太行大峡谷十八盘
是王莽峡的主要景点之一,位于小天桥东侧,在300多米高的悬崖峭壁上,筑有1300多个台阶,打了九折十八弯的天梯通道,故称十八盘。古为晋豫通商之道,有诗云:“过步每千虑,举步如蹒跚,心胆掉欲碎,毛发亦为寒。”
江苏连云港十八盘
十八盘修在竹节岭上,依山势起伏逶迤,一直通到风门口。可步行沿仙人桥、竹节岭、十八盘登山,也可乘汽车直抵山顶。关于修建十八盘,有如下传说:
十八盘路侧有一块石头形似鲤鱼,头在地面,半截身子在地下。相传古代皇帝怕江山不稳,派许多阴阳先生到各地去查访和破坏龙脉。这天有一位来到云台山,发现了鲤鱼石,又见这条岭上有个第一天门。他知道鲤鱼只要跳过天堑便成了龙,托生在山主家,长大就会抢坐皇帝的江山。阴阳先生找到了山主,把情况如实地告诉了他。山主很高兴,便问怎样才能使鲤鱼跳过天门。阴阳先生对他说,只要在鲤鱼石旁修个十八盘,就能顺势飞上天门。于是山主雇人昼夜施工建成了十八盘,阴阳先生也就放心地走了。原来鲤鱼跳过天门才能成龙,若是落在十八个盘子里,那只能是人间的一道菜,风水也就这样被破了。
不知道楼主说的是哪个,所以两个都告诉你了。
高山流水、庄周梦蝶、倾国倾城、人面桃花、凌波微步、破镜重圆、秉烛夜游、咏絮才高、青梅竹马、白云苍狗、绿叶成荫、镜花水月、闲云孤鹤……
来源:人民网
太行大峡谷十八盘 是王莽峡的主要景点之一,位于小天桥东侧,在300多米高的悬崖峭壁上,筑有1300多个台阶,打了九折十八弯的天梯通道,故称十八盘。
古为晋豫通商之道,有诗云:“过步每千虑,举步如蹒跚,心胆掉欲碎,毛发亦为寒。”江苏连云港十八盘 十八盘修在竹节岭上,依山势起伏逶迤,一直通到风门口。
可步行沿仙人桥、竹节岭、十八盘登山,也可乘汽车直抵山顶。关于修建十八盘,有如下传说: 十八盘路侧有一块石头形似鲤鱼,头在地面,半截身子在地下。
相传古代皇帝怕江山不稳,派许多阴阳先生到各地去查访和破坏龙脉。这天有一位来到云台山,发现了鲤鱼石,又见这条岭上有个第一天门。
他知道鲤鱼只要跳过天堑便成了龙,托生在山主家,长大就会抢坐皇帝的江山。阴阳先生找到了山主,把情况如实地告诉了他。
山主很高兴,便问怎样才能使鲤鱼跳过天门。阴阳先生对他说,只要在鲤鱼石旁修个十八盘,就能顺势飞上天门。
于是山主雇人昼夜施工建成了十八盘,阴阳先生也就放心地走了。原来鲤鱼跳过天门才能成龙,若是落在十八个盘子里,那只能是人间的一道菜,风水也就这样被破了。
不知道楼主说的是哪个,所以两个都告诉你了。
1,烽火戏诸侯西周末年,昏庸的周幽王为博得王妃褒姒一笑,竟然在城中上演了一出以烽火向诸侯求教的闹剧。
结果,少数民族犬戎进攻西周,再起烽火时,诸侯无人来援,幽王被杀,西周结束。从此周天子的权威一落千丈,出现了春秋战国时期群雄并起,诸侯纷争的局面。
2,问鼎中原据说楚庄王在推行霸业时,曾率军在周王室所在的洛邑郊外耀武扬威,并遣使追问九个鼎的大小轻重。鼎象征王权,庄王问鼎,表明夺权之心。
3,退避三舍春秋时期,晋国内乱,晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他,他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍(一舍为三十里)。
后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾,两军在城濮相遇,重耳退避三舍,诱敌深入而大胜。
