1942年4月,由国民政府外交元老王正廷做媒,王映霞在重庆再披嫁衣。新郎是钟贤道。
王映霞与钟贤道的婚礼冠盖云集,贺客如云,震动了整个山城。郁达夫的朋友、专栏作家章克标在《文苑草木》中说:“他们的婚礼是十分体面富丽的。据说重庆的中央电影制片厂还为他们拍摄了新闻记录片。他们在上海、杭州各报上登载了大幅的结婚广告,而且介绍人还是著名外交界名人王正廷,可见这个结婚的规格之高,怎样阔绰。”著名作家施蛰存还专门为王映霞赋诗一首:“朱唇憔悴玉容曜,说到平生泪迹濡。早岁延明真快婿,于今方朔是狂夫。谤书欲玷荆和壁,归妹难为和浦珠。蹀蹀御沟歌决绝,山中无意采蘼芜。”对于这次隆重的婚礼,王映霞本人也是念念不忘,1983年她在《阔别星洲四十年》(载1983年7月14日新加坡《联合早报》)一文中回忆说:“我始终觉得,结婚仪式的隆重与否,关系到婚后的精神面貌至巨。”
钟贤道对王映霞非常体贴,婚前他就对王映霞许诺要把她失去的年华找回来,婚后他让王映霞辞去工作专事家政。经历了太多感情波折的王映霞对婚姻、感情的认识也有了极大的转变,晚年她曾写过一篇《郁达夫与我的婚变经过》的文章,文中说:“我想要的是一个安安定定的家,而郁达夫是只能跟他做朋友不能做夫妻。所以同郁达夫最大的分别就是我同他性格不同。……对于婚姻,对于女子的嫁人,那中间的辛酸,我尝够了,我看得比大炮炮弹还来得害怕。我可以用全生命全人格来担保,我的一生,是决不发生那第二次痛苦了。”所以她后来再婚,“既不要名士,又不要达官,只希望一个老老实实,没有家室,身体健康,能以正式原配夫人之礼待她的男子”。王映霞有此要求倒也不足为过,郁达夫在不少诗作中,都拿她比作苏东坡的侍妾朝云,并且从来没有和原配夫人离婚,王映霞有这样的不满是可以理解的。
◎ 浦 pǔ
〈名〉
(1) (形声。从水,甫声。本义:水滨)
(2) 同本义 [riverside]
浦,濒也。——《说文》
率彼淮浦。——《诗·大雅·常武》
江浦之橘。——《吕氏春秋·本味》
望涔阳兮极浦。——《楚辞·湘君》
召洛浦之宓妃。—— 张衡《思玄赋》
(3) 又如:浦淑(水边的美女);浦帆(水滨的帆船);浦溆(水边);浦鸥(水边的鸥鸟);浦滩(滩岸)
(4) 指池、塘、江河等水面 [water surface]。如:浦月(谓江河水中之月);浦屿(水中小岛)
(5) 江河与支流的汇合处 [the confluence of tributary and river]
还为越王禽于三江之浦。——《战国策·秦策》
(6) 又如:浦口(小河入江的地方);浦海(江河的入海口)
唐戴叔伦以“蓝田日暖,良玉生烟”,形容可望而不可即的诗景(见司空图《与极浦书》)。
蓝田玉早在和田玉出世以前,就誉满中华了,因之当地被命名蓝田县。历代诗人咏蓝田玉的佳句颇多,尤其是玉豁生《锦瑟》诗中的“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”句,不但赞美了遐迩闻名的蓝田玉,还隐含着有关蓝田来历和特征的美丽传说。
相传很久很久以前,蓝田这块地方还没有县治相大的市镇,当然也还没有蓝田这个美名了。那时当地终南山的古驿道旁有一座小小的山庄,山庄里有一位名叫杨伯雍的年轻书生,他家境欠佳,只得一面种点薄地,一面读书自娱,虽清贫淡泊,倒也自得其乐。
