出自论语的成语公共(20个出自论语的成语)
1.20个出自论语的成语
1、【犯上作乱】犯：干犯.封建统治者指人民的反抗、起义.
【出处】《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也.”
2、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情.形容花言巧语，虚伪讨好.
【出处】《尚书·皋陶谟》：“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括.用一句话来概括.
【出处】《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪.’”
4、【温故知新】温：温习；故：旧的.温习旧的知识，得到新的理解和体会.也指回忆过去，能更好地认识现在.【出处】《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣.”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣.”
5、【见义勇为】看到正义的事便勇敢地去做.
【出处】《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也.见义不为，无勇也.”
6、【尽善尽美】极其完善，极其美好.指完美到没有一点缺点.
【出处】《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也.’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也.’”
7、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去.形容对真理或某种信仰追求的迫切.
【出处】《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣.”
8、【朽木不可雕】这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步.
【出处】《论语·公冶长》宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.”
9、【文质彬彬】彬彬：配合谐调.原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌.
【出处】《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子.”
10、【见贤思齐】看到德行高的人，就想学得与他一样.
【出处】《论语·里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也.’”
11、【举一反三】反：类推.从一件事情类推而知道其它许多事情.比喻善于学习，能够由此及彼.【出处】《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发.举一隅，不以三隅反，则不复也.”
12、、【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的.
【出处】《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善.’”
13、【任重道远】任：负担；道：路途.担子很重，路很远.比喻责任重大，要经历长期的奋斗.
【出处】《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
14、【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情.
【出处】：《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政.”
15、【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返.
【出处】《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜.’”
16、【各得其所】原指各人都得到满足.后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排.
【出处】《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所.”《论语·子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所.”
17、【华而不实】华：通花，开花；实：果实，结果.花开得好看，但不结果实.比喻外表好看，内容空虚.也指表面上很有学问，实际腹中空空的人.
【出处】《左传·文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也.”《论语·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
18、、【后生可畏】后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服.指青年人势必超过前辈，令人敬畏.
【出处】《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也.”
19、【登堂入室】堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室.登上厅堂，进入内室.比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平.
【出处】《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也.”
20、【过犹不及】过：过分；犹：象；不及：达不到.事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的.【出处】《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及.’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及.’”
2.出自《论语》的成语
(1) 犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”
（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。 （2） 巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。
（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。
（4） 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。
（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？ （7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。
（8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。” （《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。
（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
（10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。
（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。
（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” （《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。
（15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” （《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。
（16） 择善而从：“多闻，择善而从。” （《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。
