蒙古族神话传说--寻找仙丹神药的狼 很久很久以前。
有一只狼。这只狼一到秋季,就抓来很多小动物和牲畜,把它 们咬死存放在山洞里,想什么时候吃就什么时候吃,日子过得挺舒服。
有一天,粉嘴枣骝狐狸寻找食物,来到了狼住的山洞。两个野兽经过一番客套 ,就结拜为兄弟。
过了不久,狐狸身体不舒服,想喝点新鲜肉汤。可自己的肉早已吃完,便到狼兄 那里去借肉:“狼大哥呀,最近我身体不好,什么也不想吃,很想喝点新鲜肉汤, 请你给我借点肉吧!” 狼一听,忙说:“哎呀,我的肉也不多了,那是留作过冬 的。
等我明夭捕到猎物再给你吧。” 狐狸听后,心里十分生气,但它脸上还是装出笑眯眯的样子,很有礼貌地向狼 告辞了。
出了狼洞,狐狸暗自发誓,要找机会报复一下。狐狸下山后,来到一家要 筹办婚事的小毡房旁,偷偷掀起盖毡从下面站了进去。
一看,毡墙上挂着叫支一乌 黑发亮的猎枪,地上堆放着很多很多食物。它看着长枪,提心吊胆地吃着肉。
吃完 又从盘子里抓了些葡萄干。然后溜了出来。
在回家的路上,狐狸远远看见了狼。它 忙拿出两粒葡萄干,塞进鼻孔里。
跑了过去。狼一见狐狸就问:“老弟,你今天有 什么收获?”狐狸高兴地笑道:“很好!很好!”说着打了个饱嗝。
这时,塞在鼻 孔内的两粒葡萄干,一下喷了出来。从来没有见过葡萄干的狼十分惊奇地问道: “哎,这是什么东西呀?”狐狸故作神秘地说:“这是味道香甜、延年益寿 、长生不老的仙丹神药。
你不相信,可以尝一尝。” 狼尝了一颗,果然甜似蜜糖,便问:“你这种珍贵的仙丹神药是从哪里弄来的 ?”狐狸说:“ 您要想得到这种长生不老之药,并不难。
山下有个小毡房,人们 正在那里办喜事。你进了小毡房就会发现墙上挂着一支经常用来吓唬我们的猎枪。
你把它取下来挎在脖子上;旁边黑锅里装满着奶酒,你可以美美地喝个够;地上放 着大堆的肉;你可以尽情地饱餐一顿。盘子里盛的仙丹神药,你可以吃两把;然后 你再唱上几首自己最拿手的歌儿。
唱歌是为了消化仙丹神药,如果不唱歌,仙丹神 药消化不了,就起不了作用。刚才从我鼻孔里掉下的两粒仙丹神药。
就是因为我少 唱了两段歌而没有消化的结果。” 狼听了信以为真,匆忙告别狐狸就下了山。
狼到了艾勒。一看四处无人,就钻进小毡房。
正如狐狸所说的、;里面堆满了食物 。他先取下墙上的猎枪,横挂到脖子上。
接着。从黑锅里舀出奶酒.美美地灌了一 肚子,又吃了一些肥肉和两把葡萄干,便按照狐狸的话,拉着长调吼叫起来。
人们 听到狼的叫声,一齐拿着棍棒赶来,把狼吓坏了,慌里慌张地就往外逃。没想到, 到了毡房门口,横挂在脖子上的猎枪。
被卡在门框上。这时人们一拥而上,把愚蠢 的恶狼打死了。
粉嘴枣骝狐狸,把吝啬狼存放在山洞里的肥肉和山洞据为己有,过了个舒适、温饱的冬天。 回答者:言之午 - 副总。
1、蒙古族神话传说常以马为主题,而且马的故事传说特别丰富、精彩。
如在“七十头红牛”中出现的八条腿的黄膘马,为其主人战胜妖魔发挥了重要作用。2、马头琴的传说:是主人公巴特尔和他心爱的马“毕力贡和热”在比赛时战胜官老爷的马而惨遭不幸的故事。
而在《鄂尔多斯民间故事选》中,故事情节是主人公巴特尔和他的银鬃马大战“蟒古斯”的故事。主人身负重伤,银鬃马为救主人而牺牲自己,巴特尔泪如泉涌,形成贝加尔湖;银鬃马托梦给巴特尔,用其股骨、鬃尾和皮做成马头琴。
巴特尔日夜弹唱思念银鬃马的歌曲,感动了上苍,银鬃马复活,银鬃马和巴特尔最终战胜了蟒古斯。这一传说情节更具神化性、原始性。
神话中贝加尔湖的出现,说明神话最早是从巴尔虎、布里亚特蒙古发源地产生。3、蒙古族神话传说——狼图腾狼养育幼儿长大成为伟人者,除北方民族史有记载外,蒙古民间也流传着狼童的传说。
其故事如下:从前,一群猎人在克鲁伦河畔狩猎,发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野,猎人们赶走了狼,带回了男孩,不知他为何人所生,便起名为"沙鲁"。及其能言,沙鲁能听懂各种动物语言;及壮应征入伍,随成吉思汗征战。