在种地和读书吟诗之余,他还好游历,家乡周围美丽的山川、古老的驿道是他经常涉足的去处。他看到烈日下风尘仆仆的旅人、商贾、驿卒、工匠和僧侣等汗流满面、焦渴难忍的样子,心中十分不忍,而山头之上的长长驿道却没有一处泉水可饮。
于是他在山头驿道旁搭了一间草蓬凉亭,供来往的路人们歇息,又从山间远处担来甘泉之水供人们解渴。有人不习惯饮生冷之水,他又在草亭旁盘起了土灶,安上了大锅,砍柴烧水供路人们饮用。
后来,他觉得自己来回跑路耽误功夫,便干脆搬到山头草亭内居住,每日天刚亮便担水、烧汤,以待路人。当他看到路人们喝了甘泉水,解了焦渴之苦时,便揩着汗满意地笑了。
寒冬腊月,他也担雪烧汤不辍,带给了路人象阳春一般的暖意。 冬去春来,寒暑易节,杨伯雍在终南山上供人饮水已经三年了。
三年一千多个日日夜夜,他没睡过一个囫囵觉,没有收过路人一分一文的酬劳,遇到饥寒潦倒于途的路人,他还慷慨相助呢,因此,家中的一点点薄产也已贴赔殆尽。有人讥他为“书痴”、“积小善而无远志”。
他却豁达大度地说: “财帛者,过眼之烟云也;以之济人,得其所哉,得其所哉。”眼看已到三十而立之年,他却一不着意于仕途,二不急于娶亲成家,仍然助人如故。
一天,有一位贫苦潦倒的老人,在草亭前摔倒在地,口吐白沫,伯雍见了,急忙将他扶入草亭,给他洗脸、擦身、打扇、喂水,把老人救活过来。他又端出自己的中饭让老人吃, 自己则咽唾忍饥。
老人狼吞虎咽地吃完,又连饮了三碗汤水后,不知从哪儿拿来一斗碎石子儿来,递给伯雍说:“把这些石子种到地里,能够生长宝玉,你还能因此而娶得一位好媳妇,快收下吧!”伯雍正待推让,忽然老人不见了,只留下自己脚前的那斗石子。 杨伯雍依老人所言,把那斗石子种子山间田地中,果然得到不少巨大而晶莹的玉石。
他同样不把它们全部视为已有,经常用来周济贫困,解人危难。 这时期内,他听路人们纷纷传说右北平徐公有位待嫁的女儿,十分美丽端庄,聪颖贤慧,许多人上门求婚,徐公皆不应允,杨伯雍听说有这么好位姑娘,心中非常爱慕,便抱着试一试的愿望,上门求婚。
徐公说,如果他能拿出一双白壁来作聘礼,可以立即把女儿嫁给他。杨伯雍从种玉的田里取了五双白壁,作为聘礼送与徐公,这样就得到了称心如意的妻子。
小俩口成婚后,异常恩爱,且心性一样,都豁达大度,乐善好施,不几年,便把一斗石子所生的美玉用完了。 一晃又过了三年,一天,那位赠玉种的老人又出现在杨伯雍的而前,说: “我知道你们所产的美玉已因助人用尽,这里我再赠你们玉种三石六斗,你们这回要珍惜它,不可再轻易赠人,可留给子孙后代,让他们永享富贵于万世吧。”
说完,老人又不见了。 夫妻俩商量了一通后,认为子孙之福要靠子孙们自己的双手去创造,父母所遗,仙人之赠,不但不是长策,还会养成他们不劳而获,坐享其成的恶习,这样的人不是冻饿而亡,就是以盘剥他人汗血而生!于是,他们决定,把这神仙 所赠之物,还与普天百姓。
他俩每天在这一带终南山上种玉母石,种呀,种呀,终于把三石六斗全部种完,但他们自己却不再去收取所生之玉,而靠自家耕织生活。他俩还在驿路边贴出告示,告诉人们,凡穷人都可自行去山中采玉。
于是,世上无地少业的人,都纷纷到山中采玉,凡去的人都能满载而归。 后来,帝王将相,达官贵人也派人入山大肆采玉。
许多年后,表层的玉石便被他们掠抢一空。 这样,穷人入山便很难采到玉了,于是杨伯雍便向上天祷告。
