早期双鱼供养花钱
1.中国古代钱币之花钱系列
作为正式通用的钱币称正用钱。
厌胜钱亦称"压胜钱"，可分为宗教神学，谶纬迷信、民族风采、世间习俗四大类。源于自然崇拜与生殖崇拜。
其目的是吉而庆之，厌而胜之。这是厌胜钱的瑞应性。
如汉画像五铢钱，既是厌胜品，又可掺在正用品中形式，纪念币多半如此，这是厌胜钱的"二重性"。 诸如避兵、避邪、上梁、镇库、生肖、八卦、庙宇、供养、秘戏、吉语、祝寿、八仙、冥钱、瘗钱等，其厌胜性浓郁。
镂花、芦雁、挂灯、吉语、凭信等，与美术、工艺、书法、史地、文化、宗教有关。至于筹 码博具、钱币等等，其形如钱，有的长久混入正用品中，如选仙，铸造精美。
前者入世俗，后者入宗教，未尝不可。须说明来源及用途。
故钱界泛称"厌胜"。 不是钱的古代花钱 中国古代有一种跟古代铜钱形制相似的花钱，严格地说，这种古代花钱不是钱，因为它在当时是不能进行流通的。
用现在的话讲，它是古代的“纪念币”。中国的花钱，又称“厌胜钱”或曰“压胜钱”。
早期的厌胜钱是一种钱币形的迷信物。通常除文字外，还铸有各种图案，如星斗、宝剑、四灵图案等。
随着这类物品的广泛化，最初的巫邪色彩逐渐淡化，钱文图案也愈世俗，花钱一般不作为流通货币，但在特定情况下，如年节，也被掺杂在流通领域中使用。现代社会中发行的纪念币，即是中国花钱的延伸。
中国古代将各种非流通钱币，列入“厌胜钱类”。其实，许多用做馈赠、赏玩、祝寿等等钱币，不属于迷信的厌胜钱类。
赵汝珍先生在《古玩指南》一书中，把古代不能参与流通的钱统称为花钱。古代花钱在我国秦汉时期就开始流行，明清时期花钱极为盛行。
尤其是在清朝乾隆年间，康乾盛世，那个时候花钱成风。 比如进京赶考的，喜欢带着“连中三元”，“官居一品”；做买卖喜欢带着“一本万利”，还有“满载而归”，因为做买卖那时候使用船支，在大运河来来往往，货船的桅杆上都要挂一个钱；又如乾隆年间，人们不仅身上带着花钱，甚至于连抽烟的烟荷包坠儿，上面也是钱；老头拄拐棍，拐棍上挂着钱，甚至大街上的剃头匠，剃头刀把，都挂着钱。
花钱跟中国的民俗民风紧密相连，内容相当深，文化积淀也厚。所以也有人叫它民俗花钱。
中国古人有带玉的风俗，但是普通老百姓带不起玉，只能佩带铜钱。古代花钱既经济又实用，如符印钱、四神钱、避毒钱、厌胜钱等等。
在汉、唐时期，古代花钱在民间也极为流行，尤其是中国的生肖钱。 在民间，凡是生日，本命年，人们都在腰里边带一枚生肖钱。
中国古代花钱中的结婚用钱，是民间老百姓广为使用了两千多年的一种风俗，如撒帐钱、麒麟送子钱、压箱底钱等等，都是结婚时用的喜庆钱。 中国古代花钱品类繁多，散落在民间的花钱地域广泛，市场上几十元钱就能买到品相很好的花钱。
如果收集成系列，也是一个投资与把玩的好藏品。 中国唐宋时期的民间花钱，大部分为青铜铸造；到了明清时期，花钱则普遍使用黄铜铸造。
很多花钱都是四炼精铜，图案精美，寓意吉祥。因此，古代花钱是中国传统民俗文化中的精髓。
经过三十多年的悉心收藏，古代花钱现已成为景浩先生研究民俗文化的主要课题。 他要把古代花钱的使用范畴和历史背景搞清楚，在花钱的研究方面有所作为。
压胜钱始出现于西汉，主要用于赠赏、压邪、镇库、开炉铸钱或其它重大事件的纪念活动。压胜钱一般都铸有吉语，如“千秋万岁”、“天下太平”、“去殃除凶”等，字体纷繁；背面则铸有各种图案，如星斗、双鱼、龙凤、八卦、龟蛇等；造型以“方孔钱”的形式为主，也有亚字形、长条形、宝葫芦形等千姿百态的形状。
构思新奇，铸造精美，虽然历代都有铸制，但以铸于清朝道光、嘉庆以后的为多。 压胜钱用为一种纪念品、装饰品，或是作为一种吉祥物以表达驱邪镇怪的意思，在民间广为流传。
旧时多佩带于小儿，迷信的人认为可以压伏邪魅，俗称“厌胜钱”。“厌胜”典出《汉书。
王莽传》：“莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。”
后来“厌胜”成了古代方士的一种巫术，谓能以诅咒制服人或物。称为“厌胜钱”当然有些迷信色彩，但“厌胜钱”毕竟不是迷信的用具，许多人仅仅是佩带玩赏。
“唯吾知足”钱是诸多压胜钱之一，这种钱是清代文人逸士的戏作。 钱形一如传统的“方孔钱”，钱面铸“佳五矢止”四个字，文字以逆时针环列，四个字共同借用钱币中间的方孔，做一个“口”字，每一个字在不同位置加上一个口，联起来就读成“唯吾知足”。
钱的另一面铸篆书“纫佩”二字，取屈原“纫秋兰以为佩”诗句之意，说明此钱用以佩带。 这种钱的正面是谜，背文达意，当属压胜钱中的精品。
压胜钱，古时系指一些形状类似钱币的吉利或避邪物品。它来源于古代方士的一种巫术一一厌胜法，当时人们认为运用厌胜法就可以制服他们想要制服的人和物。
厌胜法的"厌"读作ya，据《说文解字》解释：厌，笮也，令人作压。 所以通常又把厌胜法称作压胜法。
压胜钱实际上就是据厌胜法的本义，人们为避邪析福而制造的一种饰物，仅供人佩带赏玩。名日钱，实示上并不作货币在市场上流通。
2.谁能帮我简述一下,什么是「供养钱」