一次宿营,沙鲁听到狼嚎,便告诉头领有洪水之灾,必须易地扎营。果然夜间风雨交加,原营地被洪水淹没。
从此,凡夜间宿营,头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看,蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。
4、蒙古族神话传说——鹿图腾鹿,柔顺而善于奔驰,和美而具有神力,古代人自然对其产生祟拜之情,此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵,可以驱魔镇邪。
内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博)所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰,所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象,说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话,在《蒙古秘史》中被记载下来,弥足珍贵。
从图腾制的发展来看,最古老的图腾是"原生态图腾",每个氏族只有一个,而且是存在于他们周围环境的实有之物,如狼、鹿这样的图腾实体。"在两种生产(物质生产和人的自身繁衍)都不断有所发展的情状下,氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。
……血缘家庭受到极大冲击,终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化,'准原生态图腾'应运而生。
"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡,开始后者不占重要位置,等到人们更重视父系图腾时,便迈入了原始社会后期,即父系氏族公社时期。"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的形式出现,可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。
5、芒牛图腾崇拜也是布里亚特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关布里亚特古史的神话传说。
相传降生于布里亚特的名叫"阿旭干"的"依都干" (女巫)在贝加尔湖漫游时,看见一只芒牛在湖边口喷泡沫嗥叫。心想:"这不是我的一般际遇,而是天赐良缘",便与芒牛交。
不久,依都干生二男,兄名布里亚太,弟叫浩日太。布里亚太在山顶丛林行猎时,遇一女为妻,生二男,兄叫依黑日持,弟名宝拉嘎特。
由依黑日特和宝拉嘎特繁衍生息的子孙们,在罕山丛林里总是口念:"芒牛那额(王)父亲,灌木丛哈屯(后纪)母亲",并流传着向上苍献洒鲜奶以求保佑的献祭仪礼,至今生息于贝加尔湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神话传说(天子芒牛那颜)也是叙述芒牛那颜和依黑日特、宝拉咳特的起源的。
传说芒牛那额本是天之子,然而他披着芒牛皮在貌似忙牛行走当中,向台吉、可汗的公主使眼神而使之怀孕。后来由他使眼神而妊娠所生的两个男孩成了宝拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。
6、蒙古族神话传说——天鹅图腾布里亚特蒙古人中还流传着天鹅图腾神话,《霍里土默特与霍里岱墨尔根》(以下简称〈霍里土默特〉)便是这类作品。作品标明为两人,但实际只讲述了霍里土默特一人之事。