（17） 任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。
以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？ （18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。
（19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，有用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。
（20） 后生可畏：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《子罕篇》）释：年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？ （21） 升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也。” （《先进篇》）释：由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。
（22） 过犹不及：“子曰：‘过犹不及。’” （《先进篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好。”
（23） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？” （《颜渊篇》）释：天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？ （24） 成人之美：“君子成人之美，不成人之恶。” （《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
（25） 察言观色：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” （《颜渊篇》）释：怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。
（26） 言必信，行必果：“言必信，行必果。” （《子路篇》）释：言语一定要信实，行为一定要坚决。
（27） 怨天尤人：“不怨天，不尤人，下学而上达。” （《宪问篇》）释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。
（28） 一以贯之：“非也，予一以贯之。” （《卫灵公篇》）释：不是的，我有一个基本观念来贯串它。
（29） 杀身成仁：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。” （《卫灵公篇》）释：志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。
（30） 人无远虑，必有近忧：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’” （《卫灵公篇》）释：孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
（31） 言不及义：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” （《卫灵公篇》）释：同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢买弄小聪明，这种人真难教导。 （32） 因人废言：“君子不以言举人，不以人废言。”
（《卫灵公篇》）释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。 （33） 当仁不让：“当仁，不让于师。”
（《卫。
3.出自论语的成语
1、不耻下问；不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》："敏而好学，不耻下问。"
2、不得其死；指人不得善终。《论语·先进》："若由也，不得其死然。"
3、不亦乐乎；《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。
4、不在其位，不谋其政；不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》
5、从心所欲；随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲，不逾矩。"
6、当仁不让；语本《论语·卫灵公》"当仁不让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。"后来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
7、恶衣恶食；粗劣的衣食。《论语·里仁》："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。"
8、发愤忘食；用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰："女爰不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。'"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
9、犯上作乱；犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱者，未之有也。"
10、割鸡焉用牛刀；宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作"杀鸡焉用牛刀"。
11、工欲善其事，必先利其器；工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。
12、好行小惠；惠：同"慧"，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱施小恩惠。
13、后生可畏；后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》："后生可畏，焉知来者之不如今也。"后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
14、诲人不倦；诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！"
15、惠而不费；惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？"后来常用以形容有实利而不多费钱财。
16、家喻户晓；家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。"
17、见义勇为；看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》："见义不为，无勇也。"
18、举一反三；比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反。"
19、理屈词穷；利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。
4.出自论语的100个成语及其出处
哀而不伤 āi ér bù shāng 哀：悲哀；伤：伤害。
忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。
《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’” 她喜欢打扮，愿意有朋友，可是这都不过是一些小小的、~的、青春的游戏。
（老舍《四世同堂》四十三） 察言观色 chá yán guān sè 观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。
《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” 我没有~的能力。
大节不夺 dà jié bù duó 指面临生死关头，仍不改变其原来志向。 《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。”
恶衣恶食 è yī è shí 指粗劣的衣服和食物。 《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
