易占(如果学卜卦,应该怎么学)
1.如果学卜卦,应该怎么学
想学占卜首先要弄懂什么事五行八卦，什么是天干地支，
从世界文化大区的主流占法看
有东亚占法，印度占法，欧美占法等。东亚占法的特色是八卦、九宫、阴阳五行加天干地支，流行于中国、朝鲜、日本、越南、新加坡及东南亚华人社区。印度占法，特色是高度占星学，据说印度“纳迪”不亚于中国的铁板术，另外吉普赛人的水晶卜本来就属于印度文化。欧美占法，主要是继承东方（埃及和印度）的占星学等。
从易卦角度看，分为易占类与非易占类
易占是以八卦为基础的占法，另外，六卦体系里的六卦天文式（即黄帝内经六气学说里的客主加临），也是一种易占。更多内容参看“占法”词条。 非易占法很多，如六壬、打卦、梦占法、灵棋法、鸟占法等等，如古越人的鸡卜、吉普赛人的水晶卜。
2.要学习易经首先要学习哪些基础知识
因为我们一般接触到的《易经》的经文，都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实的记录。由於年代久远，中国文字的广范内含性（一字多音、一字多义），学习起经文来是比较困难的。为了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容，从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了。故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传（又称：十翼）”，将其亲身用《易》、研《易》的体会附於经文之后，告诉后人学《易》、效法《易》的方法。要想学好《易经》，必先掌握“十翼”所告诉我们的道理。“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备的基础知识，这些基础知识掌握了，《易经》经文就容易理解了。所以，学《易》不能一开始就读经文，否则，越读越糊涂。
下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下，为朋友们提供掌握重点的方法。
系辞上传：主要讲为什麽要创立八卦、易学学说以及《易经》的世界观。
系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。
彖传上、彖传下：从六十四卦中，每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。
象传上、象传下：从六十四卦中，每个六爻卦内局部（三爻卦之间或每个爻）情况来解释其具体意义。
文言传：因为“乾坤易之门邪”，乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础。此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。
说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成，所以，要了解任何一个六爻卦的含义，必须了解每一个三爻卦的具体意义。“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦（又称、基本卦、八卦）各自的具体含义的。
序卦传：因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。“序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的，只要我们遵循这个规律办事，将无往而不胜。
杂卦传：打乱六十四卦的秩序，用最精炼的语辞，归纳了任何两个互为反对卦（六爻卦）的卦义，使我们对六十四卦的卦义能简便易记。
我们学习《易经》不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文，而是为了通过熟记这些经文内容，我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式，用现代的术语说，就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法。
大家都要求“多讲点算卦，起卦的方法。”任何一个具体的推算方法，都有它的局限性，只是某种具体的技术，不能像《周易》中讲的“类万物之情、通神明之德”，成为一种放之四海而皆准的哲理。所以古时的看相、批八字、算卦的只能归类於下“三教九流”之列，不能登科学大雅之堂。当我们熟知易理以后，就可达到“善易者不占”之境界。因为易理讲“道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”就是讲任何事物都有其规律性的，但要具体问题具体分析，不能用一成不变的死格式来观察分析问题。任何一种具体技术，都有其死的格式，只适合於一定的具体条件下。但如果我们掌握了一种科学思想，在这种思想的指导下，可以发明各种各样的具体技术。
所以，学易主要是学习《易经》的世界观、方法论。而各种推算方法（在古时统称为“射覆”），只是为了熟习及记忆卦象，同时也是为了通过实践达到加深对易理的进一步了解之目的。“算卦”不等於《易经》！所以，我们一定要明确学习的目的，“算卦”只是利用《易经》的道理在某个方面的具体应用技术，不含有广泛适用意义性。而《易经》的道理确有广泛的实用性。
3.如果学卜卦,应该怎么学
想学占卜首先要弄懂什么事五行八卦，什么是天干地支，从世界文化大区的主流占法看有东亚占法，印度占法，欧美占法等。
东亚占法的特色是八卦、九宫、阴阳五行加天干地支，流行于中国、朝鲜、日本、越南、新加坡及东南亚华人社区。印度占法，特色是高度占星学，据说印度“纳迪”不亚于中国的铁板术，另外吉普赛人的水晶卜本来就属于印度文化。
欧美占法，主要是继承东方（埃及和印度）的占星学等。从易卦角度看，分为易占类与非易占类易占是以八卦为基础的占法，另外，六卦体系里的六卦天文式（即黄帝内经六气学说里的客主加临），也是一种易占。
更多内容参看“占法”词条。 非易占法很多，如六壬、打卦、梦占法、灵棋法、鸟占法等等，如古越人的鸡卜、吉普赛人的水晶卜。