相传霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天,他在贝加尔湖湖畔漫游时,见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸脱下羽衣后变成九位仙女跳入湖中洗浴,他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。
浴毕,八只天鹅身着羽衣飞去,留下一只作了他的妻子。当生下第十一个儿子后,妻子想回故乡,求夫还其衣,夫不允。
一天,妻子正在做针线活儿,霍里土默特拿着"抓手"(即两片防止烫手的毡片)做菜烧饭。妻子说:"请把鹅衣给我吧,我穿上看看,我要由包门出进,你会轻易地抓住我的,让我试试看吧!"霍里土默特想:"他穿上又会怎么样呢?"于是从箱子里取出那件洁白的鹅衣交给了妻子。
妻子穿上鹅衣立刻变成了天鹅,在房内舒展翅膀,忽然,喇的一声展翅从天窗飞了出去。"嗬唷,你不能走,不要走呀!"丈夫惊讶地喊叫,慌忙中伸手抓住了天鹅的小腿,但是,最后天鹅还是飞向了天空。
霍里土默特说:"你走就走吧,但要给十一个儿子起名再走吧!"于是,妻子给十一个儿子起名为呼布德(xub。
蒙古族的传说 《蒙古秘史》开篇的第一句话就是作为乞颜部的始祖神而被记载下来的。
后来,他们的子孙生齿日繁,传至第十代后裔,有个名叫脱罗豁勒真伯颜和他的妻子字罗黑臣豁阿生了两个儿子都娃锁豁儿和朵奔蔑儿干。都娃锁豁儿是个额上只生了一只眼,能看三程远的人物。
一天,哥儿俩一同登上不儿罕山,都娃锁豁儿极目远眺,望见沿统格黎小河迁移来一群百姓,在一辆华丽的牛车上坐着一位美丽的姑娘,于是对弟弟朵奔蔑儿干说:"在那群迁来的百姓中,一辆黑篷车的前沿上坐着一位漂亮的姑娘,若未许配人家,就给你求亲吧?"说着就叫弟弟前去探视。朵奔蔑儿干到那里一看,果然是一位美丽的姑娘,名叫阿阑豁阿,是很有名望的霍里秃马惕部那颜的女儿,尚未许配人家,于是便向女方求婚,娶为妻室。
从朵奔篾儿干娶妻开始,史载其事迹趋于翔实,由于《蒙古秘史》的记载,阿阑豁阿成为蒙古第十一代女祖先而闻名于世。阿阑豁阿来到朵奔蔑儿干那里,生了别勒古讷台、不古讷台两个儿子、朵奔蔑儿干去世后,阿阑豁阿寡居时又生了三个儿子,一名不忽合塔吉,一名不合秃撒勒只,一名字端察儿蒙合黑。
于是她原来的两个儿子窃窃私议,怀疑这三个儿子是跟家仆马阿里黑·伯牙兀歹氏人所生。阿阑豁阿察觉以后,给每人一枝箭去折,他们毫不费力地都一一折断了,然后她又把五枝箭杆捆在一起要他们轮流去折,结果都不能折断。
为此,阿阑豁阿对原来两个儿子讲述了受胎生子的奇异经过"每夜都有个黄白色的人,藉着天窗和门额上(间隙)露天地方的光,进来抚摸我的肚皮,光亮渗入我腹,出去时,藉着日月之光,如同黄狗一般,摇摇摆摆飘然而去,你们怎敢胡说!这样看来,显然是上天的子息啊!你们怎能比做凡人呢?等他们做了万众的可汗,凡人们才能明白呢!"说完又进而教训五个儿子道:"你们这五个儿子啊,都是从我肚皮里生出来的,你们正像方才那五枝箭,如果一支一支地分开,你们就像那一支一支的(孤)箭一般容易被任何人折断。如果像那(捆)在一起的五支箭一般,同心一体啊!任何人都难以把你们怎样。
"阿阑豁阿母亲死后,前四个儿子把食物牲畜都分了,只有五弟孛端察儿愚弱,不被当作亲人,没有给他一份。孛端察儿便骑着一匹背上有鞍疮、秃尾巴黑脊梁的青白马沿着斡难河,放马奔驰而去,到了巴勒谆阿拉勒之地,搭个草棚住下了。
后来,不忽合塔吉前来寻找孛端察儿,就在这个"傻弟弟"的劝说下,五兄弟突然袭击了住在统格黎河边的一群"没有大小好歹,不分头蹄上下,没有头脑管束,容易对付的百姓",把他们掳为奴仆,兄弟五人各自分得一份属民和畜群之后,便移住在不儿罕山麓,从此形成了五个姓氏("斡孛黑坛"),鞑靼--蒙古部由此而来,孛端察儿便成了乞颜孛儿只斤的祖先,成吉思汗就是这个部族的后裔。以上所引《蒙古秘史》的历史传说,总的来说描述了黄金家族的发祥史,从而生动地展示了蒙古氏族社会进入奴隶制社会的生活图景,同时也反映了这一时代人们的思想观念和良好愿望。
