教育公共孟子(小学语文知识大全孟子)
1.小学语文知识大全孟子
孟子（约公元前372年-约公元前289年），名轲，字子舆，周朝诸侯国邹国（今山东省邹城）人。
他是孔子之孙孔伋的再传弟子。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称"孔孟"。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出"民贵君轻"的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张
后世追封孟子为"亚圣公"，尊称为"亚圣"。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
2.孟子的知识
孔子生平及年谱
（前 551 ~ 前 479 ）
春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。名丘，字仲尼。鲁国人。孔子先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。父叔梁纥，母颜氏。鲁襄公二十二年（前 551 ）生于鲁国陬邑（今山东曲阜）。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。至春秋末，礼乐仍保持完好。鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响。孔子幼时常以陈俎豆、设礼容为戏。早年丧父，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。 30 余岁时开始授徒讲学。
鲁昭公二十六年（前 516 ），鲁国内乱，孔子不满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久返回。开始整理诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。鲁定公九年（前 501 ），出任中都宰，颇有政绩。后升为司空和大司寇。 鲁定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，鲁国兵礼并用，收回被齐国侵占的郓、灌及龟阴之田。定公十三年，孔子为维护公室，建议毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏、费被毁后，孟孙氏以武力对抗，孔子计划失败。以后鲁国政局有变，孔子见理想难以实现 ，遂带领弟子离开鲁国，开始了周游列国的飘泊生涯 ，时孔子 55 岁。孔子 14 年中先后到过卫、陈宋蔡、楚等国，向各诸侯宣传自己的政治主张，但均不见用。鲁哀公十一年（前 484 ），季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年 68 岁。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不起用 。
3.孟子的教育思想
孟子，名轲，战国中叶鲁国邹（今山东邹县）人，出身于贵族家庭，父亲早逝，其母仉氏教子有方，为教育孟子，为他选择一个良好的学习环境，曾三迁其居，为后世留下了"孟母三迁"的美谈。
孟子受业于孔子之孙子思的门徒，子思、孟子之学，后世称为思孟学派。作为孔子思想的嫡传，孟子被后世统治者尊称为"亚圣"。
孟子一生大部分时间从事教育事业，他把"得天下英才而教育之" 视为人生三大乐趣之一。四十岁以后，他带领弟子游历各国，往来于诸侯之间，处处受到礼遇，度过了二十年的时光。
晚年回故乡专事教学与著述。他的弟子很多，著名者如万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。
在长期的教育实践过程中，孟子积累了丰富的教育思想经验。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。
该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述，也有人说是孟子本人的著作。 论教育作用 孟子论教育作用，是以其政治主张和哲学思想为基础的。
一方面强调教育的社会作用，另一方面，又强调教育在人的发展中的作用。 在政治上，孟子主张"施仁政"，其中心是"民本"思想。
认为仁政的根本在"得民心"，而教育又是"得民心"的最有效的手段。他认为好的行政管理还不如好的教育。
他说："善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。
" 仁政必须辅以善教，善教才能得到老百姓的支持。 在哲学上，孟子提出"性善论"，认为人性是先天所固有的，是至纯至善的，人之所以不同于禽兽，就是因为人有善性。
不过孟子所说的性本善，并不是说人性中具有纯粹的完全的道德，只是说人性中具有"善端"，即善的因素或萌芽。他说："恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
" 而要做一个完善的人，仅有同情心、正义感、礼让态度和道德判断能力这四个善端是不够的。人之贤愚，还取决于对这种先天的善端能否存而养之，扩而充之。
如果自暴自弃，或者受到不良的社会环境、教育的影响，就会失掉这种善端，这就是他所说的"陷溺其心"。 从这个意义上说，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端，因此他说："学问之道无他，求其放心而已矣。
" 所谓"放心"，指的就是人在后天所丧失了的善端。孟子认为，任何人只要肯接受教育，肯于学习，就可以把先天的善端充分发挥，达到最完善的境界，这就是圣人，他曾说："人皆可以为尧舜。
" 其理由就在于人人都有善端，普通人与圣人在先天本质上并无区别。由此可见，孟子很看重教育在人的发展中的作用。
论教育目的 孟子主张教育目的在于培养"君子"、"圣贤"及"大丈夫"。同孔子一样，孟子也要求"君子"、"圣贤"、"大丈夫"以德为主、德才兼备。