4,一鸣惊人相传齐威王临政三年终日作乐,不理朝政。一日,臣下对他说:“听说国中有一只大鸟,三年不飞,三年不鸣,是怎么回事?”齐威王一时语塞,大臣又说:“此鸟不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。”
齐威王后来终于明白大臣们的用心,于是整顿朝政,富国强兵,短短数年形成大治局面。5,老马识途春秋时期,齐桓公应燕国请求,带兵打败了山戎国的侵犯;山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵,管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。
在回国途中,因假向导引入迷谷,使齐军受困。管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。
6,负荆请罪战国时,赵国有两位重臣廉颇与蔺相如,因蔺相如多次立功,赵王封他为相国,廉颇不服气,认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家,对廉颇多次避让,廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已,便背着荆条,到蔺相如家门请罪,从此两人和好,成为同生共死的交情。
纸上谈兵战国时,战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书,能健谈用兵之道,连父亲也难不倒他,自认为是天下无敌。赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。
后来赵奢死了,赵括顶替廉颇带兵,蔺相如等人极力反对,赵王坚持,赵括在长平之战中损兵40万。8,三令五申名将孙武流落于吴,吴王想试试孙武的军事才能,就将180名宫女交给孙武操练。
孙武将宫女分作两队,让吴王的宠姬当队长,交代了口令之后击鼓传令,宫女们却一阵哄笑。孙武再一次下达命令,宫女们只觉得好玩,根本不听命令。
孙武说号令既然已经明白又不听令,这是头领之罪,下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃,孙武仍然杀了两个王妃。
然后,孙武重新操练宫女,这回再没人敢不听号令了。9,围魏救赵战国时,魏军围困赵国京城邯郸。
赵国向齐国求救,齐威王命田忌为将,孙膑为军师,出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸,孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁,魏必回兵自救,这样,不但能解除赵国的围困,还能使魏军疲劳不堪。
田忌采纳了孙膑的策略,引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队,星夜回军援救大梁。
著名的围魏救赵就此形成。10,胡服骑射战国时,赵国国君武灵王决心变革图强。
武灵王见胡人(少数民族)身着窄袖短褂便服,骑着战马,边跑边射箭,行动迅疾,十分灵活,便决定向胡人学习,改革士兵服装,发展骑兵。不到一年功夫,赵国拥有一支强大的骑兵,经过南征北战,赵国成了当时屈指可数的强国之一。
11,朝秦暮楚战国时,秦楚相争最为频繁,各诸侯国视利害所重,时而助秦,时而事楚。因而形成了一个形容在列强争夺势力范围的条件下,各集团和人们的态度动摇多变,反复无常的成语。
