盖世奇功,当不得一个矜字;弥天大错,抵不过一个悔字
出自 《菜根谭》
即使有盖世的丰功伟绩,也承受不了一个矜”字所引想的相反效要的抵消,一居功自傲便可能前功尽弃;滔天大错,也挡不过一个“悔”字, 只要忏悔,就能赎回以前的罪过。
【注解】 矜:自负、骄傲。据《尹文子》:“名者所以正尊卑,亦所以生矜篡。” 忏悔:本是佛家语,有自我认错请人饶恕之意。弥天:满天、滔天之意。
【评语】 一个人应该有自知之明,任何时候任何情况下都应摆正自己的位置,保持自谦上进的品质。即使是为国家建设有大功,成为天下崇拜的英雄伟人, 假如自己产生自夸功勋的念头,把自己沉浸在一个荣誉的花环中,不思进取, 那他的大功不但会在自傲中丧失,说不定为此还会招来意外的祸患,俗话说 “骄傲使人落后”,就是这个道理。古人所说“一将功成万骨枯”,可见任 何丰功伟绩并不是某一个人所能建立的,都要有无数人一起抛头颅洒热血才 能完成,不管是功臣还是常人,把一世功劳都占为已有,那他就不能算是具 有崇高道德的人。一个人的功劳只能代表过去,未来的一切都必须重新开始。 所以我们做人必须切实排除这个“矜”字。反过来,犯下滔天大祸的人,假 如能彻底忏悔,洗心革面重新作人,邪念就会全消,罪孽也可能灰飞烟灭。 这就如同佛经所说:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空, 是则名为真忏悔”所以一个人的行善与作恶有时在于一念之间,念要行善成 善,一念要作恶成恶,所以一念之差可以上天堂也可以下地狱,放下屠刀, 立地成佛,一念页顿司是可取的。
【释义】:这些都是我内心之所珍爱,就是让我九死还是不后悔。
【字词】:1、善:善爱,好的行为,珍爱,言行或理想。
2、虽:虽然,即使,纵然。
3、九:泛指多次或多数。
4、未悔:不会懊丧,不后悔。
【出处】:屈原《离骚》 :“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰;余虽好修姱以羁兮,謇朝谇而夕替;既替余以蕙纕兮,又申之以揽芷;亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”
【解读】:这句话表达作者为追求国家富强、坚持高洁品行而不怕千难万险、纵死不悔的忠贞情怀,后来人们在表达坚持理想、为实现目标而奋斗时常引用这一名句表达心志。
【《离骚》】:《离骚》是战国诗人屈原创作的文学作品。《离骚》以理想与现实的冲突为主线,以花草禽鸟的比兴和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征,借助于自传性回忆中的情感激荡,和复沓纷至、倏生倏灭的幻境交替展开全诗。作品倾诉了对楚国命运和人民生活的关心,“哀民生之多艰”,叹奸佞之当道。主张“举贤而授能”,“循绳墨而不颇”。提出“皇天无私阿”,对天命论进行批判。作品中大量的比喻和丰富的想像,表现出积极浪漫主义精神,并开创了中国文学上的“骚”体诗歌形式,对后世有深远影响。
有位巴格达商人深夜在空旷无人的山路上行走.忽然一个神秘的声音对他说:请弯下腰来,捡起路边的几颗石子,放在衣袋里、明天早上你将因此而获得欢乐和忧愁.
商人照此做了,捡起几颗石子又继续赶路. 第二天早晨,他掏出来一看,石子全变成了颗颗黄金.顿时,商人高兴万分,庆幸自己捡到了金块,同时又有些懊悔、觉得当时拿得太少了.
故事二:智者把一个旅行者领到一座金库门前、对他说:你可以随便拿取.但是有一个条件,你必须在路上永远带着它们,陪伴你的全部旅程,不能丢弃.
于是旅行者拿取了3块黄金;他很遗憾,由于行囊太多,他只能拿取3块.