1、一鸡变千鸡的故事 卫拉特方言传说故事。
流传于新疆博尔塔拉蒙古自治州。讲述穷苦人想当喇嘛未果而养着千只鸡变日的故事。
有一次老活佛去到穷人家时,该家的两个儿子把唯一的一个白鸡宰了招待了活佛。活佛吃过鸡肉后,将吃剩的的鸡骨头一吹变成了一千只鸡。
正当两个儿子放牧着鸡群的时候,他们的父亲回来了。父亲了解了情况后立即赶到活佛处要求当其徒弟喇嘛。
活佛要他回去杀了两个儿子再来。父亲“照搬”后活佛叫他坐在一个洞口,并交待不准朝洞里张望。
但父亲按捺不住好奇心朝洞口里张望时看见他两个儿子和儿媳妇在照看着他们的鸡。活佛见他没有当喇嘛的诚意就让他回了家。
他回家后便和儿子媳妇们靠着那千只鸡过着平静的日子。2、马头琴的故事 马头琴是蒙古族特有的一种传统乐器,因在琴杆的顶上雕着一个精致的马头而得名。
它是蒙古族人民最喜爱的一种乐器,几乎家家都有。马头琴的声音非常好听,不光人们爱听,就连骆驼听到这琴声都不肯走开。
黄昏,晚霞慢慢染红了草原,牧人们就会坐在蒙古包前奏起心爱的马头琴,圆润、浑厚的琴声像在诉说草原上优美、动人的故事。从前,草原上有一个叫苏和的牧民,和一匹聪明的白马相依为命,形影不离。
一天,白马突然病死了,苏和非常难过,总盼着白马能再回来。一天晚上,他梦见白马回来了,对他说:“你不是在想我吗?那就用我的骨、筋、尾做把琴吧!这样我们就可以天天在一起了。”
第二天,苏和按梦里说的做了一把琴,并在琴杆顶部精心刻上白马的头。琴声和白马的叫声一样亲切、动听,后来人们便给这琴起了个好听的名字———马头琴。
3、天女之惠 传说杜尔伯特人游牧的地方,有一座高耸入云的纳德山。山顶终年积雪,云雾迷漫,泉水泛涌而成的山湖,清澈如镜,人们都说这是天神隐居的地方。
一天,一位年轻的猎人在山顶湖岸忽然发现一群天女在湖中嬉戏,那婀娜的身姿、动人的笑语使猎人惊羡不已。他悄悄拿来一副套马的皮挎索隐身窥伺,天女们尽情地追逐戏耍,丝毫不觉。
猎人飞来皮挎索套住其中一名天女,其他人惊慌躲入云端。猎人向被套的天女求爱,天女应允。
但欢爱是短暂的,由于天上人间悬殊,两人当天便分手了。后来天女怀孕,重又回到与猎人相遇的山湖旁边,生下一个男孩。
但是她不能在人间常住,将孩子放入自编的摇篮里挂在树上,又派一黄色小鸟日夜守护,为之鸣唱,然后悲痛地回到天上去了。这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长,他们急切地盼望找到一名理想的首领。
在一位"先知"的指引下,他们登上了纳德山,并顺着鸟鸣的方向,在山湖旁的树枝上找到了这个孩子。迎接的人们说:这是上天的恩赐。
杜尔伯特的祖先们异常高兴,欢天喜地地把孩子抬回部落里。后来孩子很快长成为一名身材魁梧的伟丈夫,创立了伟业,并成为绰罗斯家族的祖先。
4、麦德尔娘娘开天辟地 传说很早以前,天将要形成,地将要生长,人将要投胎,马将要生驹,万物将要繁殖,整个天地经历了一次浩劫,洪水滔滔,铺天盖地。不知过了多少年,神女麦德尔身跨白色神马,视察了三千色世界,只看到蓝色的天水中微露着须弥宝山的山尖。
麦德尔发现须弥山山顶有一洞穴,洞穴中住着一些人,这些人不足一尺高,马也只有兔子那么大。早晨生下来的孩子,晚上就骑着马接火送火,在须弥山的山洞中来回奔驰着。
麦德尔娘娘骑着神马往来奔驰在蓝色的水面上,神马的四蹄踏动水面,放射出耀眼的火星。经过燃烧的尘土变成灰,撒落在水面上。
灰越积越厚,渐渐形成了一块无边无际的大地,大地压着水面往下沉落,天与地慢慢地被分开,大地形成了,是一块大大的平板,因为浮在水面上,晃动不稳,就派一只大神龟下水,用龟背顶着大地,不能动弹,更不能离开。有时神龟太累了,舒展身体的时候,就会发生地震。
麦德尔的马蹄燃起大火,烧得蓝色的大水不停地蒸发,这些水汽在天空飘动,形成了云彩。马蹄踏水溅起的火星,飞上高空成了星星。