一天,那位赠玉母石的老人——太白金星在梦中对他说: “可让采玉者在晴天日出时入山,若见那处山中有若隐若观的轻烟升起,其中必有玉石。”杨伯爽醒后立即把这个方法告诉百姓。
于是,穷人入山,便能见到有些地方升起轻炳,依迹挖掘果然得玉。 帝王将相、达官贵人听说此法,便又遣人蜂拥而来劫夺五石,但说也奇怪,他们的眼睛睁得再圆再大,也看不见日暖生烟的奇观,也就得不到挖玉之所了!他们恼羞成怒,便遣更多的人漫山遍野乱挖一通,有的深层玉还没有完全生长成,便被他们挖出来。
这种没有长成之玉略呈蓝色,被称作“蓝”,又因为杨伯雍最早是在良田里种石得玉的,因此,此地便被称为“蓝田”了。从此开始,以后凡产玉石的地方邢称为“X田”,如“和田”等等。
而玉豁生(李商隐)《锦瑟》诗中的名句“蓝田日暖玉生烟”便以上面的传说为典了。 再一方面,因杨伯雍种。
时间在墙角雕刻,斑驳就是关于它的记忆。
窄窄长长的过道,雕刻着图案的窗户,炊烟袅袅的老房子……黑瓦上,一缕阳光照射下来,行人穿梭在光影中,仿佛穿行在时光隧道里。这就是澧浦老街,位于澧浦镇的古老集市街。
整条古街整齐又干净,散发着古朴、浓郁的风情。因为地处交通要道,往来的脚步在青石板上烙下了时光的印记。
一个集市汇聚四方来客 澧浦系古老集镇,早在南宋时就有方、蒋、杜、汪等姓居于此,后王姓村祖随宋室南渡,迁至此处定居。那时村名叫李铺。
澧浦自古就是交通枢纽,往南通温州,往北通宁波、绍兴等地。《澧浦王氏宗谱》记载:“出县治渡洋桥(上浮桥),东行三十里,有乡名澧浦。
位居南山麓下,分两间道:一温、处至金,由新亭桥而入;一台、宁、绍至金,由伏虎岩而入。”两道合并即此地,澧浦老街成为咽喉要隘。
来往的人带来了商机,老街继而发展为远近闻名的农村集市。“第以商店,远有皖、赣、湘、鄂、闽来此者,近有金、兰、东、义、永、武、浦阳及各邑来此者。
市尘栉比,阛阓林立,为邻近冠。”(出自《澧浦街市记》)南北走向的老街至清朝中期成为东阳江南岸的主要集市,清康熙年间尚称李铺市,光绪年间更名为澧浦市,民间称澧浦街,这名字一直沿用到今日。
因为澧浦街的兴旺,这个名字甚至成了澧浦村的代号。时至今日,老澧浦人仍称澧浦村为澧浦街。
著于民国三十五年的《澧浦街市记》一文记载:“每逢月一四七日通九市。习惯上来者去者,买者卖者,挑者负者,举凡谷米、菽麦、布帛、绸缎、农具、工具、磁具、铁具以及猪豕、牛羊、鸡鸭、鱼鳖、蔬菜果品,粗如草鞋、蒲席,细如麻缕、丝絮、纸箔、烛爆等言之不穷、举之不尽。
若夫秋收时,割稻客露宿甚多,菜熟候贩,盐人群集甚众。市架数十品,牙郎(类似经纪人)几十名,小贩茶汤、酒浆,大贩京广洋货,无不应有尽有。”
解放前后,澧浦街一度兴旺到隔日就是赶集日,农历尾数逢单,来自各地的买家卖家就把澧浦街挤个水泄不通。今日的澧浦街商铺还在,但已不多,只能从老一辈的口中,模拟出当年繁华的场景。
“200米左右长的老街需要一个小时才能走完。”77岁的方公仿回忆说,3米多宽的老街上都是人,真的可以用摩肩接踵来形容。
老街两侧的店完全不能把东西摆到街上卖,只能放在店里,不然就会影响行人通行。“上世纪50年代,老街非常出名,周边县市的商人都会来这做生意。”
方公仿说。两座寺庙诞生古街风俗 澧浦街被当地人分为三部分,上街、中街、下街,上街和下街分别坐落着两座寺庙,是老街不可忽视的标记。