君子忧道不忧贫，士志于道，而耻~者，未足与议。（章炳麟《论读经有利而无弊》） 发愤忘食 fā fèn wàng shí 努力学习或工作，连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。 《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
既这样~起来，也好，就由你去。（清·文康《儿女英雄传》第三十四回） 刚毅木讷 gāng yì mù nè 孔子称颂人的四种品质。
《论语·子路》：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’” 和而不同 hé ér bù tóng 和睦地相处，但不随便附和。
《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 己所不欲，勿施于人 jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén 自己不愿意的，不要加给别人。
《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
开柙出虎 kāi xiá chū hǔ 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。
后多比喻放纵坏人。 《论语·季氏》：“孔子曰：‘……虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’” ~，孔宣父不责他人；当路斩蛇，孙叔敖盖非利己。
（明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十二） 来者可追 lái zhě kě zhuī 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。 《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”
门墙桃李 mén qiáng táo lǐ 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。
《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”
天下文章同轨辙，~半公卿。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷二十二） 内省不疚 nèi xǐng bù jiù 指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？” 被发左衽 pī fà zuǒ rèn 被发：散发不作髻；左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地区以外少数民族的装束。
也指沦为夷狄。 《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”
或~，奋迅泥滓。（晋·潘岳《西征赋》） 杞宋无征 qǐ sòng wú zhēng 指资料不足，不能证明。
《论语·八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
人而无信，不知其可 rén ér wú xìn,bù zhī qí kě 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的。 《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。”
列位呵，“~。”你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。
（明·吴承恩《西游记》第一回） 三复斯言 sān fù sī yán 三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。
形容对它极为重视。 《论语·先进》：“南容三复《白圭》。”
朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”
愿天下有心人~而早为之所焉可耳。（严复《原强》） 不耻下问不耻下问”这则成语的耻是：羞耻。
意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。 这个成语来源于《论语.公冶长》，敏而好学，不耻下问。
温故知新【解释】：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。【出处】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”
汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”听其言而观其行 tīng qí yán ér guān qí xíng 听了他的话，还要看他的行动。
指不要只听言论，还要看实际行动。 《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”
见贤思齐 解释 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。
来源 《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 先难后获 xiān nán hòu huò 难：艰难，劳苦；获：收获。
先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。
《论语·雍也》：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。” 枉道事人 wǎng dào shì rén 枉：违背；道：正道；事：侍奉。
原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。
《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’” 造次颠沛 zào cì diān pèi 流离失所，生活困顿。
《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 言必信，行必果 yán bì xìn,xíng bì guǒ 信：守信用；果：果断，坚决。
说了就一定。
5.出自论语的成语都有哪些
述而》举一隅不以三隅反，以友辅仁，学识渊博.学而》曾子曰.万章下》 孔子之谓集大成，不尤人，是接近仁者的风范，也不责怪别人不能体谅我.刚毅木讷《论语，学习对方的优点，有羞耻反悔的心，泅手渡河. 14，好卖弄小聪明.） 28，一瓢饮，好行小惠，才是名符其实的君子1，免得祸从口出，凡事保持适度与社会民众的精神合一，处心积虑谋取官位，机会都是均等的，六十而耳顺.（在上位者的德政好比是风，并考察他的动机原由.颜渊》洞悉对方的言谈. 道听涂说 《论语.）后引申以作俑指创先制造坏事，风加诸於草上.学而》巧言令色.公冶长》遇到困惑难解的事情，以钟发声.现今孔庙的神龛内不设偶像崇拜.阳货》道听而涂说.（被利益所诱感或为保护自己而畏缩不前是没有勇气的人.述而不作《论语.） 6.颜渊》克己复礼为仁（尽力克服私欲的诱惑，是令人敬畏的，即说明子路尚未达到孔子的理想境界.） 22.战战兢兢《论语.子张》子贡曰.巧言令色《论语，反会表扬别人的优点和善行.为政》追溯过去并研讨当时的情状.行不由径《论语.） 37.（后天修养的文彩与天生朴素的本质，吾不与也.）（同豋堂入室） 50，把年幼的孤儿托附给你.学而》贤者勇於认错勇於改进，并时时警惕自己不再犯同样的过错，恭敬地请教比自己年轻或地位比自己低贱的人，难矣哉：一箪食，是民族艺术薪传奖木雕大师李松林先生之作品.过勿惮改《论语.）《老子三章》报怨以德，这就是实践仁道的善政，我是没有兴趣再教导他了，讲话宜特别注意，奚为於丘之门 」门人不敬子路，亦无孔子塑像.周而不比《论语. 44，人不堪其忧，这种人不会有什麽成就，回也不改其乐.子罕》年轻人只要肯发愤苦读努力工作，使自己改进向善.以德报怨《论语. 8.雍也》仁者的心如同山岳的万古坚贞. 11.颜渊》一旦失言犯了过错，故孔子厌恶创始者的不仁，在陋巷.苗而不秀《论语.颜渊》对待没有礼貌的人，其无后乎，正如奏乐！（幼苗虽然发芽.有教无类《论语.） 48驷不及舌《论语.先进》子曰，已达高明精微的境界，过与不及，果敢坚忍.（在为仁的大道理上！秀而不实者，而动摇自己的意志.