麦德尔娘娘怜惜须弥山上那些矮小的人,就派了神男、神女每天给他们照明。神男白天值班,发热发红光,这就是太阳;神女晚上值班,发白光,这就是月亮。
他(她)们两个每天按照麦德尔娘娘的指示环绕须弥山,神男转到山后,就成了黑夜,他(她)们两个从来也不能见面。麦德尔娘娘的化身每年三次视察大地,三次时间是正月十五、四月十五、七月十五三天。
这三天是卫拉特蒙古的节日,杀牛宰羊,举行祭把恭请麦德尔娘娘视察大地。5、冰天大战 在比太古还古的时代,天地不分,世界一片混沌,似浮动的云雾,漂荡的脂膏,轻轻蠕动。
不知过了几千几万年,产生了明暗清浊的物团。于是,轻清之物上升为天,重浊之物下凝为地。
天上出现了以"多伦敖登腾格里"(即"七星天")为中小的东、西、南、北诸神共九十九尊天神。在这些天神下还有几千万个"布日汗"(星神),从此天上呈现出一派光辉灿烂的景色。
但是,地界还处在一片漂浮的状态,土地不凝固,无草木生物。于是诸神加固土壤,使土地变得平平整整,并从天上撒下草木,把照天。
1. 蒙古草原第一寺——莫力庙的传说 。
2. 苏和与白马---那些生长在蒙古草原上的游牧民族,他们世世代代与马相濡以沫:迁徙、流浪、远征、归乡,马匹是他们赖以远足的工具,并承载起牧民们的全部辎重。这种从不聒噪却偶有悲鸣、为主人负重疾驰的生灵,成为游牧人生命里忠诚的伴侣。而情深意重的草原民族则将他们内心的感激之情托付给了那些沉默无语的马,所以才产生了象苏和与白马这样动人的传说,马头琴也就成为草原民族的独特乐器。
3. 草原上摇篮曲的故事
4. 草原上的狼与蒙古族的故事--狼早就得到了人类祖先的崇敬,蒙古族的图腾就是苍狼和白鹿,传说成吉思汗的祖先是受天命而生的苍色狼.
5. 二子湖传说
6. 二子山的传说
7. 金代边壕的传说--在满洲里市区东北部,有一道形若巨蟒的金代边壕从今俄罗斯境内蜿蜒而入。这是当年金朝为防御蒙古骑兵的冲击而修建的。然而,这些边壕并没能挡住以成吉思汗为首的统一蒙古草原的进步势力,蒙古铁骑在一阵阵冲锋的号角声中,毫不犹豫地冲过了边壕。随着蒙古铁骑挥戈南下身影的消失,这道边壕在历史的风风雨雨中逐渐颓为一道土壕。但是,关于金代边壕的传说却流传了下来。
8. 成吉思汗的板指与银杯--相传,成吉思汗有两件心爱的宝物。一件是象牙做成的板指,套在右手大姆指上作为射箭时钩弦之用。另一个是雕花银酒杯,每次饮酒时都使用它。没想到,成吉思汗的这两件宝物,在一次与他自小结义的兄弟扎木合聚会时,却救了他的命。由此引出了一段鲜为人知的传说。
9. 圣水灵泉的传说 ---灵泉在史籍上被称为“阿尔山布拉格”。“阿尔山”蒙古语意为“圣水”,“布拉格”为“泉”。传说当年成吉思汗统一蒙古草原时曾在此地征战。有一次被敌人战败,只剩下十几人,便退到呼伦湖畔。有一天,他们在人饿马乏之时,看见几只黄羊在呼伦湖畔游荡,便弯弓猎取。几经围追堵截,素有“草上飞”的黄羊在他们的视线里逐渐消失。疲劳的战马任凭主人怎样挥鞭催促,也无济于事。追到一处凹地里,黄羊不见了,却见这里泉水汨汨,清风习习。成吉思汗等人跳下战马,来到泉水旁,人马共饮,顿时疲劳即消,浑身力气倍增。于是成吉思汗便命令在此安营扎寨,休养生息,养精蓄锐。他们在此招集旧部,列阵操练,昔日荒凉之地,一时人喧马嘶;泉水周围,帐幕排排,毡包座座。一汪泉水使成吉思汗的骑士人强马壮。成吉思汗便赐此泉名为“阿尔山布拉格”。当实力增强后,成吉思汗便率部由此杀出,东征西战,完成了统一蒙古草原的宏业。从此,这个山野里无名的泉眼有了名,“圣水灵泉”也就一代代传了下来。
1:蒙古草原第一寺——莫力庙的传说2:苏和与白马---那些生长在蒙古草原上的游牧民族,他们世世代代与马相濡以沫:迁徙、流浪、远征、归乡,马匹是他们赖以远足的工具,并承载起牧民们的全部辎重。
这种从不聒噪却偶有悲鸣、为主人负重疾驰的生灵,成为游牧人生命里忠诚的伴侣。而情深意重的草原民族则将他们内心的感激之情托付给了那些沉默无语的马,所以才产生了象苏和与白马这样动人的传说,马头琴也就成为草原民族的独特乐器。