位于上街的赫灵庙俗称上殿,殿内供奉着胡公大帝,至今仍保存完好,而位于下街的庙宇已物是人非,不仅庙没了,连名字都逐渐被人淡忘,只记得那是一座本保殿。两座庙不仅是澧浦街的地标,更与澧浦一带的民俗文化活动有着密切的关系。
澧浦街有两个热闹的时间点,一个是农历九月初六,一个是正月十五前后。农历九月初六是赫灵庙庙会的日子,这个庙会是由附近十八个村联合举行的。
相传,赫灵庙是在明代天顺五年(公元1461年)由十八保所建。十八保是指澧浦、长庚、郑店、马头方、前余、湖北、周里、江滩、汪宅前、上徐、上埠头、徐村、张店、宋宅、薛村、山南、小官田、塔湖等十八个村。
“其实村村都有庙,每个庙都有自己的传统节目,四个村因人少村小不举行庙会,十四个较大的村子都要举行庙会,但十八保联合举办的赫灵庙庙会是最热闹的。”据老一辈回忆,这一天要举行祭拜胡公大帝典礼,上午要斗牛,下午要唱戏。
十八个村的牛少说也有四五十头,其盛况可想而知。澧浦街还有一个盛况,就是迎龙灯。
据老农回忆,解放前,正月十四这天,来自十八保中较大的十四个村的龙灯,会到澧浦街向赫灵庙拜佛。拜佛之后,十四条板凳龙要依次到盘灯基上盘灯。
那一天,澧浦村民扶老携幼,在街头和店铺前观灯。赫灵庙前更是人山人海,鞭炮声响彻云霄。
灯头所到之处,农户商店,工厂企业门前都摆设香案,户主向灯头礼拜毕,献上红包,祈求神灵保佑。“龙灯是从上街出去,往东到街后那条路再往南到下街,最后回到上街。”
67岁的澧浦村民范宗棋依稀记得当时迎灯的路线。后来几经变革,澧浦十八保的十四条龙灯逐渐少了,最终只剩下澧浦村一条。
近几年,甚至不再舞。“年轻人不爱迎龙灯,没人抬也就停下了。”
澧浦村老村支书徐金桂遗憾地说。三种老手艺陪伴老街变迁 繁华的商业,让手工艺在这儿扎根。
其中有三门延续至今,箍桶、打铁、补鞋,曾经随处可寻三门手艺,如今只能在老街上寻到一两家。若不是摆放在店门口的那一台补鞋机器,很难看出这间两间房大的店面竟是一家补鞋店,店内冷冷清清的,只有鞋匠黄大花和另一名老太太在聊天。
擦拭得干干净净的机器像是许久未使用了一般。“以前补鞋很吃香的,老街上开了六七家补鞋店,虽然竞争激烈,但收入可观。”
黄大花坦言,当时“小洞不补,大洞吃苦”的观念深入人心,人们的收入也比现在低得多,大多数人都只能买便宜一点的鞋子,鞋子质量不好,穿一阵子就坏了,因而带动了补鞋生意。回想起那个补。
传说:战国时,巫山神女暗慕楚襄王,私下凡尘相会,襄王一见之下, 惊为天人,欲效连理,唯仙凡阻隔,未能如愿。
襄王返宫后对神女仍念念不忘, 巫山神女为解襄王一片痴心,在梦中与襄王结合后,赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫山,再访佳人,神女再现法相,解说前缘已了,勉楚王收拾情心,专心社稷,遂辞别返天庭。
出自宋玉<>《高唐赋》: 昔者楚襄王与宋玉游於云梦之台,望高唐之观。其上独有云气,崒兮直上,忽兮改容,须臾之间,变化无穷。
王问玉曰:"此何气也?"玉对曰:"所谓朝云者也。"王曰:"何谓朝云?"玉曰:"昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:'妾巫山之女也,为高唐之客。
闻君游高唐,原荐枕席。'王因幸之。
