来。说来也怪,自汉子进村后,再未发生过恶虎伤人之事。
一天半夜,汉子忽然精神—抖,拎了只布袋就要上山,乡民们也拿刀提棍,跟着汉子来到仙掌峰的巨石旁潜伏着,等候恶虎出现。汉子安置好乡民后,自己登上巨石顶,盘腿而坐,闭目养神。
二更时分,忽听北廊岩方向冷风嗖嗖,饿了几天的群虎早已按捺不住了,咆哮剪尾而来,震裂山川惊鸟兽。那汉子把布袋迎风轻轻的—展,喝道:“孽畜,哪里走?”乡民们闻得数十声虎吼近身压来,慌忙舞刀弄棍,汉子一指鼓囊囊的布袋,笑道:“尔等莫慌,除那只花斑母虎外,其余恶虎已装入袋中”。
乡人求迫,汉子曰:“勿急,我自会惩治。”转眼便不见了。
众乡人抬头见云端现出南海观音,托了净瓶杨柳。原来汉子乃是观音变化,喜得乡民无一不跪地拜祷。
再说那只花斑母虎吓得落荒而逃,在武夷二曲仙榜岩被观音截住去路,观音用手一指,一块巨石化为—个小花瓶,落到掌心,随即又从头上拔下一枚金簪插到瓶中,顿变为一枝丹桂。观音一扬手,花瓶从空中飞落,只听得一声山响,把花斑母虎压伏在地。
恶虎痛不可忍,泣声求饶:“观音菩萨,弟子有眼无珠,不识你广大法力。千乞垂慈,饶我性命,再不敢恃恶了”。
观音哀其可怜,手向上一挥.那花瓶又回到观音手中,谁知这母虎恶性不改,竟凶相毕露,张牙舞爪朝观音扑去。观音将花瓶往下一掷,喝声:“着!”花斑母虎便被重如泰山的花瓶压得再也动弹不得了。
后人为铭记观音的恩德,便在观音收虎的岩石上刻下了“伏虎”二字,以示后世子孙。 观音菩萨传入中国和由男“变”女 齐凤山开放是中外关系史的主流。
我国四大发明的外传和世界三大宗教的传入都是开放与交流的结果。佛教在西汉末年传入中。
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