分金镜典故(天上分金镜下一句)

1.天上分金镜下一句

天上分金镜下一句是人间望玉钩，原文如下：

作者：唐代诗人李贺

别浦今朝暗，罗帷午夜愁。

鹊辞穿线月，花入曝衣楼。

天上分金镜，人间望玉钩。

钱塘苏小小，更值一年秋。

译文：

天河隐隐逢七夕，独处罗帐半夜愁。

乌鹊离去穿线月，萤火飞入晒衣楼。

牛女双星合又分，人世情侣望玉钩。

不见钱塘苏小小，独处寂寞又一秋。

扩展资料：

朱自清《李贺年谱》提到此诗，但未详作年。从内容看，这首五律当是诗人因七夕而怀念所眷恋的女子的抒情之作。据诗人另作《恼公》所述，他们定情之日，正是前一年的七夕。

此诗首联作者通过对比，对自己的相思苦情作了深层的刻划；颔联借用环境的陪衬和触景生情的手法，表现出时间的推移和作者难以为怀的悲怆心情；

颈联着想天外，运用浪漫主义的妙笔进行渲染；尾联貌似平淡，其实蕴含无限缠绵的情思。全诗构思新奇，抒情深细，语言工整，妙语天成。

2.以人为镜的成语典故

【出处】：《墨子·非攻中》：“君子不镜于水而镜於人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”

《墨子·卷五》记载了这样一件事：春秋末期，一向称为中原霸主的晋国，内部变得四分五裂，实权逐渐由六家将军把持，他们是智氏、范氏、中行氏、赵氏、韩氏、魏氏。六家各有自己的地盘和武装，为了壮大自己，不断互相攻伐。后来，智氏的智伯瑶先后灭了范氏和中行氏，又汇合三家的兵马，进攻赵襄子。这时，韩康子和魏桓子商议说：“赵氏现在的命运，就是我们两家将来的命运。赵氏早晨灭亡了，我们在晚上就会跟着灭亡；赵氏在晚上灭亡了，我们明天早上也就会跟着灭亡。只有我们三家联合起来，共同打败智伯瑶，才能保证我们的安全。”于是韩、魏两家与赵氏里应外合，内外夹击打败了智伯瑶，三家共同瓜分了智氏的土地，壮大了自己，后来都成为战国七雄之一。墨子评论说： “有才德的人，不以水为镜子，而是以人为镜子。因为以水为镜子只能照见自己的面容，而以人为镜子 才能知道怎样做对自己有利，怎样做对自己不利。”

《旧唐书·魏征传》也有一段记载说得是这个成语：魏征是隋末唐初著名的政治家，他尽心竭力辅佐唐太宗十七年，始终以谏诤为己任，有时甚至犯颜直谏、面折廷争，阻止或纠正了唐太宗许多错误行为和主张，为“贞观之治”的形成和巩固作出了杰出的贡献。他去世之后，唐太宗伤心地说：“以铜作为镜子，可以端正衣冠；以历史作为镜子，可以知道国家的兴亡；以人作为镜子，可以知道自己的得失。现在魏征去世了，我失去了一面很好的镜子啊！”

3.天上分金镜的下一句是什么

天上分金镜的下一句是人间望玉钩。原句出自唐代李贺的《七夕》。

原文：

别浦今朝暗，罗帷午夜愁。鹊辞穿线月，花入曝衣楼。

天上分金镜，人间望玉钩。钱塘苏小小，更值一年秋。

白话译文：

天河隐隐逢七夕，独处罗帐半夜愁。乌鹊离去穿线月，萤火飞入晒衣楼。

牛女双星合又分，人世情侣望玉钩。不见钱塘苏小小，独处寂寞又一秋。

扩展资料：

创作背景：

这首五律当是诗人因七夕而怀念所眷恋的女子的抒情之作。据诗人另作《恼公》所述，他们定情之日，正是前一年的七夕。

全诗以构思的新奇、抒情的深细以及语言的工整稳贴见胜，与李贺歌诗常见的惊才绝艳、秾丽诡奇多少有些不同。他遣词造句均是生活中的常语，抒情含而不露，味而愈出。特别是章法构思之妙实足令人折服，全诗从夜半写到天明，又以牛女的相会映衬自身的孤处，天上人间，融处生哀，充分显示出作者过人的功力。

4.“陆贾分金”讲的是什么故事

公元前195年，刘邦病逝，太子刘盈即位，即汉惠帝。汉惠帝是个软弱无能之人，大权全操在太后吕氏于中。不久，吕后为扩大吕氏的权势，大封吕家的子侄为王侯。右丞相王陵等一些忠于刘氏的官员以刘邦说过“非刘氏而王，天下共击之”为据加以反对，都被吕后罢了宫。

太中大夫陆贾也不赞成吕后封诸吕为王的做法，但知道职低言轻，无力力争，便托病辞职，并把家搬到好畤县（今陕西乾县东）乡下一处风景秀丽的地方。

陆贾把变卖物品所得的一千两黄金均分给五个儿子，每人二百两，让他们各自去谋生，并对他们说：“今后我将随意闲游，逍遥林下。我和随从到哪家，就由哪家提供食宿。我死在谁家，这车马宝剑等物，就归谁家所有。”