去而辞曰:'妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。
'旦朝视之如言。故为立庙,号曰‘朝云’。
"王曰:"朝云始出,状若何也?"玉对曰:"其始出也,兮若松榯。其少进也,晣兮若姣姬。
扬袂鄣日,而望所思。忽兮改容,偈兮若驾驷马,建羽旗。
湫兮如风,凄兮如雨。风止雨霁,云无处所。
"王曰:"寡人方今可以游乎?"玉曰:"可。"王曰:"其何如矣?"玉曰:"高矣显矣,临望远矣!广矣普矣,万物祖矣!上属於天,下见於渊,珍怪奇伟,不可称论。
"王曰:"试为寡人赋之。"玉曰:"唯唯。
" 惟高唐之大体兮,殊无物类之可仪比。巫山赫其无畴兮,道互折而曾累。
登巉岩而下望兮,临大阺之稸水。遇天雨之新霁兮,观百谷之俱集。
濞汹汹其无声兮,溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮,蓊湛湛而弗止。
长风至而波起兮,若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮,隘交引而却会。
崒中怒而特高兮,若浮海而望碣石。砾磥々而相摩兮,巆震天之潏潏。
巨石溺溺之瀺灂兮,沫潼潼而高厉。水澹澹而盘纡兮,洪波淫淫之溶氵裔。
奔扬踊而相击兮,云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮,妄奔走而驰迈。
虎豹豺兕,失气恐喙。雕鹗鹰鹞,飞扬伏窜,股战胁息,安敢妄挚。
於是水虫尽暴,乘渚之阳。鼋鼍鱣鲔,交积纵横。
振鳞奋翼,蜲々蜿蜿。中阪遥望,玄木冬荣。
煌煌荧荧,夺人目精。烂兮若列星,曾不可殚形。
榛林郁盛,葩华覆盖。双椅垂房,纠枝还会。
徙靡澹淡,随波暗蔼。东西施翼,猗狔丰沛。
绿叶紫裹,丹茎白蒂。纤条悲鸣,声似竽籁。
清浊相和,五变四会。感心动耳,回肠伤气。
孤子寡妇,寒心酸鼻。长吏隳官,贤士失志。
愁思无已,叹息垂泪。 登高远望,使人心瘁。
盘岸漓岏,裖陈硙硙。磐石险峻,倾崎崖颓。
岩岖参差,从横相追。陬互横牾,背穴偃跖。
交加累积,重叠增益。状若砥柱,在巫山下。
仰视山颠,肃何千千,炫燿虹霓。俯视崝嵘,窐寥窈冥。
不见其底,虚闻松声。倾岸洋洋,立而熊经。
久而不去,足尽汗出。悠悠忽忽,怊怅自失。
使人心动,无故自恐。贲育之断,不能为勇。
卒愕异物,不知所出。縰々莘莘,若生於鬼,若出於神。
状似走兽,或象飞禽。谲诡奇伟,不可究陈。
上至观侧,地盖底平。箕踵漫衍,芳草罗生。
秋兰茝蕙,江离载菁。青荃射干,揭车苞并。
薄草靡靡,联延夭夭。越香掩掩,众雀嗷嗷。
雌雄相失,哀鸣相号。王雎鹂黄,正冥楚鸠。
姊归思妇,垂鸡高巢。其鸣喈喈,当年遨游。
更唱迭和,赴曲随流。 有方之士,羡门高溪。
上成郁林,公乐聚谷。进纯牺,祷璇室。
醮诸神,礼太一。传祝已具,言辞已毕。
王乃乘玉舆,驷仓螭。垂旒旌,旆合谐。
大弦而雅声流,冽风过而增悲哀。於是调讴,令人惏悷憯凄,胁息增欷。
於是乃纵猎者,基趾如星。传言羽猎,衔枚无声。
弓弩不发,罘鶒不倾。涉漭漭,驰苹苹。
飞鸟未及起,走兽未及发。何节奄忽,啼足洒血?举功先得,获车已实。
王将欲往见,必先斋戒,差时择日。简舆玄服,建云旆,霓为旌,翠为盖。
风起雨止,千里而逝。盖发蒙,往自会。
思万方,忧国害。开贤圣,辅不逮。
