学习佛教知识最主要的是要亲近善知识!善知识是引人向善的导师。“善”是有益于我,将我导向善道。《法华文句》曰:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。”《法华经.妙庄严王品》曰:“善知识者,是大因缘,所谓化导,令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。
但现在时值末法,善知识难遇,故当以阅读佛经及菩萨大德祖师论著和开示为学习佛教的主要方法!
这些祖师大德们皆是真修实证之人,皆是佛法中的真善知识!读其书,即是亲闻教诲!
近代有印光大师,是净土宗十三代祖师,一生所有书信及论著皆收录于《印光大师文钞》中,可常阅,必当获益匪浅!且书中对学佛人应读之书皆有标示,读后自知趣向!
真正的汉传佛教在大陆。
海外主要是南传、藏传为主。汉传都是大陆过去的。
您不必要去境外寺院皈依。修行首先应明理。
您应该先多看看经典,如:心经、金刚经、楞严经、楞伽经、维摩经、圆觉经、六祖坛经、法华经、华严经、地藏经、阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、药师经,这些就差不多了。如果感觉困难,还可以看一些现代人的书和视频。
最好找一位师父给您实际指导,可以到当地的寺院、居士林或学佛小组结缘。生活中注意多做好事、不做坏事,改动自己的一些坏毛病,多帮助别人。
修行的法门可以念南无阿弥陀佛,简单方便,是末法时代最容易成就的修行方法。还有最重要的佛法注意是修心,一定要真正改变自己的心念。
一、学佛入门书籍:
1.《觉海慈航》,战德克著
2.《学佛是怎么一回事》,徐恒志著
3.《佛教常识问答》,赵朴初著
4.《学佛群疑》,圣严法师著
5.《佛陀与佛法》,学愚译
二.学佛初级书籍:
1.《中国佛教》,中国佛教协会编
2.《佛陀的启示》,罗睺罗著,法严法师译
3.《佛法概论》,印顺法师著
4.《佛学常识课本》,李炳南著
5.《佛法概要》,明旸法师著
6.《佛学今诠》,张澄基著
7.《佛光教科书》,星云法师著
8.《向知识分子介绍佛教》,于凌波著
9.《佛学基础》,界诠法师著
10.《佛学基础知识》,广超法师著
11.《佛学初级课本》,即本书,根据《佛学入门手册》改编
三、居士学佛须知的书籍:
1.《佛化家庭》,陈海量著
2.《居家学佛行仪》,日净法师著
3.《学佛行仪》,善因法师著
4.《礼敬佛陀》,常律法师著
5.《佛门礼仪》
6.《了凡四训》,袁了凡著
四、佛教常用的经典:
《心经》、《金刚经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《地藏菩萨本愿经》、《观无量寿经》、《药师如来本愿功德经》、《大佛顶首楞严经》、《大方广圆觉修多罗了义经》、《父母恩重难报经》、《大般涅磐经》、《解深密经》、《佛说弥勒上、下生经》、《金光明经》、《梵网经》、《优婆塞戒经》、《六度集经》、《百喻经》、《法句经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《观音菩萨普门品》、《普贤菩萨行愿品》、《华严经.净行品》、《华严经.梵行品》等。
你若是只想了解基础佛教知识的话,只需读第一和第二类中的书籍即可。不过这些书都不错,如果你想要对佛教有更深入的研究的话,这所有的书都涉猎一下也是不错的,能帮助你有更深的悟性和智慧。
希望我的回答能够帮到你。
除了念佛号持咒,读诵经书外,希望在日常生活中能够将佛法的教义运用到生活的实践从而使自身更加精进: 1、孝顺父母。
百善孝为先,父母是我们最大的福田。佛说:什么是戒,孝顺父母就是戒,如果没有佛,就把父母当做佛来侍奉,你一念孝顺,供养一次父母一丁点东西,这样的福德就超过你供养一百位高僧百千万亿年。
这是真实的话,并不是比喻。孝顺供养父母,这个福报是现世报,福德太大了,就算是苦厄命运,也根本挡不住自己的福德。
孝顺供养父母,哪怕只是做一天,生活都会有不可思议的改变,一年不抵触顶撞父母,能灭尽三十年戾气,之后你缺少的,一齐到来,不顺的,都自动顺遂。 2、日常行为当中,尽量避免造口业,或者减少造口业,意不思邪,身不行恶,不论何时何地无论顺境逆境,都把自身所处环境当作是修行的道场,行一切善,断一切恶,时刻不断警醒自己,不断的连续扭转自身尚存的某些不良习气,从而日益精进。
3、工作中尽职尽责,认真完成分内的工作,这也是成就自己的一种很好的方法,只是很多人不知道,认为工作和生活没有太大联系,认为是在为老板打工,为老板工作,不顺心的时候会认为是老板时处为难自己,而想与老板作对。其实不是这样。
当你接受老板的工资的时候还会认为是在为老板干活吗?你的劳动没有白付出。 如果觉得自己的付出与所得不成正比,可以去找更加能够体现自身价值的合适的职业。