12,图穷匕见公元前227年,燕国太子丹派荆轲前往秦国去刺杀秦王赢政。荆轲告别太子丹时,高歌:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。”
到了秦国,荆轲以重金收买秦王宠臣,得见秦王。荆轲假称要向秦王赢政献上督亢地区的地图,当赢政打开地图时,荆轲抓起卷在地图中的匕首,向秦王刺去。
秦王大惊,猛地挣脱。后来,荆轲被秦的武士所杀。
13,卧薪尝胆春秋末年,南方的吴、越也加入了争霸战争,吴王夫差大败越国,并俘虏了越王勾践。勾践给夫差喂了三年的马,受尽折磨和屈辱。
回国后他立志报仇,请范蠡帮助训练军队,任用有贤能的人,自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上,每次饭前均要尝一个苦胆,经过十年养兵蓄锐,后来终于灭掉吴国。14,白虹贯日聂政是战国时韩国轵人,因为杀人避仇,逃到齐国,以屠宰为生。
韩卿严遂与韩相韩傀有隙,想要报仇,听说聂政侠义勇为,便送黄金百两做为聂政母亲的寿礼,并说明欲请聂政刺杀仇人之意。聂政以母亲尚在需要人奉养为由没有答应。
后来聂政的母亲死后,聂政独行仗剑刺杀韩傀,碰上了白虹贯日的天兆异象,结果他刺中了韩哀侯,他自己也自杀身死。白虹贯日是一种大气光学现象,就是现在所说的日晕。
古人迷信,常把此做为是危害君王的天象异兆,也附会为精神上感动了天道。15,抱柱而死出自《庄子·盗跖》。
尾生与自己心爱的女子相约于河桥之下,女子一直到河水涨潮时都没有来,而尾生则宁愿抱梁柱被淹死都不愿失约。尾生忠于爱情,信守约誓,但头脑僵化,不知变故,故抱柱而死。
后以此为坚守信约的典故,特别多用于象征男女间的爱情信誓方面。
更正问题,应该是十八众生相。
众生相,佛教语。谓人我四相之一。
十八众生相,一说,佛的十八种变化而演化而出的十八种表象。二说,佛教认为人生有苦、乐、舍、好、恶、平六种烦恼,人又有过去、现在、未来三世,所以和为18种烦恼,因此有十八种表情。
出自
《金刚经》:“若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨。”
《圆觉经》:善男子,云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言‘我是众生’,则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我。云何非彼?我是众生,非彼我故。善男子,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。
佛的十八种变化
佛是一切法得大自在,所以他由心转物,就有种种的神变。一般是表述为十八种变化。
第一是震动,佛种种变化能够使大地震动,乃至于树木花卉震动。
第二是炽然,就是身上可以生起炽盛的火焰。
第三是流布,就是能够使佛法广泛地流布在三千大千世界,乃至于无量的刹土。
第四是示现变,就是可以示现异类的形象,示现畜生道、饿鬼道,乃至于示现到地狱里面,异类的众生,以它的形象、它的语言去教化众生。
第五是转变变,就是大身能够变小身,小身变大身,可以变大地为黄金,揽长河为酥酪,这样的神变。
第六是往来变,就是他在虚空地面来来往往没有障碍,穿山透壁,过河如平地,念头一动想到哪里就到哪里,意生身,这是往来变。
第七是卷,就能够使须弥山这么大的面积纳入到一个小芥子里面,无量世界可以在一微尘里面,这叫卷。还有舒,就是展小为大,一念可以延拓无量劫,一微尘可以显现无量的世界,舒展。