3:草原上摇篮曲的故事4:草原上的狼与蒙古族的故事--狼早就得到了人类祖先的崇敬,蒙古族的图腾就是苍狼和白鹿,传说成吉思汗的祖先是受天命而生的苍色狼.5:二子湖传说6:二子山的传说7:金代边壕的传说--在满洲里市区东北部,有一道形若巨蟒的金代边壕从今俄罗斯境内蜿蜒而入。这是当年金朝为防御蒙古骑兵的冲击而修建的。
然而,这些边壕并没能挡住以成吉思汗为首的统一蒙古草原的进步势力,蒙古铁骑在一阵阵冲锋的号角声中,毫不犹豫地冲过了边壕。随着蒙古铁骑挥戈南下身影的消失,这道边壕在历史的风风雨雨中逐渐颓为一道土壕。
但是,关于金代边壕的传说却流传了下来。8:成吉思汗的板指与银杯--相传,成吉思汗有两件心爱的宝物。
一件是象牙做成的板指,套在右手大姆指上作为射箭时钩弦之用。另一个是雕花银酒杯,每次饮酒时都使用它。
没想到,成吉思汗的这两件宝物,在一次与他自小结义的兄弟扎木合聚会时,却救了他的命。由此引出了一段鲜为人知的传说。
9:圣水灵泉的传说 ---灵泉在史籍上被称为“阿尔山布拉格”。“阿尔山”蒙古语意为“圣水”,“布拉格”为“泉”。
传说当年成吉思汗统一蒙古草原时曾在此地征战。有一次被敌人战败,只剩下十几人,便退到呼伦湖畔。
有一天,他们在人饿马乏之时,看见几只黄羊在呼伦湖畔游荡,便弯弓猎取。几经围追堵截,素有“草上飞”的黄羊在他们的视线里逐渐消失。
疲劳的战马任凭主人怎样挥鞭催促,也无济于事。追到一处凹地里,黄羊不见了,却见这里泉水汨汨,清风习习。
成吉思汗等人跳下战马,来到泉水旁,人马共饮,顿时疲劳即消,浑身力气倍增。于是成吉思汗便命令在此安营扎寨,休养生息,养精蓄锐。
他们在此招集旧部,列阵操练,昔日荒凉之地,一时人喧马嘶;泉水周围,帐幕排排,毡包座座。一汪泉水使成吉思汗的骑士人强马壮。
成吉思汗便赐此泉名为“阿尔山布拉格”。当实力增强后,成吉思汗便率部由此杀出,东征西战,完成了统一蒙古草原的宏业。
从此,这个山野里无名的泉眼有了名称,“圣水灵泉”也就一代代传了下来。12:铁木真打虎的故事--扎满老汉把铁木真打虎的事编成好来宝,在那达幕会上弹着马头琴,激动地说书唱词,在蒙古草原上一传十,十传百。
13:安代舞--这是蒙古族民间的舞蹈,产生于明末年间,发祥地为哲里木盟库伦旗,有一个传说,讲安代是精灵的名字,酷爱歌舞,常常附在心情苦闷的妇女身上,引起各种疾病,众人必须以歌舞为病人祈求解脱,基于这种传说,跳安代舞有祈求驱魔保平安的含义。
14:拴马桩与八骏马的传说---传说,成吉思汗统一蒙古草原在这里休息时,曾在这里训练兵马,把他心爱的八匹骏马拴在这个柱石上,所以,称此柱石为"成吉思汗拴马桩",那柱石上的道道条纹,给草原上的人们留下一个个流传千古的传说。15:草原萨日朗花的传说 --据说很久以前,松嫩草原绽放的萨日朗花儿原本都是白色的,至于后来为什么会变成红色,这里曾长期流传着一段美丽动人的传说。
在很早很早以前,北方蒙古草原上最富有的是白音王爷,他膝下无子,唯一使他能感到欣慰和幸运的是他还有一位如花似玉的爱女,名叫乌兰琪琪格。
有权有势的哈布图瞬间便成了王爷府的明星人物。
而另一个便是与乌兰琪琪格从小一起长大的牧马奴隶图力古尔。
后来,二人终于被王府的马队捉了回来。
雄壮的图力古尔被王府用点燃的火酒活活灌死。
格格哭泣了一番后便拔刀自刎了。
殷红的鲜血一滴一滴洒在了萨日朗花儿上,洁白的萨日朗花儿渐渐的由白变红,一会便染红了整个草原。从此,北方蒙古族草原上的萨日朗花儿就变成了人人喜爱的红色。
只可惜,昔日红红的萨日朗早就离开了现代人的生活而悄悄远去。16:神树的传说--相传铁木真统一了草原各部后,大本营逐渐向南移,跃马直驱西夏……远征之前,铁木真将巴尔虎草原这块风水宝地封给了他的大弟弟哈萨尔管辖。
当时,二卡地区生活着蒙克察罕诺颜部落。哈萨尔为了使自己的封地不受其它部落侵犯挖沟设防。