任何事情要向内看,先从自身找原因。4、持戒,坚持食素,不再造杀业。
素食的功德很大,并且能够很快使得自身由内而外的清净。放生,助印,流通善书,帮助更多的人在佛法中受益。
当你帮助了更多的人的时候,美好的感觉会自然而然的流露,内心充实而快乐。5、每天抽出时间坚持念佛持咒,时间允许最好每天安排自己的时间做早晚课。
早晚课根据自己的时间安排。经常看经书,去发现佛法当中的大智慧。
没有时间的话最好能十斋日读诵,时间久了,自然业障天天消,智慧天天增了。 总之,人生时时刻刻时时处处都是道场,要在一举一动,一念一想,一言一语当中规范自己,从而不断精进自己,法喜充满。
每天坚持日行一善,每天帮助需要帮助的人,这个需要自己观察并实践。 最简单的方法,可以每天帮助父母做一件事情,没有机会就去创造机会,比如帮父母洗碗,整理床铺,等等一些小事。
离家远的可以每天给父母打个电话或者发个短信。这样父母肯定心里会很高兴。
补充: 1,每天看一遍,检验自己的起心动念是否如法:2,你今天看到或谈论别人缺点毛病了吗?3,你今天贡高我慢、自我夸耀、高傲自大了吗?4,你今天是否懒散懈怠、忘记念经了?5,你今天是否与人计较、争理而不包容了?6,你今天向仙道、外道、外缘求法了吗?7,你今天贪吃贪睡贪玩虚度光阴了吗?8,你今天生气发火被情绪控制了吗?9,你今天面对夸奖赞叹而动了名闻利养之心了吗?10,你今天面对利益动了自私自利之心了吗?11,你今天凡事都做到用因果去分析了吗?12,你今天让别人生烦恼而没有道歉了吗?13,你今天是否放低自己而谦卑虚心?14,你今天是否妄求功德起攀缘心了?15,你今天偏听偏信,随意下结论了吗?16,你今天听别人说你修行很好而心里飘飘然要飞了吗?17,你今天被自己知见所左右而不听人劝、固执己见了吗?18,你今天是否拜经拜忏而没有老实念经了?19,你今天虚心接受别人意见而反省改过向善了吗?20,你今天与异性交往掌握自己言行举止的尺度了吗?21,你今天对别人自我赞叹、卖弄、夸奖、炫耀了吗?22,你今天心浮气躁、心烦意乱、妄念纷飞了吗?23,你今天因打电话、乱发短信让别人烦恼郁闷了吗?24,你今天喝酒、撒谎打死小飞虫等而犯戒了吗?25,你今天有好 面子、争虚荣、为自己脸上抹光的言行举止吗?26,你今天不怕堕地狱而谈论寺庙或出家人是非长短了吗?27,你今天与人争辩法门高下了吗?28,你今天对于他人向你提出救急,真正敢于施舍了吗?29,你今天对自己受到吃亏、上当、侮辱的事情心里泰然处之没有丝毫怨恨心了吗?30,你今天轻易允诺、答应、许愿、发愿而忘记了吗?31,你今天与人评论自己或他人的相貌、着装、打扮了吗?32,你今天分别周围人事的好坏、对错、善恶、美丑了吗?33,你今天做到明辨是非而不分别是非了吗?34,你今天说了满话大话、废话闲话、抱怨诅咒的话了吗?35,你今天有命令、控制、占有的行为与心态而让人生烦恼了吗?36,你今天绷着脸、撅着嘴、耍性子、撂小脸子了吗?37,你今天有虚情假意而缺乏真诚心了吗?38,你今天做事急躁、草率、冲动而心不安了吗?39,你今天还牵挂、眷恋世上某些人事物了吗?40,你今天做到一门深入、长时熏修,一心老实念经了吗? 以上是以前总结的,希望您可以帮助到您。 南无阿弥陀佛。
拿念珠的方法是:将念珠展开,右手四指下托,念佛或持咒时,从母珠(最大的那一粒)旁的第一珠起,拇指拇指下掐,一句一珠,或一咒一珠,掐轮到母珠时,即刻由左向内转过头来,再从母珠旁的第一珠掐起,千万不要跨越或直掐而过母珠。经云:“不应越母珠,蓦过越法罪”;“因绳线表观音,母珠表佛陀也”。
另外,有些经典中,对于掐珠的方法,也有不同的记载。
[摄真实经]中对执持念珠的方法是这样的:
佛部:应用右手拇指与头指(食指也)掐之。
金刚部:应用右手拇指与无名指掐之。
莲花部:应用右手拇指与四指掐之。
羯磨部:应用右手指与四指掐之。
[苏悉地经]的记载是只有胎藏界三部:
佛部:右手大指与无名指之头相合,中指与小指直立,头(食)指少屈,附于中指中节以掐之。
莲花部:合大指与中指之头,馀指皆舒而掐之。
金刚部:合大指与中指之头,馀皆舒而掐之。
[军荼利仪轨]云:以右手大指捻头指,当心拨珠,馀三指散直(这是佛部的“说法印”,亦名“持名印”,这里则为“念经印”),左手引珠,右手持珠,如转**状。
[无量寿仪轨]云:二手当心,各聚五指,如未敷莲花,左手持念珠,以右手大指无名指移珠,诵至最后一字移一珠。
以上均为佛典所载。不过,现在大家都习惯了用[摄真实经]佛部和[苏悉地经]金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女人,我以为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙,因为功德究竟不同也。