第九是众像入身,在佛的身体里面可以显现六道众生乃至九法界众生,乃至他方世界所有的景物,就好像摩耶夫人身体里面无量世界无量的菩萨,还有宫殿,都在摩耶夫人身体里显现。释迦牟尼佛在摩耶夫人的腹内,不是像胎儿在那里不自由,原来在摩耶夫人腹内是有宫殿的,住在宫殿里面。他方世界菩萨往来不倦地来礼佛、供养佛,是这么一个境界。这叫众像入身。
第十是同类往趣,就是现身于六道受身,跟六道众生同一形类,同一语言。
第十一就是隐,隐就是从有现无,比如他在灵鹫山说法的时候,韦提希夫人在皇宫里面祈求佛来救她,佛就在灵鹫山隐下来,就在皇宫现出来,从有现无。显就是从无现有,比如《法华经》,从地下涌出了很多很多的菩萨,这就是开始没有,忽然涌了很多菩萨。
第十三所作自在,就是他在一切世界行走坐卧,所作所为,他能够自在,想干什么就能干成什么。想吃饭,念头一动就变现在前面,想不要马上就没有,自在。
第十四制他神通,就是佛有大神通,一切外道的神通,他想施展手脚的话,在佛面前施展不了,自他神通。
第十五能施辩才,学人如果讲经说法磕磕碰碰没有辩才,佛一加持就辩才无碍。
第十六能施忆念,就是我们学佛经,常常记忆力不行,看了这部经就忘记了上部经,所以佛一加持让我们记忆力很强,能够过目不忘。
第十七能施安乐,佛有大慈心,你的痛苦他知道,你的需求他知道,能够安乐一切众生。
第十八放大光明,身上放光,能够令众生身心柔软,开发智慧,消除业障。
1、孔融让梨:孔融是东汉末年著名的文学家。
他年幼时,每次和哥哥一起吃梨.总是拿一个最小的。父亲问他原因,他说:“我是弟弟,年龄最小,应该吃小的”。
后来,“孔融让梨”成为团结友爱的典范。2、曾子避席:曾子是孔子的弟子,有一次孔子要向他传授高深的理论,曾子本来坐着,听了便从席子上站起来,走到席子外面站立,表达了他对老师的充分尊敬。
3、千里送鹅毛:唐朝时,云南一少数民族的首领派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。在路上,缅伯高不小心让天鹅飞走了,只剩几根鹅毛。
到长安后,缅伯高拜见唐太宗,奉上鹅毛并附诗“礼轻情意重,千里送鹅毛”。这个典故比喻礼物单薄,情意却异常浓厚。
4、三顾茅庐:东汉末年,刘备为求诸葛亮出山辅佐自己,三次到其住处请他,最后才等到诸葛亮。”三顾茅庐”后来成为形容求贤若渴的著名典故。
5、车胤囊萤:车胤是晋朝人,自幼聪颖好学却家境贫寒,常无油点灯。于是他夏夜就捕捉萤火虫,用以照明夜读,学识与日俱增,成为知名学者。
“车胤囊萤”也成为勤奋学习的典故。6、身无长物:王恭当官后回家,同族的一个长辈去看到他坐在一张竹席上便说,你从东边回来,应该有不少这种东西,可不可以给我一张。
王恭将席子送给他,自己之后却只能坐草席了。那人听说后非常惊讶说,我本来以为你还有多余的竹席。
王恭回答,我为人从来没有多余的东西。7、乐善好施:李士谦是北朝魏齐时人,他家中十分富有。
有一年他把几千石粮食借给乡亲,但当年灾荒,借粮的人无力偿还,他.便将借契全部烧掉。第二年庄稼丰收,借粮的人来还粮,他仍然坚决拒收。
这也成为乐于助人的典范。8、张良拜师:张良在成为刘邦军师以前,有一天在桥上散步,碰到一个老人故意把鞋子掉到桥下,让张良把鞋捡上来给他穿上。
张良照做后,老人高兴地称他孺子可教,并给他一本《太公兵法》。张良仔细研读,终于成为一代军师。
这个故事后来成为尊老敬老的著名典故。9、崔枢还珠:崔枢是唐代人,他赶考时曾和一个商人住在一起。
后来商人得了重病去世,送给他一颗价值万贯的宝珠。崔枢埋葬了商人,却没有收下宝珠,而是将其一同葬进坟墓。
他的不贪钱财后来传为美谈。10、舍身救友:荀巨伯是东汉桓帝时的贤士。