可是就在旅行者行程的第二天早晨,一梦醒来,黄金全部变成了石头,这些石头对他来说毫无用处.
旅行者在不得不背负石块前行的痛苦中也暗自庆幸、啊,我毕竟只拿了3块.
一开始我就说过了,这只是故事.现实是:到手的石头变不成黄金,到手的黄金变不成石头.你人生际遇的懊悔与庆幸、都是你自己在有形或无形中亲手种下的,你日常的所作所为、就是你将来手中的石头或黄金.
孔子“以礼治天下”的思想,不但得不到君主大臣们的认同,也被当时很多的百姓所不齿。特别是道家掌门老聃,曾多次批评孔子的思想和行为,甚至认为孔子是个不可教育之人。弘扬道家思想的《庄子》,就多次把孔子作为反面典型加以嘲弄和批判。其中记载的一个关于孔子企图劝说盗跖弃恶从善的故事,比较全面和深刻地揭批了孔子假仁假义的一面,令人深思。孔子对自己的这次行为,也感到非常地后悔。
故事说孔子有一个朋友叫柳下季,柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖集聚了九千余人,烧杀抢掠,无恶不作。孔子对柳下季未曾教育好自己的兄弟,任其祸害国家和百姓十分不满。并主动要求亲自去劝说盗跖,企图说服他弃恶从善。如果单从这个出发点来讲,孔子能够冒着受辱甚至丧命的危险去规劝一个作恶多端的盗贼放下屠刀、立地成佛,应该说他确是一个非常有正义感和责任心的人。
就是深深得悔恨自己粗率、莽撞
孟浪
①鲁莽;轻率:用药治病,不可孟浪。②大而无当,不着边际:孟浪之言。
1.疏阔而不精要;荒诞而无边际。《庄子·齐物论》:“夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。” 成玄英 疏:“孟浪,犹率略也。”《隋书·礼仪志四》:“文理孟浪,无可取者,夺容刀及席。” 宋 司马光 《乞罢刺陕西义勇第五上殿札子》:“若以臣所言皆孟浪迂阔,不可施行,则臣之智识愚暗,无以勉强变更,不可久污谏诤之列。” 明 吴承恩 《寿王可斋七秩障词引》:“得手应心,奚事揣摩之计,入经出传,耻为孟浪之谈。”
2.指虚无缥渺的事。 明 许自昌 《水浒记·闺晤》:“纵然,有妇糟糠,鸡鸣成梦想,齐眉成孟浪,那曾教夫壻觅封侯,倚门凝望。”
3.粗率;疏误。 北魏 郦道元 《水经注·濡水》:“ 庾杲之 注《扬都赋》,言 卢龙山 在 平冈城 北,殊为孟浪,远失事实。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·琼花》:“ 麟 考琼花、玉蕊、山矾、栀子,四种迥异, 用修 合而一之,大为孟浪。”《老残游记》第十六回:“我还怕 胡举人 孟浪,再三叮嘱他,叫他把这折半的道理告诉你们管事的。”
4.卤莽;冒昧。《资治通鉴·后唐明宗长兴二年》:“〔 朱弘昭 〕又遗 敬瑭 书,言:‘ 重诲 举措孟浪,若至军前,恐将士疑骇,不战自溃。’” 胡三省 注:“孟浪犹言张大而无拘束也。” 宋 马永卿 《元城语录》卷中:“正如老医看病极多,故用药不至孟浪杀人。”《二刻拍案惊奇》卷三三:“次早开门,各官又进见,少师开口问道:‘昨日那位孟浪的官人在哪里?’”《天雨花》第一回:“且不可孟浪,误入虎口。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·萧七》:“老夫一言,勿嫌孟浪。” 鲁迅 《南腔北调集·题记》:“我虽然很后悔乱作题记的孟浪,但我仍然要在自己的集子里存留,记此一件公案。”
5.犹浪迹、浪游。 元 乃贤 《巢湖述怀寄四明张子益》诗:“我生胡为自役役,孟浪江湖竟何益?”《好逑传》第七回:“我 铁中玉 孟浪风尘,茫无所主,究竟不知该何游何学。”
6.放浪;放荡。 明 范濂 《云间据目抄·记风俗》:“日费千金,且当历年饥馑,而争举孟浪不经,皆予所不解也。”《初刻拍案惊奇》卷二九:“不敢瞒大人,这事有个委曲,非孟浪男女宣淫也。”
汉朝初,有一位著名的医学家叫淳于意,是齐临菑(即今山东淄博)人,因为他做过太仓县令,世称仓公。
淳于意从小喜爱医学,曾拜阳庆为师,学会了黄帝与扁鹊的医术。后来因为得罪了权贵,被判处肉刑(即于脸上刺字、割鼻子、断手足等)。
淳于意有5个女儿,却没有儿子。他在押解去长安行刑时,感慨道:“我只有5个女儿,没有儿子,在这紧要关头,没人派得上用场啊!”