他有一句名言："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。" 这就是说，一个人格高尚的人，一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验，把道德意识转化为自己的坚定信念。
孟子指出这一点是很有道理的，这种人格理想对后世的影响十分巨大。 从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了中国古代学校教育的目的—"明人伦"。
他说："设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。" 主张兴办庠、序、校等教育机构来培养学生，庠是培养之意，校是教育之意，序是习射之所，无论是夏代的校、商代的序、周代的庠，还是三代共同的学，其目的都是为了阐明人际之间的各种关系及掌握社会生活准则，具体来说，所谓"明人伦"，就是"教以人伦--父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信" 。
后世亦称为"五伦"，代表着五种最基本的人际关系，目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。 论道德教育的原则与方法 孟子继承了孔子所提倡的"自省"、"克己"、"过则勿惮改"等思想，并且在其性善论的基础上，进一步发展了这些思想，提出了一系列道德教育的原则与方法。
（一） 持志养气 孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是"尚志"、"持志"，即坚持崇高的志向。他提出"舍生取义"的理想境界："生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
" 与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。
在立志问题上，与孔子不同的是，孟子提出了立志与养气的关系。孟子提出为修身而养气的观点，他认为气是充满全身的能够反作用于心志、道德的东西，一个人有了志向与追求，他就会有相应的"气"——精神状态。
志与气是密切相联、互为因果的："志一则动气，气一则动志。" 孟子认为，普通的人只要注意"养气"，经过量的积累就能形成所谓"浩然之气"，通俗地说就是正直豪迈的心理或精神状态。
孟子说："我善养吾浩然之气" ，浩然之气是正大刚直的，"集义而生"的，所谓集义即指积善，这就是说，浩然之气是。
4.孟子的教育思想
孟子的思想主要还是渗透了很浓重的“仁”的思想。但是孟子的思想不同于孔子。孟子的著作中很大的篇幅都在阐述“民生”、“仁政”等内容。并且在人性的界定上孟子崇尚的“人性本善”的理念。
《孟子》这部书中很多章节都是在借喻来阐述自己的政治观点。通常都是拿历史或是实实在在的事情来做外自己引证的根据。所以今天你看孟子，好像总是有国家领导人接见他的意味。至于孟子的教育思想。其实渗透在《孟子》这部书中的都是充满了乐观主义和理想主义。乐观主义的出发点是源于孟子本人对于“人性本善”的概述。但理想主义却又不同于老庄的虚无的思想，孟子是在尊重现实的基础之上进行的阐述。
其实在《孟子》这部书中着重讲述孟子对于教育思想的内容并不是很多。但是我们可以通过一些其他的方面来加以总结。我认为从“人性本善”上就可以诠释出，孟子的教育思想在一定程度上和孔子是有默契的。所谓的“有教无类”大概就是孔子对于学生的告诉概括。但是孟子则认为，人性的起初都是善意的，都是可以更加优秀的（理想状态）！但是同样可以看出孟子其实是对孔子教育思想的发展和阐述。
5.孟子的教育思想怎么说
孟子在历史上被尊称为亚圣，在孔庙中排名仅次于至圣孔子。在教师资格和教师招聘考试中也是常见考点，关于孟子有关的常考点为大家梳理如下。
首先孟子在核心思想上继承并发展了孔子的思想，大家都知道孔子的思想一个字概括核心就是仁，而孟子在此基础上提出义，孔子的仁更加宽和，孟子的义更加激烈，经常在与百家辩论时加以论证，并且提出舍生取义等冲击力很强的鲜明观点，其实对于义这个字的意思并没有清晰的解释，往往都是在和种种不义的对比中体现出来的，也就是它相当于一个相对性名词，一般不必纠结于词义。而深层含义可以理解为是和孔子的仁差不多的，孔子也并没有给自己的仁做一个定义，也是后人在进行不同解释。根据儒家的统一观点，基本可以理解为是符合礼、符合中庸之道的。
其次孟子的性善论是常考点，他的性善论最初起于四端说，其中恻隐之心仁之端也，是其最终出发点。所谓恻隐之心，就是我们说的一种直觉的道德情感，是人先天就有的从善之心，也就是最初的人与人之间的同理心，看到对方受难会感到着急和想要帮忙。孟子把这个最初的同理心视为最初的善，并且认为是人的本性，这对于人性论的贡献是非常具有积极意义的，在这个先验论的基础上，他的教育思想基本也是围绕恢复天性为主，所以跟孔子一样强调自我修持，外界老师和书籍都只是一个渠道，所以进一步提出尽信书则不如无书。这对学习的自主性也是极好的提议。孟子的观点属于典型的内发论，一切善先天具足，我们需要做的只是回归本性。这个思想在后世深刻影响了宋明理学，所以成为后世的主流思想。
再次孟子总结了很多具体的教学措施和原则，比如常考的一个盈科而进原则，将学习的过程比作流水，需要填满眼前的水坑才能继续往前流，这就符合了循序渐进原则的要求。孟子身处百家争鸣时期，为了宣扬自己的学说，周游列国与人辩论，并且逐渐在辩论中扩大影响力，因此可以看出他的作品中行文激烈，充满对比排比和比喻，慷慨激昂极富感染力。教学活动也从未中止。但战国后期因其先验论思想过于玄奥脱离当时求霸主旋律而被舍弃，直到后来大一统后的太平盛世才被重新发掘出来，成为最具有哲学思辨色彩的学问。
同时他提出主要的教育内容是明人伦，这是儒家一以贯之的思想，儒家不关心生产不关心科技，只关心调整人和人的关系，这也是后来整个中国传统文化的主旋律，明人伦实际上就是从家庭角度出发进行人际关系的基本要求和调整，强调通过伦理纲常来约束人的欲望，使人际关系保持恭敬平和，达到理想的大同社会。然而这一条思想虽然一直是主流，但是正如西方的基督教与西方人一样，一直是文化与人性的貌合神离，人们在大一统时能基本维持秩序，但是当面临政府崩溃失控，就会重新进入丛林时代，一切从头开始。