九窍通郁,精神察滞。延年益寿千万岁。
宋玉还有一篇《神女赋》: 楚襄王与宋玉游於云梦之浦,使玉赋高唐之事。其夜王寝,果梦与神女遇,其状甚丽。
王异之,明日以白玉。玉曰:"其梦若何?"王曰:"晡夕之后,精神怳忽,若有所喜。
纷纷扰扰,未知何意。目色仿佛,乍若有记。
见一妇人,状甚奇异。寐而梦之,寤不自识。
罔兮不乐,怅然失志。於是抚心定气,复见所梦。
"王曰:"状何如也?"玉曰:"茂矣美矣!诸好备矣!盛矣丽矣!难测究矣!上古既无,世所未见。朅姿玮态,不可胜赞。
其始来也,耀乎若白日初出照屋梁。其少进也,皎若明月舒其光。
须臾之间,美貌横生。晔兮如华,温乎如莹。
五色并驰,不可殚形。详而视之,夺人目精。
其盛饰也,则罗纨绮缋盛文章。极服妙采照万方。
振绣衣,被?裳。襛不短,纤不长。
步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容,婉若游龙乘云翔。
嫷被服,侻薄装。沐兰泽,含若芳。
性和适,宜侍旁。顺序卑,调心肠。
"王曰:"若此盛矣!试为寡人赋之。"玉曰:"唯唯。
" 夫何神女之姣丽兮,含阴阳之渥饰。被华藻之可好兮,若翡翠之奋翼。
其象无双,其美无极。毛嫱鄣袂,不足程式。
西施掩面,比之无色。近之既妖,远之有望。
骨法多奇,。
纵观历史,桑树因桑蚕而成为重要的经济树。
蚕,是一种吃桑叶的灰白色昆虫,眠四次蜕皮长大,吐丝做茧。蚕茧缫丝,就成了纺织丝调的原材料。
中国当之无愧是丝绸的故乡,因为我国是世界上最早发明栽桑、养蚕、缫丝、织绸的国家。从河南荥阳青台村、浙江湖州钱山漾出土的新石器时代的丝织物来推断,中国丝绸至少有5000年历史了。
汉语中的桑田,原指北魏至北周实行均田制,分给男子种植树木的田地。男子初受田时,给桑田20亩,规定至少种桑树50株,枣树5株,榆树3株。
可见当时植桑栽榆,是为法定。 《陌上桑》为汉代乐府中的名篇。
诗中那位令行者下担捋髭须,少年脱帽著绡头、耕者忘其犁、锄者忘其锄的美女罗敷,就是因为喜养桑蚕,才来城南隅陌上采桑叶的。《采桑度》为南朝乐府商曲辞西曲七首组歌中的第五首:“春时采桑时,林下与欢俱。
养蚕不满百,那得罗秀襦。”言简意赅、情真辞切的诗句,表达了贫家养蚕女对“欢”的钟情和不够作嫁衣的忧虑。
《采桑女》为唐代唐彦谦的诗作名篇:“春风吹蚕细如蚁,桑芽才努青鸦嘴。侵晨采桑谁家女,手挽长条泪如雨。
去岁初眠当此时,今岁春寒叶放迟。悉听门外催里胥,官家二月收新丝。”
诗以动作描写和心理刻画相结合,先“画龙”后“点晴”,反映出采桑女在苛捐杂税压榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女,有喜有忧有愁。
尽管人物背景各不相同,却以侧面真实反映出,数千年前桑树与人们日常生活的密不可分。 中国的丝绸文化,是人类文明的重要组成部分。
早在商周时代,就已织出较为精细的染色提花丝织品,经秦、汉、晋、唐、宋、元、明、清各个时代的不断发展和创新,丝绸文化渐而丰富。西汉以后,我国大量的丝和丝织品经甘肃、新疆,越过葱岭,运往西亚和欧洲各国。
后来,人们称这条古代横贯亚洲的交通道路为丝绸之路,也简称丝路。在我看来,这丝绸之路也是万千个采桑女,用青青的桑叶铺就。