“什么是回向” ?你可以留意到寺院中,早晚课后大众或个人的回向?你可见过佛教发心善信所因的各种书刊的后面,每一本都有回向偈或词?它的用意,就是要把个人或大众所修的善业功德,指定方向或目标,去做某种你所希望要做的用途的意思。也就是把我们自己做好的善行功德,希望自他皆成佛果,回向菩提。[大乘义章九(卷)]说:“言回向者:回自善法,有所去向(目标),故名回向”。往生论下卷说:“回向者,把自己所已行之功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国”。止观第七卷说:“众生无善,我有善失,施众生已,正向菩提,如回声入角,音闻则远,回向为大利”。
由于回向对自他都有很大的利益,所以一切菩萨之所行,无不悉皆回向众生与菩提。
在法华经化城喻品中,十方梵天赞叹大通智胜佛偈文的后面,易行品弥陀章赞弥陀偈、起信论……等之后面课诵本早晚课诵后,各种经典完了时,都有回向,古德们和今天先进大德们发心所印的书刊之后,更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向,也就是发愿,所有大德们的回向文中,以云栖宏大师的回向文最长也最完善,大德们不妨找来参考参考。所以,无论是念了经、持了咒、拜了忏或持了佛菩萨的圣号,或做了什么慈善好事之后,都要赶快回向。这比我们在世间积蓄财宝的利息不知要大多少倍呢!真可说是“舍一得万报”,受惠无穷,千万不可疏忽放弃。
不过要注意:若仅为个人的福德回向,所得的只不过是人天福报而已!必需为十方法界所有众生着想,这样才有超乎人天的更大利益。
佛法如同世间所有的科学、技术等等学问一样,没有入门不入门,关键是一要把握住他的根本。
圆觉经上说:一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,所以一切的佛法,一切的如来,一切的菩萨,最根本,最核心的依靠是那个圆照清净之心,未成佛之前,一定要靠智慧。。 佛法是智慧的学问,所以你可以从般若入手,佛陀在世,用二十二年讲般若,可见般若之重要性。 这方面的经典,有心经、金刚经、圆觉经,般若经等等,自己可以没事看看,一本一本的好好吃透。。不要害怕,经这么多难以有时间阅读,你可以先拿其中小的,比如心经,吃透了,其它经,自然能通。。 真理只有一个,所有的描述都只是换了个句法 换了个名词。
以戒为师 学佛到底应该怎样学,这是我们最常听到的问题。
很多的朋友学佛看着三藏经典,无从着手。面对着禅、净、唯识等等宗派,无所适从。
佛法广博,如同浩瀚的海洋,我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路,以便今生能够获得佛法的无穷利益呢?其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。
该如何学习佛法的原则是很简单的。 学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门?我该念佛?还是该持咒?是该参禅?还是该修止观?很多人就徘徊在这样的犹豫中。
更有许多争论。有人说要一门深入,有人说要多方参学。
有人说要系统学习,有人说这太费事,念佛足以。在这些纷杂的言论中,我们不知道该怎么学,不知道该怎么修,有人甚至经过了长年累月的时间,依然是没有感应,没有受用,感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。
这是为什么呢? 原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛,迷失了我们的道路。
这些内容其实不过是细枝末节,我们根本没有必要在这些问题上困扰。因为这些都是修行的方法,不是修行的原则。
就如同我们要达到一个目标,手中的地图是指引我们方向,这是原则、宗旨。那么我们是坐船,乘车,这是方法。
如果我们太关注于方法的区别,却忽略了所要行进的方向,那么当然不会到达目的地。 原则其实是十分简单的 。
《楞严经》 中说: 汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。
因戒生定。因定发慧。
是则名为三无漏学。 戒定慧就是原则,就是我们学佛的方向。
因戒生定,因定发慧 就是我们学佛的宗旨。掌握自己的心不犯恶业,奉行善业,这是戒律,由戒律的成就会出生禅定,由禅定而产生智慧。
只要我们按照这个原则来修行,都会有成就,都会得到益处。你想求现生的福报,想往生净土,想获得禅定,想辩才无碍,没有问题,都可以获得。