4.周易占卜需要了解的基本知识
先后天卦定应期的方法 先天卦定应期的方法与后天卦定应期的方法不同。
用先天起卦法断卦定应验之期，常常用卦气来确定。如果是强、卦，因为乾、属金，那么应期应定在庚日，辛日或五行中属金的日子（如申日，酉日）。
或者乾之应期应定在戌日，亥日，因为乾在八卦方位中为西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兑之应期应定在酉日酉时。
再比如，震，巽之应期当定于甲日，乙日，以及五行中属木的日子（如寅日，卯日）。或者震卦之应期应定在卯日卯时，巽卦之应期应定在辰日辰时，等等。
后天起卦法断卦定应验之期则多以卦数加时数来定，又根据当时求卜者当时行，卧，坐，立的姿态或者求占者心情的迟缓与急速的情况，来确定事物的应验之期。用卦数加时数来定应期的方法，是在近期而不是应在长远之期的，就没有必要断为长远之期。
有许多复杂情况，必须综合先天卦数与后天卦数来断定应期，亦不可执于一端。
5.关于《易经》的知识
《易经》知识 一提起《易经》，往往给人以神秘的感觉，大多数人以为其深不可测。
说来也是，当人们拿到《易经》的书时，看到全是古汉文，生字多，其意也难懂，但一提到《哲学》，很多人都知其一二，里面的辩证法、矛盾论，以及其论述的对立、平衡、协调、统一原理，相信许多人都知道。在这里我要告诉大家，《易经》就是我们东方文化中最早讲哲理，也是世界文化史上最早讲哲理的一部书，只不过它所表述的方式与现在的哲学大不相同，但其理相通，现把《易经》的有关知识简要地介绍给大家，供大家参考。
一、什么是《周易》？什么是《易经》？ 在这里我首先要交待一下《周易》产生的过程。流传最广的说法是周文王演易。
周文王被商纣王囚禁时，在囚所里推演出六十四卦来，并编写出卦爻辞。但据史料载，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦为内容的《连山》、《归藏》两书，可惜失传，我们现在看到的只有周代流传下来的《易》，所以叫《周易》，它分为上下两卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文结构大致相同。
现在人们所看到的《易经》是由《周易》里面的六十四卦经文再加上《易传》两大部分组成。其《易传》部分是儒家圣人孔子，对六十四卦的注释、见解和感想，后与其学生编写成的十篇文章也称“十翼”。
到了东汉后期，人们把《易传》中的四篇注释姓文章直接插在了《周易》正文中间，把其余六篇附在正文之后，重新组装，形成了众所周知的《易经》。人们所说的四书、五经，其《易经》则是其中重要一员，有人称它为“五经之首”。
二、《易经》的实质是什么？ 《周易》按其古代形态来说其作用主要是用来占卜，但自从加进去了《易传》之后，就成了一种以哲学思想为主的哲学书——《易经》。有人把《易经》称之为东方哲学，因为它里面有许多朴素的哲学思想。
例如《易传》中有名的诗句是：“天行健，君子当自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。其精神体现了人在事物的发展过程中要有进取精神，要讲“仁”“义”道德，是唯物思想的代表。
所以说《易经》是东方文化中最早讲哲理的一部书。 三、《易》学中有哪两个学派？ 《易》学中分为易理派和象数派，易理派主要以“仁”和“义”儒家的正统思想来处理人际关系；而象数派则以卦、画、图象及数字来演释事物的发展趋势。
二者有明显区别，但其关系又密不可分。 《易经》知识博大精深，以上所述欠妥之处，敬请大家批评指正，我愿同广大《易》学爱好者共同学习、共同进步，为弘扬我国优秀传统文化而努力！ 一提起《易经》，往往给人以神秘的感觉，大多数人以为其深不可测。
说来也是，当人们拿到《易经》的书时，看到全是古汉文，生字多，其意也难懂，但一提到《哲学》，很多人都知其一二，里面的辩证法、矛盾论，以及其论述的对立、平衡、协调、统一原理，相信许多人都知道。在这里我要告诉大家，《易经》就是我们东方文化中最早讲哲理，也是世界文化史上最早讲哲理的一部书，只不过它所表述的方式与现在的哲学大不相同，但其理相通，现把《易经》的有关知识简要地介绍给大家，供大家参考。
一、什么是《周易》？什么是《易经》？ 在这里我首先要交待一下《周易》产生的过程。流传最广的说法是周文王演易。
周文王被商纣王囚禁时，在囚所里推演出六十四卦来，并编写出卦爻辞。但据史料载，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦为内容的《连山》、《归藏》两书，可惜失传，我们现在看到的只有周代流传下来的《易》，所以叫《周易》，它分为上下两卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文结构大致相同。
现在人们所看到的《易经》是由《周易》里面的六十四卦经文再加上《易传》两大部分组成。其《易传》部分是儒家圣人孔子，对六十四卦的注释、见解和感想，后与其学生编写成的十篇文章也称“十翼”。
到了东汉后期，人们把《易传》中的四篇注释姓文章直接插在了《周易》正文中间，把其余六篇附在正文之后，重新组装，形成了众所周知的《易经》。人们所说的四书、五经，其《易经》则是其中重要一员，有人称它为“五经之首”。
二、《易经》的实质是什么？ 《周易》按其古代形态来说其作用主要是用来占卜，但自从加进去了《易传》之后，就成了一种以哲学思想为主的哲学书——《易经》。有人把《易经》称之为东方哲学，因为它里面有许多朴素的哲学思想。
例如《易传》中有名的诗句是：“天行健，君子当自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。其精神体现了人在事物的发展过程中要有进取精神，要讲“仁”“义”道德，是唯物思想的代表。
所以说《易经》是东方文化中最早讲哲理的一部书。 三、《易》学中有哪两个学派？ 《易》学中分为易理派和象数派，易理派主要以“仁”和“义”儒家的正统思想来处理人际关系；而象数派则以卦、画、图象及数字来演释事物的发展趋势。