蒙克察罕诺颜部落有两个小伙子为了挖沟死在了高苏布格,一个叫萨黑古乐森毛都,另一个叫巴颜岱青洪果尔诺颜。他们的忠魂始终守护着巴尔虎草原。
传说东壕成吉思汗沟边上的这两棵老榆树就是由他们的精魂幻化而成的。它们是崇敬的象征,它们是忠诚的象征。
17:呼伦湖玛瑙滩的传说--在辽阔的呼伦湖东岸草原上,有一个被人们称为"玛瑙滩。的地方,大大小小,五颜六色的玛瑙石散落在鲜花绿草中,在阳光的照耀下,象宝石一样不时折射出续纷的色彩。
附近的草原路也因为来往车辆的碾。
1、蒙古族神话传说常以马为主题,而且马的故事传说特别丰富、精彩。
如在“七十头红牛”中出现的八条腿的黄膘马,为其主人战胜妖魔发挥了重要作用。2、马头琴的传说:是主人公巴特尔和他心爱的马“毕力贡和热”在比赛时战胜官老爷的马而惨遭不幸的故事。
而在《鄂尔多斯民间故事选》中,故事情节是主人公巴特尔和他的银鬃马大战“蟒古斯”的故事。主人身负重伤,银鬃马为救主人而牺牲自己,巴特尔泪如泉涌,形成贝加尔湖;银鬃马托梦给巴特尔,用其股骨、鬃尾和皮做成马头琴。
巴特尔日夜弹唱思念银鬃马的歌曲,感动了上苍,银鬃马复活,银鬃马和巴特尔最终战胜了蟒古斯。这一传说情节更具神化性、原始性。
神话中贝加尔湖的出现,说明神话最早是从巴尔虎、布里亚特蒙古发源地产生。3、蒙古族神话传说——狼图腾 狼养育幼儿长大成为伟人者,除北方民族史有记载外,蒙古民间也流传着狼童的传说。
其故事如下:从前,一群猎人在克鲁伦河畔狩猎,发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野,猎人们赶走了狼,带回了男孩,不知他为何人所生,便起名为"沙鲁"。及其能言,沙鲁能听懂各种动物语言;及壮应征入伍,随成吉思汗征战。
一次宿营,沙鲁听到狼嚎,便告诉头领有洪水之灾,必须易地扎营。果然夜间风雨交加,原营地被洪水淹没。
从此,凡夜间宿营,头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看,蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。
4、蒙古族神话传说——鹿图腾 鹿,柔顺而善于奔驰,和美而具有神力,古代人自然对其产生祟拜之情,此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵,可以驱魔镇邪。
内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博)所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰,所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象,说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话,在《蒙古秘史》中被记载下来,弥足珍贵。
从图腾制的发展来看,最古老的图腾是"原生态图腾",每个氏族只有一个,而且是存在于他们周围环境的实有之物,如狼、鹿这样的图腾实体。"在两种生产(物质生产和人的自身繁衍)都不断有所发展的情状下,氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。
……血缘家庭受到极大冲击,终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化,'准原生态图腾'应运而生。
"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡,开始后者不占重要位置,等到人们更重视父系图腾时,便迈入了原始社会后期,即父系氏族公社时期。"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的形式出现,可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。