一次他去探望重病的朋友,恰逢胡兵围攻城。他不肯独自逃跑,甘愿用自己的性命代替朋友的性命。
胡兵大受感动,率军撤回,全城都得救。荀巨伯对友情的忠诚也流传千古。
11、管鲍之交:春秋时,鲍叔牙是齐桓公的谋士,他的好友管仲曾经在齐桓公敌人的门下做事,失败后被俘虏。齐桓公让鲍叔牙做相国,他反倒大力推荐管仲。
最终管仲做了相国,鲍叔牙则成为其手下,这段友谊在历史上传为美谈。12、许衡不食无主之梨:许衡是元代理学家。
有一次他在盛夏时走路,十分口渴,遇到路边有一棵梨树,别人都争着搞梨来吃,唯有许衡独自端坐。有人问他,他说,梨树没有主人,我的心却有主人。
别人所遗失的东西,即使有丝毫不合乎道义也不能接受。13、晏子朝总是乘弊车驽马:春秋时,齐国国相晏子上朝总是乘弊车驽马。
齐景公多次派人送给他豪华大车,他都谢绝了,认为自己管理百官,应该从自己做起、勤俭节约,为百官和百姓作出表率。14、程门立雪:宋代时,程颐的学生杨时、游酢某次一同前往程颐家求教问题,来到老师家时却发现程颐睡着了,他们不忍打搅,就静静地侍立门外等候。
当时天寒大雪,当老师醒来时他们的脚下已积雪一尺深。“程门立雪”后来成为广为流传的尊师典范。
15、交友诚信:东汉时,张劭和范式一同住在太学里读书,是很好的朋友。学成离别时,两人约定两年后的中秋节中午在张劭家再见。
两年后中秋,张劭杀鸡备饭,正午时范式果然从数千里外赶来。两人交友诚信的典故也由此流传。
16、缇索救父:西汉时,官吏淳于意被判肉刑被押送上京。他的小女儿淳于缇索坚持一路随父亲进京,为救父亲向汉文帝上书,最终令汉文帝废除肉刑,成为著名的孝顺典故。
17、孟母三迁:孟子幼年时,家附近的环境不好,其母为了更好地教育孩子多次迁居。“孟母三迁”后成为父母用心良苦培育孩子的典故。
18、赵柔卖梨:赵柔是北魏人,一次他上街去卖犁,有个人要买赵柔的犁,赵柔要价二十匹绢,另一人见他要价太低,于是要出三十匹绢来买,赵柔却说,与人交易,一言便定,岂可以利动心,还是卖给了原来那个人。
九胎十八子,三十六郎庄 只是传说故事一曰:昌乐县开发区前于刘村之东南,八里庄之西北,昔有村曰崔家庄。
崔家庄有崔姓之家,生子九胎,均双胞,共十八子。十八子皆聪明伶俐,活泼颖异。
一日随父母锄草于垄亩,歇息间嬉戏追逐,或以锄裤作喇叭吹,或以锄柄为枪棒舞。头角崭露,各显其能。
时有朝廷大员出行过崔家庄,视之,问曰:“此谁家雇工耶?”对之以十八子事。吏大异,曰:“如此能文能武之十八兄弟岂可留之,留之必作反于朝廷也。”
遂令尽杀十八子及其父。崔家庄其余崔姓,皆四散逃避。
亦有留居于今之开发区八里庄、于家庄、前于留村等地者。后崔姓妻又远嫁河南,竟再生九胎皆双胞,又十八子也。
“三十六郎庄”因此得名。 崔家庄旧村落尚在,满目残垣断壁,荒凉破败。
仅有一户崔姓人家留守于斯。上世纪六十年代,八里庄西北隅尚有一关帝庙,关帝庙不远处有十八小坟和一大坟,即十八子与其父之墓葬。
今六、七十岁年纪之当地人均能记忆也。余邻人刘会川,年八十,尚记幼时其老姑夫名唤崔狗子者,不知何时投居其家,每于午后工余,则不顾往返十二里路之遥,步至其崔氏关帝庙中歇晌,盖思恋故土使然。
故以为果有此事,年代亦无大久远,应在晚清至民国初年之间二曰: 颐和园东面北京大学西面有个村子叫六郎庄 ,多年来我国著名花鸟画大师田世光就住在这个村子里。根据北京市规划,今年年底之前要拆除50个城中村,明年这个六郎庄将不复存在了。
六郎庄原名叫三十六郎庄,这里面有个美丽的传说。记得好像是大明成化年间,这地方只有几十户人家,村中一个少妇姿色平平却极贤惠,嫁夫某某九年间连生九胎十八子,由于家境贫寒又遇灾年,夫君撇下妻儿自己逃生他乡去了。
