送元暠师诗
作者:柳宗元 朝代:唐代
原文
侯门辞必服,忍位取悲增。
去鲁心犹在,从周力未能。
家山余五柳,人世遍千灯。
莫让金钱施,无生道自弘。
译文
王侯们的责怪定当遵守,
容忍司马之位我日增悲愤。
计“堕三都”孔子逃离鲁国,
周朝大礼我无力复兴。
陶潜隐居避开尘世的纷争,
人世间到处是香烟燎绕的佛灯。
不要以为施舍金钱就是佛道,
宏扬佛道还需懂得“无灭无生”。
注释
⑴侯门:指显贵之家。借代朝廷。辞,责怪。《左传·昭公九年》:“王使詹桓伯辞于晋。”杜预注:“辞,责让之。”服,制服。
⑵去鲁:指孔子脱离鲁国。孔子曾任鲁国司寇,计“堕三都”(破坏三家大夫的都邑)失利而脱离鲁国。周游列国,自称“如有用我者,吾其为东周乎!”“从周力未能”是诗人谦辞。
⑶家山:家乡。五柳,陶潜自称五柳先生,这儿指躲进佛道以避世。
⑷无生:释教语,指万物的实体无生无灭。
赏析
《送元暠师诗》作于柳宗元初贬永州之时,其时有一位法号元暠的和尚,经刘禹锡的介绍专程到永州来拜访;离去的时候,柳宗元写序作诗送别。柳宗元在《送元暠师序》中称“元暠衣粗而食菲,病心而墨貌,以其先人之葬未返其土,无族属以移其哀……”是其时的所谓“孝僧”。
诗的首联叙写了自己被贬后的悲愤心境:永贞改造,打击了其时的方镇割剧实力、专横的宦官和保守复古的大士族、大官僚,顺应了前史的开展。而士族和割据实力的代表,顽固地反对永贞改造,千方百计地进行损坏。他们结成联盟,拥立太子李纯为帝,把王叔文、柳宗元等改造派的人全部贬、杀。柳宗元在这次事情中被贬永州。“侯门辞必服,忍位取悲增。”既归纳了永贞改造的事情,又叙写了自己被贬后的悲愤心境。脱离京都长安,本已失落,而强忍此刻囚犯般的身份,又使自己徒增悲愤。“必服”二字正话反说,标明柳宗元对朝廷的贬谪并非心服口服,他还是深信自己的政治抱负是正确的;但封建社会的君臣之道,是任何士大夫都不能违抗的。因而在他的心里形成了巨大的矛盾和苦楚。“忍”、“取”二字便是这种苦楚的体现。
诗的颔联承首联剖析自己心境的改变。颔联连用两个典故,以孔子自况,表达自己难以言传的复杂心境。孔子五十岁时,由鲁国中都宰升任司寇,为了按捺三家大夫家臣实力,定计破坏三家的都邑,因失利而脱离鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由,自己也因孔子不能实现复兴周礼的宏愿一般而感叹不能实现自己的政治抱负。“哀莫大于心死”,柳宗元自觉无力改变现实,而仕途的险峻,世事的纷争,使他意识到要找到一个心灵的避难所,所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想:我只要像陶潜一样作个隐士,把自己的心隐居于佛道中,在那里找到人生的归宿。李唐一代释教盛行,统治阶级大力宣扬释教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》,宣扬佛法,武后为佛造大像,中宗崇饰寺观,肃宗、代宗在宫内设道场,宪宗命使迎佛骨,敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信释教,元载、杜鸿渐、王维、王缙等,是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧,以玄淡为乐”,“退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事”(《旧唐书·王维传》)。因为统治阶级大力宣扬释教,民间更是盛行,寺庙树立,很多的劳动人口落发为僧或投靠寺院为寺户、佃户等,呈现出“人世遍千灯”的现象。当然柳宗元的谈佛,有着自己不得不然的悲哀。可是柳宗元对有的释教徒的做法并不附和,他对释教有自己的抱负。因而,他的诗的尾联中提出了“如要求得真实的佛道,不要只是施舍金钱,只要懂得了世间万物无生无灭的道理,佛道自然会发扬光大”的观点。
确实,有的释教徒借宣扬释教来搜括钱财,如王缙令五台山和尚数十人,“分行郡县,聚徒讲说,以求货利”(《旧唐书·王缙传》)。又如汴州相国寺传言佛像流汗,节度使刘玄佐立刻亲往施舍金帛,并大起斋场,“由是,将吏商贾,奔走道路,如恐不及。因令官为簿书,以簿所入。所得巨万计。”(《唐语林·卷六》)。用佛像出汗这个大圈套,搜括了无数钱财。诗人指斥这类人“有貌而不心,名而异行”(《送去举归幽泉寺序》),并提出“佛之道,大而多容。凡有志于物外而耻制于世者,则思入焉”(《送去举归幽泉寺序》)的入佛标准,以标明自己的态度。
《送元暠师诗》内容丰富,短短八句,从一个侧面归纳了作者的心路历程,让后人看到了中国古代前进知识分子的苦楚心灵。诗中引用了很多典故来叙事、抒发,如“去鲁心犹在,从周力未能。”作者用孔子的故事来影射自己不得志和受贬斥的遭遇,抒发了自己空怀壮志的感慨。这些牢骚很深的话,因为用了典故,体现得非常委婉、含蓄。
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