5、芒牛图腾崇拜也是布里亚特蒙古人的信仰。隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关布里亚特古史的神话传说。
相传降生于布里亚特的名叫"阿旭干"的"依都干" (女巫)在贝加尔湖漫游时,看见一只芒牛在湖边口喷泡沫嗥叫。心想:"这不是我的一般际遇,而是天赐良缘",便与芒牛交。
不久,依都干生二男,兄名布里亚太,弟叫浩日太。布里亚太在山顶丛林行猎时,遇一女为妻,生二男,兄叫依黑日持,弟名宝拉嘎特。
由依黑日特和宝拉嘎特繁衍生息的子孙们,在罕山丛林里总是口念:"芒牛那额(王)父亲,灌木丛哈屯(后纪)母亲",并流传着向上苍献洒鲜奶以求保佑的献祭仪礼,至今生息于贝加尔湖的一些部族中尚有此俗。一芒牛崇拜神话传说(天子芒牛那颜)也是叙述芒牛那颜和依黑日特、宝拉咳特的起源的。
传说芒牛那额本是天之子,然而他披着芒牛皮在貌似忙牛行走当中,向台吉、可汗的公主使眼神而使之怀孕。后来由他使眼神而妊娠所生的两个男孩成了宝拉嘎特、依黑日特一系的鼻祖。
6、蒙古族神话传说——天鹅图腾 布里亚特蒙古人中还流传着天鹅图腾神话,《霍里土默特与霍里岱墨尔根》(以下简称〈霍里土默特〉)便是这类作品。作品标明为两人,但实际只讲述了霍里土默特一人之事。
相传霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天,他在贝加尔湖湖畔漫游时,见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸脱下羽衣后变成九位仙女跳入湖中洗浴,他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。
浴毕,八只天鹅身着羽衣飞去,留下一只作了他的妻子。当生下第十一个儿子后,妻子想回故乡,求夫还其衣,夫不允。
一天,妻子正在做针线活儿,霍里土默特拿着"抓手"(即两片防止烫手的毡片)做菜烧饭。妻子说:"请把鹅衣给我吧,我穿上看看,我要由包门出进,你会轻易地抓住我的,让我试试看吧!"霍里土默特想:"他穿上又会怎么样呢?"于是从箱子里取出那件洁白的鹅衣交给了妻子。
妻子穿上鹅衣立刻变成了天鹅,在房内舒展翅膀,忽然,喇的一声展翅从天窗飞了出去。"嗬唷,你不能走,不要走呀!"丈夫惊讶地喊叫,慌忙中伸手抓住了天鹅的小腿,但是,最后天鹅还是飞向了天空。
霍里土默特说:"你走就走吧,但要给十一个儿子起名再走吧!"于是,妻子给十一个儿子起名为呼布德(xubud)、嘎拉珠德(GalJud)、霍瓦柴(。
马头琴的故事(蒙古族民间故事)
很久以前,察哈尔草原有个名叫苏和的牧童。一天,他抱回了一匹没有妈妈的小白马驹。小白马在苏和的喂养下长成一匹漂亮的骏马,它跑起来蹄下生风,能追得上梅花鹿呢。小白马和苏和形影不离,成了好朋友。
有一年春天,王爷要举行赛马大会,还答应要赏给得第一名的骑手一群羊。
苏和骑着他的白骏马参加了赛马大会,小白马跑在最前头,得了第一名。
王爷很喜欢这匹漂亮的白马,又见骑手是个小牧童,就蛮横地说:“给你三个元宝,把小白马给我留下!”苏和气愤地说:“我不是来卖马的!”王爷命令手下的人把苏和打昏在地,抢走了小白马。
可是王爷刚骑上白马就被摔了下来,小白马挣脱了缰绳飞奔而去。王爷命令武士们用毒箭射杀小白马,中了毒箭的小白马跑到苏和的蒙古包前就死去了。苏和难过地大哭起来。
苏和思念小白马,晚上,他梦见小白马对他说:“你用我的筋骨做一把琴,我就能永远和你在一起了。”
苏和按照小白马的话,做了一把漂亮的琴。他用白马的骨头雕成马头做琴杆,筋做琴弦,尾巴做琴弓,这就是第一把马头琴。
从此,美妙的马头琴声传遍了大草原。
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