一家老小十九口实在没有生路,恰逢村东大户五十岁老员外丧妻无子打算续弦,听说此妇极贤且能生,随请媒婆上门,两家一拍即合,此妇带领十八个幼子嫁入员外门中。老员外视其十八子如同己出,教养俱佳。
更喜的是夫妻二人鱼水和谐又连续九年生下十八子。夫妻俩教养三十六子各个成人非富即贵。
这个村子也就逐渐被人们忘记了原来的名字,随以三十六郎庄冠之。多年后人们嫌三十六郎庄拗口,就改叫六郎庄了。
三曰:话说靠山村村西有一个眉清目秀的小青年,在父母的百般呵护下,不知不觉就到了婚娶的年龄。村东有一个温柔漂亮贤惠出名的好姑娘,早早的就被这青年的父母看中了。
于是,这青年的父母托媒人三番五次的跑腿撮合,姑娘的父母最终还是乐哈哈地答应了。 青年娶了美丽贤淑的娇妻,生活顿时变的五彩缤纷。
快快乐乐的好日子开始了,幸福的生活就像清澈的小溪,哗啦啦唱着动听的歌儿向前流,流着流着,小娃娃们就降生了。令人惊喜的是,一胎就生了两个儿子,这小两口子的高兴劲可没法说的了。
公公婆婆自然更是兴奋的笑开的嘴巴合不拢,天天一人抱着一个串门儿,逢人都夸自己的福气好,一下子就得了两个宝贝孙子。 可是,又惊喜又难堪的是十几个年头里,这对小夫妻一连生了九胎,胎胎都是双胞胎俩儿子。
九胎十八子,个个要吃饭要穿衣啊!快乐幸福的小夫妻脸上渐渐地写满了忧愁,还算殷实的家境里,有几个孩子尚且可以勉强过日子,这么多的孩子,如何才能使这个日渐困顿的家庭承受的下去呢?日子穷啊,越来越穷,怎么办?怎么办? 一个大男人能够老是靠借钱借粮凑和着过日子吗?不能,人家会笑话死我啊!那么,我该怎么办呢?孩子他爹思来想去,三十六计——走为上策。于是,在一个月明风清的夜里,一个人丢下家里的十八个孩子和孩子娘偷偷地走了…… 也是该着孩子们有福气。
尽管爹爹不管了,天真活泼的十八个孩子却是一下子得到了庄邻乡亲的爱护和无微不至的照顾。孩子的娘更是累死累活无怨无悔。
二十年后,这些孩子先先后后都娶妻生子成人了,并且,孩子们之间团结和睦,心往一处长,劲往一处使,开工厂,建家园,红红火火的日子风风光光。这些吃百家饭长大的孩子们,致富不忘乡亲们,人人都有着一颗接济穷人的菩萨心肠,深受远近乡亲们的敬佩。
孩子的娘曾经许愿:泰山奶奶保佑,如果孩子们都能够长大成人,我一定带着他们到泰山烧香还愿。实践诺言的时候就这样从容不迫的来临。
于是,选了个好日子,娘领着十八个儿子浩浩荡荡地去泰山烧香还愿来了。 来到泰山脚下,望望陡峭险峻的山峰,看看曲折攀援的登山路,再观观熙熙囔囔的登山人流,孩子们就给娘雇了一顶轿子上山。
非常凑巧的是,孩子们雇来的轿夫竟然是自己的亲爹。孩子们不认得,可是娘怎么会不认得呢?一日夫妻百日恩,何况给了自己十八个儿子的丈夫——虽然,在那最困难的时候他是那样绝情的抛弃了自己和孩子们…… 在泰山顶上,娘带领着孩子们烧香,还愿。
娘在祷告中除了感激泰山奶奶保佑自己的孩子都长大成人,更感激的是泰山奶奶把自己的丈夫奉送到了自己的眼前。祷告中,娘感动的泪眼婆娑,心却在微笑着。
孩子们在游玩的时候,娘暗暗地向其他轿夫打听孩子爹的现在状况。原来,孩子爹偷偷地跑了以后,一路奔波就到了泰山脚下,为了生计,做了轿夫。
他在这里稍有积蓄后,为了生活方。
更正问题,应该是十八众生相。
众生相,佛教语。谓人我四相之一。
十八众生相,一说,佛的十八种变化而演化而出的十八种表象。二说,佛教认为人生有苦、乐、舍、好、恶、平六种烦恼,人又有过去、现在、未来三世,所以和为18种烦恼,因此有十八种表情。