二者有明显区别，但其关系又密不可分。 《易经》知识博大精深，以上所述欠妥之处，敬请大家批评指正，我愿同广大《易》学爱好者共同学习、共同进步，为弘扬我国优秀传统文化而努力。
6.易学入门,基础,书籍~~~~
1、基础知识全面。几乎涵盖了易学的方方面面的基础知识。
2、学用结合。张延生算是实战派的易学家，所言皆在于实用。而实际上，《易经》主要在于用，即占，离开占卜而学易，都只能是纸上谈兵。
3、浅显易懂。此书乃作者授课内容整理而得，非常口语化。说明一点的是，这些内容是作者讲给那些易经研讨班的学生的，那些学生都是花了不少钱去听课的，所以，如果所讲的内容不实用，学不会，学员是不买帐的。不象一些所谓易学者，闭门造车，完了憋出一本书来，读者看了再不买帐，你总不能为了一本书钱去和他打官司吧。
4、本书所讲易学，乃邵康节《梅花易数》一脉相承，其用主要在于象，属于心占，起步比较高了，对原有易经有所拓展，但又不失原有易经之精，因此，学好了此中内容，更多有利于对六十四卦的学习。老实说，心占是要下点功夫的，要钻进去，而我现在没有这么多时间与精力在这上面，所以，放弃了心占的算法，仅于空暇时间研习六十四卦，但原来从此书所学东西对于解六十四卦非常有用。
5、占卜中加入了五行生克之法。此一法也是源于《梅花易数》，邵康节在其书中说，他从一高人处学得此法，用于占卜，准确率大有提高。我现占卜时，也仍使用此法，确实有用。
7.易经知识易经由来
《易经》是我国古代的一部记录占卜过程和结果并用来占筮的书，一般称为《周易》。
在《左传》中已有《周易》的记载，如《左传 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”
说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了。 目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但西前期却有大多数所接受。
至于《周易》的“周”字，历来说法颇多，如，有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思；也有人认为：周易是指的周朝。周朝为一般人所接受，很多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思。
而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。 一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”
“易者，日月也。”“晶月为易，刚柔相当。”
一说：“易 ，飞鸟形象也。” 一说：“易，即蜴。
蜥蜴因环境而改变自身颜色，日之易，取其变化之义。 ” 清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二： 曰：交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也； 曰：变易，春秋秋冬，循环往来是也。
无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，则是不会错的。 无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，则是不会错的。
到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。
经过历代的演变，《周易》成为我们今天见到的样子，分为《经》、《传》两部分。 经主要是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辞，爻辞加以说明，为占卜之用。
六十四卦，是以六个一组的“---”与“- -”构成的。“---”象征阳、刚；“- -”象征阴、柔。
因此，“---”称作“阳爻”，“- -”称作“阴爻”。 “---”用奇数一、三、五、七、九中最大的数九表示，又称为“九”。
“- -”用偶数二、四、六、八、十中的六表示，又称作“六”。 “卦”由下而上构成，最下方的称为“初”。
依次而上。称为“二”“三”“四”“五”，最上面的称为“上”。
在六十四的后面，是“卦辞”，是解说全卦的，亦称“彖辞” 。彖是兽名，有利齿。
卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时，推演六十四卦做出的解说。《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里，演周易。
” 卦辞后面是爻辞，是解说六爻中的每一爻的。关于爻辞的作者，纷说不一，的说是周文王所作，也有人说是周文王的儿子周公所作。
《传》是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇，称为“十翼”。翼有辅助的意思，意即辅助解释《经》。
十翼有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共十篇。 《史记 · 孔子世家》中说：“孔子晚喜易，序 、象、说卦、文言，读易韦三绝。”
“十翼”是否为孔子所为呢？目前比较多的意思认为，“十翼”不可能是一个人所为，但会有孔子及其弟子的文字在内，原因是“十翼”中论说，矛盾颇多。 《彖传》 是卦辞的解释，从六爻的全体形象，说明卦的意义。
《象传》分大象、小象。大象仍是对卦的解释，不同于《彖传》 的是将六爻还原成三爻的八卦，从八卦象征的事物来说解全卦。
小象则以各爻的位置来解释每一爻辞。 《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说，是具有很深蕴含的哲学著作。
《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详细解说。 《说卦传》分为两部分，前半部分是对《易》的简明论说，后半部分是说明八卦的现象。
《序卦传》对六十四卦排列顺序进行解说。 《杂卦传》将六十四卦中相对的两 卦为一组，用一句话解释。
以上便成成为《易经》的全部内容。 。