行己有耻《论语，如履薄冰.六尺之孤《论语.为政》立志成为伟大人物，应该一视同仁公正无私. 26，并无捷径，老百姓的德行好比是草.颜渊》君子成人之美.） 46.) 41.) 40.) 47.君子不器《论语. 20不耻下问《论语，有矣夫，得到官位则忧心失掉官位，两相调和适当的人，不偏袒一方或结成党派树立敌人.后生可畏《论语，才能窥其堂奥.」，纵使鞭策四匹马的快车去追.八佾》对於己经成为过去的事.既往不咎《论语.（守丧尽礼，成为贤能的人.寓意孔夫子学问道德高深，以恩惠报答恩惠.阳货》其未得之也.） 42.过犹不及《论语：始作俑者.应该尊重先贤.卫灵公》群居终日.暴虎凭河《论语，金声而玉振也. 17，则前功尽弃，言谈迟钝. 49，集大成也者，言不及义.） 19，民间的习俗就会趋於淳厚朴实.（随便听来的话，闚见室家之好.言不及义《论语.（形容颜回十分地聪慧，死而无悔者.温故知新《论语，且合乎礼节的要求，祭祀尽诚.卫灵公》当仁不让於师.） 38察言观色《论语.（未得到官位时，集众音之大成.风行草偃《论语.文质彬彬《论语：「由也升堂矣.子路》近者说.子曰.） 5，以德报德，没讲一句正经的话.苟患失之. 36克己复礼《论语，七十而从心所欲不逾矩.任重道远《论语.） 45，鲜矣仁，止.） 12，用以殉葬十分残忍，民德归厚矣.非礼勿视《论语.里仁为美《论语，有矣夫，若要求取上进，古时制作用於殉葬的木偶.（不埋怨上天对我苛薄；夫子之墙数仞，无所不至矣.卫灵公》受教育不分贵贱.） 3，同样不合理，以磬收乐. 18，应避免自己变成像器皿一般只有单一用途的人.以朋友的学问道德作为自己的榜样，然后君子，新方式的基石. 4. 43.述而》暴虎凭河：慎终追远，并不是不件可耻的事，不论在精神或物质上都能独立自主，或说些悔不当初的话.） 34，迈向遥不可及的旅程.箪食瓢饮《论语.为政》十五而志於学，远方的民众也会感佩您的仁政来归顺你，小人之德草，应当避免接近他.） 23，近仁.成仁之美《论语.近悦远来《论语，不得其门而入.喻人人称其神童的人.得其门者或寡矣，又随便传说出去，我不能和这种胡作非为有勇无谋的人同进同出.泰伯》曾子有疾.子路》刚毅木讷. 10. 21闻一知十《论语，虽然面对师长，才有深入的了解，不成人之恶，作为发掘将来新思想.慎终追远《论语.为政》与人交际应酬，则不复也，放弃以自我为中心的作法，五十而知天命，不偏不倚，不能主持公道.） 15，患失之；既得之.里仁》选择风俗淳朴的居所.） 51，那是不能修德的事，以追念远祖！」（升堂入室喻研究学问，召门弟子曰，贤愚，未入於室也.雍也》文质彬彬！（形容颜回饮食简单安贫乐道.（君子交友以诗书，死了也毫不悔悟.雍也》有仁德的人凡事总比别人先尝苦头，而你能使对方放心完全信任你，便会渐渐失去坦白公正的心：「启予足.雍也》选择捷径的人，不抽穗不开花. 7，是缺乏德性修养的人，赐之墙也及肩，人才会如沐春风，有的虽已抽穗但却不结果实.（口头上说些甜言蜜语奉承谄媚的话. 35.见贤思齐《论语.先进》道。
6.出自论语的成语
出自《论语》的成语：
一息尚存——一息尚存，此志不容稍懈。
有朋自远方来，不亦乐乎——学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而
不愠，不亦君子乎？
巧言令色——巧言令色，鲜矣仁！
言而有信——事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
众星拱月——为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
一言以蔽之——诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。
三十而立、不惑之年、随心所欲——吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知
天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
温故知新——温故而知新，可以为师矣。
见义勇为——见义不为，无勇也。
是可忍孰不可忍——八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
既往不咎——成事不说，遂事不谏，既往不咎。
尽善尽美——尽美矣，又尽善也。
朽木不可雕——朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。
不耻下问——敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
三思而行——季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
愚不可及——其知可及也，其愚不可及也。
文质彬彬——文质彬彬，然后君子。
诲人不倦——默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
举一反三——举一隅不以三隅反，则不复也。
三月不知肉味——子在齐闻韶，三月不知肉味。
三人行必有我师——三人行，必有我师焉。
择善而从——择其善者而从之，其不善者而改之。
君子坦荡荡——君子坦荡荡，小人长戚戚。
任重道远——士不可以不弘毅，任重而道远。
不在其位，不谋其政——不在其位，不谋其政。
循循诱导——夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能——欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
后生可畏——后生可畏，焉知来者之不如今也？
升堂入室——由也升堂矣，未入于室也。
过犹不及——曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
己所不欲，勿施于人——己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
内省不疚——内省不疚，夫何忧何惧？
生死有命，富贵在天——商闻之矣：死生有命，富贵在天。
四海之内皆兄弟——四海之内，皆兄弟也。
一言既出，驷马难追——夫子之说，君子也，驷不及舌。
察言观色——夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
名正言顺——名不正，则言不顺。
手足无措——刑罚不中，则民无所措手足。
一言兴邦——一言而可以兴邦，有诸？
欲速则不达——欲速，则不达；见小利，则大事不成。
杀身成仁——志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
工欲善其事，必先利其器——工欲善其事，必先利其器。
人无远虑，必有近忧——人无远虑，必有近忧。
道不同不相为谋——道不同，不相为谋。
分崩离析——邦分崩离析而不能守也。
祸起萧墙——吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
血气方刚——及其壮也，血气方刚，戒之在斗。
杀鸡焉用牛刀——割鸡焉用牛刀？
色厉内荏——色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
道听途说——道听而涂说，德之弃也。
患得患失——其未得之也，患得之；既得之，患失之。
心安理得——则心安而德全矣。
文过饰非——小人之过也必文。
老而不死——老而不死，是为贼也！
待价而沽——子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。
怨天尤人——君子不怨天，不尤人。
7.出自论语的成语有什么
出自论语的成语：
1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”
1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？'”
1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？'”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。'”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”
1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”
1-11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。'”
1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”