随手拈来古诗句,就是绝好的佐证:“莺啼幼妇懒,蚕出小姑忙”;“丁男放犊草间嬉,少妇看蚕不画眉”;“渔夫晚唱烟生浦,桑妇迟归月满筐”;“青裙老姥遥相语,今岁春寒蚕无眠”,从忙蚕的小姑到看蚕的少妇,从戴月迟归的采桑女到遥语春蚕老妇人,无不是在为丝绸之路一把桑叶一把汗水的辛勤劳碌着。 人们用“桑梓”借指故乡,知晓此典出之西周末。
周幽王宠信褒姒,废申后,驱逐太子宜臼。流离失所的宜臼思念父母,以桑树梓树喻父母起兴作诗,见《诗•小雅•小弁》:“维桑与梓,必恭敬止。
靡瞻匪父,靡依匪母。不属于毛,不罹于里。”
言说对故乡的桑树和梓树肃然起敬,我日里夜里瞻仰父亲,依恋母亲,谁不连属父母的毛发,谁不系于父母的骨肉啊。晋代的陆机在《百年歌》之八中有句诗:“辞官致禄归桑梓,安居驷马入旧里。”
或许从此以后,人们才把桑梓并列来借指为故乡的吧? 以往人们择水而居,植桑取果、饲蚕,桑树自然成为村寨景色。白居易在《春村》中这样描绘:“二月村园暖,桑间戴胜飞。
农夫舂旧谷,蚕妾捣新衣。”杜牧在《秋晚怀茅山石涵村舍》中这样写景:“十亩山田近石涵,村居风俗旧曾谙。
帘前白艾惊春燕,篱上青桑待晚蚕。”苏轼在《山村》中这样叙述:“桑枝碍竹路,瓜蔓网疏篱。
牧去牛将犊,人来犬护儿。”汪绎在《田家乐》中这样吟咏:“短篱矮屋板桥西,十亩桑阴接稻畦。
满眼儿孙满檐日,饭香时节午鸡啼。”村园、农夫、山田、疏篱、牧牛、板桥、戴胜、春燕、犬吠、鸡啼,再有桑阴绕庐,闭上眼睛想象,这该是多么美妙的一幅水墨村居图啊。
以桑为地名,古来有之。桑中,春秋时卫地,在河南淇县境内。
《诗经》中,有一首以此地名为篇名的诗,为男女幽会之恋歌。“期我乎桑中,要我乎上官,送我乎淇之上矣”,在诗中反复吟咏,一唱三叹。
说有个叫孟姜的美艳女子在桑中等我,约我到上官,送别我在淇水之上。后来人们便以“桑中之喜”、“桑中之约”为男女幽会之典故。
桑间,地名,春秋时卫国濮水之上。其地幽僻隐阻,便于男女聚会,讴歌相感。
《汉书•地理志下》称:卫地有桑间濮上之阻,男女亦亟聚会,声色生焉,故俗称郑卫之音。后以“桑间之音”、“桑间濮上”,借指亡国之音、靡靡之音。
桑园,地名,位于河北吴桥县境内,现为吴桥县城。吴桥老城由于交通不便,已舍弃为镇。
闻名全国的旅游景点“吴桥杂技大世界”,就建在桑园以西的高速公路旁。 【成语】:柳树上着刀,桑树上出血 【解释】:比喻代人受过。
饱经沧桑 渤澥桑田 沧海桑田 东隅已逝,桑榆非晚 遁迹桑门 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 鸡犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷沧桑 暮景桑榆 盘石桑苞 人世沧桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 桑弧蓬矢 桑户桊枢 桑户蓬枢 “桑枝得药”、“桑林祷雨”、“桑枢瓮牖”、“桑弧蓬矢”这些与桑树有关的历史典故,联起清代谢重辉的诗句:“我昔闻诸葛,园林遍种桑。吾宅才五亩,墙下亦成行。
不爱葚子垂,爱此远枝杨。沈阴白夕佳,常在吾庐旁。”
植株桑树,其果益身,其叶遮阴,其皮入药,真是多有实惠呢。
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