但是如果我们不按照这个原则修行,那么结果就十分有限,甚至会有副作用。 《佛遗教经》 中讲: 于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。
后世我们就把这句话概括为“以戒为师”。世尊说:在我离开以后,应该尊重戒律,如同黑夜遇到光明,如同贫穷的人得到宝藏。
应该知道戒律是你们伟大的老师,就如同我住世教导一样。 世尊为什么这样教导我们?因为这是我们要犯的毛病!我们学佛都有各自的目的,福也好,慧也好,具体起来还有各种各样的愿望。
但是这些目的怎样实现?靠什么实现?要靠戒。要 摄心为戒 。
学佛的第一步就是要学习这个。你用什么样的方式,那是个人的因缘,也绝对没有一个固定的模式。
念佛?持咒?念那本经典?这都是方法,而且也不能概括 摄心为戒 的含义,因为我们普通人,甚至出家人,在现在这个社会中少有机会24小时去念佛、持咒。更不会每天都闭关打坐。
这都是帮助的方法。摄心为戒是要我们把自己修正到一个正常的状态,把自己维护好,远离恶业痛苦。
我们学佛的基础、基石就是这一条。没有这一条,用什么样的方法也不可能有所成就。
哪怕是一点点人天的福报也难以获得。 学佛的朋友这一点一定要注意。
学佛第一步不是去琢磨着怎样得定,怎样得神通感应。因为福报也好,智慧也罢无不是由戒产生的。
经常见到有的同修一学佛就把目标定在“一心不乱”上、定在往生上、定在实现什么愿望上。但是什么是戒,不知道,什么是善恶业?不知道。
什么话都敢说,什么样的事都敢做。这个样子学再长的时间也没有用。
为什么?福报是从善业来的,不 修善哪里有福报,哪里能实现我们的愿望?一心不乱是定,定是怎么来的?是由戒生定。如果身口意的恶业不断,想得到一心,简直是缘木求鱼。
相反只要我们把 摄心为戒 这一步做好了,那么一切都好说。不需要特别的方法,自然得定。
能够没有贪欲、嗔恚、嫉妒、邪见的人自然在定中,我们无论用什么样的方法,都能轻松得益,顺利成就。 就拿往生净土来说。
大家都十分希望的 。《观无量寿经》 中讲的清楚。
想自主往生,那么最低要中品才行。那么中品最低的条件是什么?戒律成就。
没有这个条件,你念再多的佛也没有用,不会有十足的把握。一切都是未知数。
其中的道理在哪里,我们在后面的十善业中会详细说明。 学佛是一件十分简单,十分幸福的事情。
我们要把握住‘ 以戒为师’ 的原则,只要落实了,那么学佛就上路了。不是我念了多少佛,磕了多少个头,就说明我们有修行,说明是佛弟子了,不是的。
……(转自地藏论坛刘欣师兄) —— 用功的入门方法 虚云大师开示 用功办道的方法很多,现在且约略说说: (一) 办道的先决条件 - 深信因果 无论什么人,尤其想用功办道的人,先要深信因果。若不信因果,妄作胡为,不要说办道不成功,三途也少不了他。
佛云:「欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。
」又说:「假使百千劫,所造业不亡。因缘会遇时,果报还自受。
」【楞严经】说:「因地不真,果招纡曲。」故种善因结善果。
种恶因结恶果。种瓜得瓜,种豆得豆,乃必然的道理。
(二) 严持戒律 用功。
佛法不离世间觉,初学者学习佛经不一定要看太高深的,学佛重在实践,在生活中去做,做什么,放下,把自己不好的习气,毛病通通放下,改变,这才是真的学佛。
但是依照什么标准来实践呢?真的要通俗易懂,还要有效果的话我极力推荐弟子规,因为弟子规很符合中国人的根性,也就是根本的性德,是自然之道,易学易懂,并且可以很好的运用在生活上面。另外还有一点,那就是弟子规是最根本的教育,做人的根本,也就是戒,因戒得定,因定得慧,好像一座高楼,它是地基,所以学佛要从基础的开始学起,基础打牢了,智慧源源不断,学其他的经书会很容易,一通百通,决定法喜充满。
其实学佛就是教我们如何去生活,脱离生活不是真的学佛。阿弥陀佛
法法平等无碍,为众生读诵经,抄写经,唱经功德无量,为自己放生布施为迷,我们要知道佛法是不二法,也就是一即一切,远离妄想,分别,执着之法,爱众生,爱自己。。..阿弥陀佛
参考资料:
1. 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !
3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)
而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。
念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨
4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
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