这话被淳于意的小女儿缇萦听到了,她很是伤心,于是决定与父亲一起上长安,并且给汉文帝写了一封信。信中写道:“我父亲做官时,十分廉洁奉公,当地的老百姓无不称赞;如今他犯了罪,理应受到处罚。但我悲痛地感到,人死了不能复生,受肉刑、断手足亦不可再生,到时即使想改过自新,也不可能了。我情愿给官府为奴为婢,替父赎罪,请皇上给我父亲改正错误重新做人的机会。
汉文帝看了信后,深受感动,便赦免了淳于意的罪;同时,他也觉得肉刑十分的残忍,于是便废除了肉刑。
至于嫦娥故事很多版本,嫦娥为什么奔月?诗人墨客,众说纷云。
1、抛夫独吞,嫦娥为了长生不老,故意偷西王母赐给后羿的长生不老药吃,独自升天奔月去。这种说法违背了中国传统美德,自私自利,不值留传,民间每逢中秋节也不会邀请她赏月。
2、被逼无奈。嫦娥被后羿的门人逢蒙抢夺灵药,无奈之下,为了保护西王母赐给后羿的灵药不入逢蒙手中,吞下灵药,偶尔升天,带着忧郁别恨的心情飞向月宫,留后羿在人间,嫦娥非常后悔离开后羿,后来催吴刚伐桂,玉兔捣药,想配飞升之药,重回人间找后羿,嫦娥和后羿的爱情故事可歌可泣,流传至今,但这说法也不够完美。
3、后羿不忠。后羿成为射日英雄,对嫦娥有不忠行为,和河伯妻子发生暖味关系,因而引起嫦娥极大不满,一气之下就离开后羿,跑到天上去了。这说法更离谱,有污辱嫦娥贤惠的美德,同时也否定了中国几千年的传统美德,颂扬反面教材,不值流传。
4、拯救黎民。后羿是远古时期有穷国的国王,力大无穷,勇武善射,但性格暴戾,对百姓苛捐杂税,滥施酷刑,白骨累累,弄得民不聊生,后来后羿为确保统治地位,找遍千山万水,到处寻医问丹,寻找长生不老药,后从西王母娘那里得来一颗长生不老药,嫦娥知道后偷走后羿灵丹,并吞下去,不想留给后羿永远作威作福,让百姓尽早解脱后羿的统治,过上美好自由的生活,最后飞上寒宫,离开了后羿,离开人间。不久人们发现了一秘密,每逢中秋节,月亮特别皎洁明亮,而且有个晃动的影子酷似嫦娥,经一传百,百传千,人们纷纷拿酒肉来摆设,邀请嫦娥飨食,感恩嫦娥为拯救黎民,大义灭亲的精神,并求嫦娥保佑天下太平,直至今天还留传。
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