供养 gōngyǎng [supply]∶给…提供生计，赡养 我一定供养你 [provide for the needs and comforts of one's elders]∶供给长辈或年长的人生活需要 供养老人 [feed;raise]∶饲养，养活 gòng yǎng 主要指：供养祖先 就是它们，供养着几百亿吨级的海洋动物，是真正的海洋牧草。
——《海洋与生命》 蜂王是黑褐色的，身量特别长，每只工蜂都愿意用采来的花精供养它。——《荔枝蜜》 梵语pu^jana^，巴利语同。
又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。
供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身份供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身份供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。
盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。
所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。
初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。 总括供养物之种类、供养方法与供养对象等，有各种不同之分类：（一）二种供养，据十住毗婆沙论卷一之说，有：（1）法供养，指善于听闻大乘正法，或广或略。
（2）财供养，指饮食等四事供养。据大日经供养法疏说，有：（1）理供养，指以证入真实之理为供养。
（2）事供养，指供养香花等。（二）三种供养，据普贤行愿品疏之说，有：（1）财供养，指供以世间之财宝、香花等之供养。
（2）法供养，指起菩提心，而行自利、利他之二利。（3）观行供养，指行周遍含融观、事事无碍观等华严观行供养。
十地经论卷三说，有：（1）利养供养，指衣服、卧具等。（2）恭敬供养，指香花、幡盖等。
（3）行供养，指修行信行、戒行等之供养。（三）三业供养，法华文句卷三之一载，有身、口、意三业供养，即：（1）身业供养，身至诚礼敬诸佛菩萨。
（2）口业供养，口发言称美诸佛菩萨功德。（3） 意业供养，端心正意，想念诸佛菩萨相好庄严。
（四）四种供养，（1）据大日经义释卷十一之说，有香花、合掌、慈悲、运心等四种供养。（2）据理趣释卷下之说，有菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养等四种瑜伽教之供养。
（五）四事供养，（1）据增一阿含经卷十三之说，有衣被、饮食、床卧具、病瘦医药等四种供养。（2）据无量寿经卷下之说，有悬缯、燃灯、散花、烧香等四种供养。
（3）据善见律毗婆沙卷十三之说，有饮食、衣服、汤药、房舍等四种供养。（六）五种供养，据苏悉地羯啰经卷下之说，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、烧香（精进）、饮食（禅定）、燃灯（智慧）等五种供养；另加阏伽（净水，忍辱），即为六种供养。
（七）十种供养，据法华经法师品之说，有花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐等十种供养。 另据大藏法数之说，将缯盖、幢幡 合并为幡盖，而加入合掌，成为十供养。
若据菩萨地持经卷七所举之十种，则为：身供养、支提供养、现前供养、不现前供养、自作供养、他作供养、财物供养、胜供养、不染污供养、至处道供养等。 此外，佛前之供物称佛供，神前之供物称神供。
供养梵天、帝释天、功德欢喜天等，则称供天或天供。供于亡者，称追善供养。
专供饿鬼者，称饿鬼供养。庆祝佛像开光者，称开眼供养。
供养经者，称开题供养，又称经供养、一切经供养、书写供养，如书写维摩经而供养之，称维摩经供养。叩钟庆祝者，称钟供养。
又就佛法僧三宝而言，供养佛，称佛供养、供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养、僧供。其中，招请百僧，设斋以供养者，称百僧供养、百僧供；招请千僧，设斋以供养者，称千僧供养，或称千僧斋、千僧供、千僧会；传说此种供养之功德无量。
又供养之施主，称供养主。供养众僧，亦称供众、供赡。
记载供养意义之讽诵文，称供养文。为供养求福所造之佛像，称供养佛。
以灯明供养佛像、塔庙，则称供灯。于日本，在书写经典之后，以之供养、宣讲，称为供讲。
[佛藏经卷下、无量寿经卷下、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷一供养品、大方等大集经卷四十五、大日经卷五秘密漫荼罗品、供养仪式、大智度论卷九十三、金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上、法华经玄赞卷二本、梵网菩萨戒本疏卷二、大日经疏卷八、华严经行愿品疏钞卷三、释氏要览卷中、禅苑清规卷一赴粥饭法、卷三藏主、大明三藏法数卷七]（参阅‘四种供养’1803） 供养钱 布施和赠送的钱。