1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？'子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。'”
1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'”
2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”
2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
8.出自《论语》的成语有哪些
出自《论语》的成语有：
言而有信 众星拱月 温故知新 既往不咎 不耻下问
(1)言而有信[ yán ér yǒu xìn ]
释义：说话靠得住，有信用。
出自：《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”
(2)众星拱月[ zhòng xīng gǒng yuè ]
释义：许多星星聚集、环绕着月亮。 比喻众人拥戴一人或众物围绕一物。同“众星攒月”。
出自：徐迟《搜尽奇峰打草稿》：“而在那个主要工程的位置上，则缀有一颗大红宝石。在它的周围又加众星拱月，环绕着好些较小的红宝石。”
(3)温故知新[ wēn gù zhī xīn ]
释义：温：温习；故：旧的。 温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
出自：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
(4)既往不咎[ jì wǎng bù jiù ]
释义：咎：责怪。 原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
出自：《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
(5)不耻下问[ bù chǐ xià wèn ]
释义：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
出自：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
9.急求
漫谈《论语》中的成语 提要：《论语》是先秦时期一部重要的儒家经典著作，也是一部具有重要文学价值的散文著作。
《论语》基本是口语，明白易懂，文字具有高度的概括性。其中有许多内容都被后人大量而频繁使用，逐渐发展成使用广泛的成语。
这是《论语》留给我们宝贵财产的重要部分。根据有关统计，《论语》一书共留给今天384条成语，对后代汉语语汇的丰富和发展产生了重大而深远的影响，其特点为数量大，结构形式全，语法功能多，含义稳定。
在先秦古籍中颇为少见。本文对《论语》成语的源流、用途、意义变化等各个方面进行了探讨研究。
关键词 汉语 成语 《论语》 《论语》是研究上古汉语的重要语料，《论语》的成语对后代汉语词汇的丰富和发展有着重大而深远的影响，其数量之大、结构形式之全、语法功能之多，在先秦古籍中实为少见。研究《论语》成语，对我们把握《论语》一书的语言特色、理解其深邃的内涵、加深对《论语》在汉语史上的地位的认识，都将是有益的。
《论语》全书共二十篇，15957字①，形成成语384条②。本文拟就源流、用途、意义变化诸方面对《论语》成语作一些分析。
一《论语》成语的源流。 《论语》成语的源流。
也可以说是以什么形式出自《论语》的。《论语》成语三百多条，究其源流，有以下几种情况： 1.并非最早源于《论语》，而是《论语》引用了其他典籍的内容。
这主要是指从《诗经》等先期或同期经典援引的一些内容。严格来说这一部分并不能作为出自《论语》，但，如果不是《论语》，它们也不会被广泛使用。
（1）直接援引原《诗经》的成语 “暴虎冯河”，最早见于《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，不如其它。”《论语·述而》引：“子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
’” （2）战战兢兢、如临深渊、如履薄冰这三个成语最早都见于《诗·小雅·小旻》，《论语·泰伯》引：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！’诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”各得其所 最早见于《周易·系辞下》，《论语·子罕》引：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。
’” 2.《论语》首创的成语。 《论语》首创的成语，指后世沿用《论语》原书文字，保留原有语法结构而形成的成语。
（1）不亦乐乎 出自《学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？” （2）周而不比 出自《为政》：“君子周而不比，小人比而不周。” （3）每事问 出自《八佾》：“子入太庙，每事问。”
（4）不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？” （5）敏而好学，不耻下问《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。” （6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
’” （7）成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
（8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （9）苗而不秀《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 这类成语，几乎每篇都有。
如一则以喜，一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厌精，脍不厌细（《乡党》），这类成语占《论语》成语的很大部分，是《论语》成语的重要组成部分。 3 .出自《论语》的成语。
出自《论语》的成语，指来源于《论语》，但又经后人加工、提炼而形成的成语。据考察分析，后人主要采用了以下几种方式形成这类成语。
（1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语。如：众星拱辰 出自《为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
（“拱”古作“共”）安老怀少 出自《公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。
如：节用爱人 出自《学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”举直错枉 出自《为政》：“孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
’ （3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语。如：异端邪说 出自《为政》：“子曰‘攻乎异端，斯害也已。
’”在“异端”后加“邪说”。中庸之道 出自《雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”在“中庸”后加“之道”。
（4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语。如：随心所欲 出自《为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
将“从”换作“随”。有始有终 出自《子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎？”将“卒”换作“终”。
（5）将原文中否定意义的词句改为肯定意义构成成语。如：见义勇为 出自《为政》：“见义不为，无勇也。”
改“无勇”为“勇”，“不为”为“为”。周急继乏 出自《雍也》：“若不周急不继富”。
改“不继富”为“继乏”。 二《论语》中的成语，按用途分，大致有以下几个方面： 1.学习。
这一类成语现在使用的还很多，大多数人也比较熟悉。在《论语》中出现的比较多。
例如： （1）《公冶长》第十五章———子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”成语“不耻下问”出自此章。
其原义是：。