出自《金刚经》:“若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨。”《圆觉经》:善男子,云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子,譬如有人作如是言‘我是众生’,则知彼人说众生者,非我非彼。云何非我?我是众生,则非是我。
云何非彼?我是众生,非彼我故。善男子,但诸众生了证了悟,皆为我人,而我人相所不及者,存有所了,名众生相。
佛的十八种变化佛是一切法得大自在,所以他由心转物,就有种种的神变。一般是表述为十八种变化。
第一是震动,佛种种变化能够使大地震动,乃至于树木花卉震动。第二是炽然,就是身上可以生起炽盛的火焰。
第三是流布,就是能够使佛法广泛地流布在三千大千世界,乃至于无量的刹土。第四是示现变,就是可以示现异类的形象,示现畜生道、饿鬼道,乃至于示现到地狱里面,异类的众生,以它的形象、它的语言去教化众生。
第五是转变变,就是大身能够变小身,小身变大身,可以变大地为黄金,揽长河为酥酪,这样的神变。第六是往来变,就是他在虚空地面来来往往没有障碍,穿山透壁,过河如平地,念头一动想到哪里就到哪里,意生身,这是往来变。
第七是卷,就能够使须弥山这么大的面积纳入到一个小芥子里面,无量世界可以在一微尘里面,这叫卷。还有舒,就是展小为大,一念可以延拓无量劫,一微尘可以显现无量的世界,舒展。
第九是众像入身,在佛的身体里面可以显现六道众生乃至九法界众生,乃至他方世界所有的景物,就好像摩耶夫人身体里面无量世界无量的菩萨,还有宫殿,都在摩耶夫人身体里显现。释迦牟尼佛在摩耶夫人的腹内,不是像胎儿在那里不自由,原来在摩耶夫人腹内是有宫殿的,住在宫殿里面。
他方世界菩萨往来不倦地来礼佛、供养佛,是这么一个境界。这叫众像入身。
第十是同类往趣,就是现身于六道受身,跟六道众生同一形类,同一语言。第十一就是隐,隐就是从有现无,比如他在灵鹫山说法的时候,韦提希夫人在皇宫里面祈求佛来救她,佛就在灵鹫山隐下来,就在皇宫现出来,从有现无。
显就是从无现有,比如《法华经》,从地下涌出了很多很多的菩萨,这就是开始没有,忽然涌了很多菩萨。第十三所作自在,就是他在一切世界行走坐卧,所作所为,他能够自在,想干什么就能干成什么。
想吃饭,念头一动就变现在前面,想不要马上就没有,自在。第十四制他神通,就是佛有大神通,一切外道的神通,他想施展手脚的话,在佛面前施展不了,自他神通。
第十五能施辩才,学人如果讲经说法磕磕碰碰没有辩才,佛一加持就辩才无碍。第十六能施忆念,就是我们学佛经,常常记忆力不行,看了这部经就忘记了上部经,所以佛一加持让我们记忆力很强,能够过目不忘。
第十七能施安乐,佛有大慈心,你的痛苦他知道,你的需求他知道,能够安乐一切众生。第十八放大光明,身上放光,能够令众生身心柔软,开发智慧,消除业障。
唐太宗李世民在长安城设文学馆,王府属杜如晦、记室房玄龄、虞世南、文学褚亮、姚思廉、主簿李玄道、参军蔡允恭、薛元敬、颜相时、咨议典签苏勖、天策府从事中郎于志宁、军咨祭酒苏世长、记室薛收、仓曹李守素、国子助教陆德明、孔颖达、信都盖文达、宋州总管府户曹许敬宗共十八人常讨论政事、典籍,当时称之为“十八学士”。
复命画家阎立本为十八学士画像, 即为《十八学士写真图》,褚亮题赞。当时被唐太宗选入文学馆者被称为“登瀛洲”,后人有所谓“十八学士登瀛洲”。
说明了统治者重视人才。
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