儿子们答应了，各自去安家谋生。陆贾则乘着马车，带着侍从游山玩水。他玩累了，到任何一个儿子家，儿子都待他很好。

不过，陆贾并不真正着意于山水之间，而是掩人耳目而已。没有了官职，他可以随意地拜访朝廷的公卿。他先说服右丞相陈平和太尉周勃消除私见，团结起来对付诸吕，又为陈平、周勃团结了一批卫刘抗吕的朝臣。到公元前180年，吕后病逝，陈平、周勃马上采取行动把吕禄、吕产等诸王铲除，迎立代王刘恒，即位为孝文店，使政权重归刘氏手中。

在铲除诸吕，迎立孝文帝的过程中，陆贾出了很多力，因此孝文帝也封陆贾为太中大夫。

后来，“陆贾分金”这一典故，用来形容休官后安排家业；也用来形容长辈为小辈分割财产。（辛石路）

5.“金龟换酒”是谁的典故

金龟，袋名，唐代官员的一种佩饰。解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。主谓式语法。作宾语、定语。含褒义[1]

出自唐·李白《对酒忆贺监诗序》：“太子宾客贺公，于长安紫极宫一见余，呼余为‘谪仙人’，因解金龟，换酒为乐。”贺知章，唐越州会稽人，晚年由京回乡，居会稽鉴湖，自号四明狂客，人称酒仙。杜甫在《饮中八仙歌》中，第一位咏的就是贺知章：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠”，真是醉态可掬。与张旭、包融、张若虚称“吴中四士”，都是嗜酒如命的人。在贺知章50多年的官宦生活和他几十年的饮游生涯中，最有意义的一件事，可以说是他赏识了李白。唐代孟棨《本事诗》记：“李太白初至京师，舍于逆旅，贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文，出《蜀道难》以示之，读未竟，称赏者数四，号为谪仙。”从此李白被称为“谪仙人”，人称诗仙。两人相见恨晚，遂成莫逆。贺知章即邀李白对酒共饮，但不巧，这一天贺知章没带酒钱，于是便毫不犹豫地解下佩带的金龟（当时官员的佩饰物）换酒，与李白开怀畅饮，一醉方休。

唐天宝三年（744），贺知章告老还乡，李白深情难舍。 作《送贺宾客归越》诗道：“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”表达了他对贺知章的情谊和后会有期的愿望。不幸，贺知章回到家乡不到一年，便仙逝道山。对此，李白十分悲痛，他写下了《对酒忆贺监二首》，其序曰：“太子宾客贺公于长安紫极宫一见余，呼余为‘谪仙人’，因解金龟换酒为乐。怅然有怀，而作是诗。”其一：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。昔好杯中物，今为松下尘。金龟换酒处，却忆泪沾巾。”其二：“狂客归四明，山阴道士迎。敕赐镜湖水，为君台沼荣。人亡余故宅，空有荷花生。念此杳如梦，凄然伤我情。”可见“金龟换酒”一事，给李白留下了多么深刻的印象，产生了多么深厚的挚情。在《重忆》一首诗中，他还念着贺知章：“欲向江东去，定将谁举杯？稽山无贺老，却棹酒船回。”后来的人对这两位诗仙、酒仙的相知十分羡慕，十分赞赏。[2]

6.求大家讲些有关于镜子的典故和名人名言啥的

在一代名臣魏征死后，唐太宗悼念他时说：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替（盛衰得失），以人为镜，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣。”

这是一句被后世广为传诵的名言，但这里有不准确的地方，唐太宗其实不是以魏征为镜子，来察看自己的得失，他借鉴的镜子其实是隋炀帝杨广。魏征不过是位目力奇准，又敢于校正太宗过失的好监督而已。

-------------------------------------------------------------------- 爱因斯坦的镜子 爱因斯坦小时候是个十分贪玩的孩子，他常常和一群孩子混在一块玩。他的母亲为此忧心忡忡，但所有的告诫对小爱因斯坦来讲都如同耳边风。

他常这样回答母亲：“别的孩子都在玩儿，我为什么要学习？而且我不比他们差。”直到16岁那年秋天的一天上午，父亲将正要去河边钓鱼的爱因斯坦拦住，并给他讲了一个故事，正是这个故事改变了爱因斯坦的一生。

故事是这样的： “昨天，”爱因斯坦的父亲说，“我和咱们的邻居杰克大叔去清扫南边工厂的一个大烟囱。那烟囱只有踩着里边的钢筋踏梯才能上去。

你杰克大叔在前面，我在后面。我们抓着扶手，一阶一阶地终于爬上去了。

下来时，你杰克大叔依旧走在前面，我还是跟在他的后面。后来，钻出烟囱，我们发现了一个奇怪的事情：你杰克大叔的后背、脸上全被烟囱里的烟灰蹭黑了，而我身上竟连一点烟灰也没有。”

爱因斯坦的父亲继续微笑着说：“我看见你杰克大叔的模样，心想我肯定和他一样，脸脏得像个小丑，于是我就到附近的小河里去洗了又洗。而你杰克大叔呢，他看见我钻出烟囱时干干净净的，就以为他也和我一样干净呢，于是只草草洗了洗手就大模大样上街了。

结果，街上的人都笑痛了肚子，还以为你杰克大叔是个疯子呢。” 爱因斯坦听罢，忍不住和父亲一起大笑起来。

父亲笑完了，郑重地对他说：“其实，别人谁也不能做你的镜子，只有自己才是自己的镜子。拿别人做镜子，白痴或许也会把自己照成天才的。”

爱因斯坦听了，顿时满脸愧色。 爱因斯坦从此离开了那群顽皮的孩子。

他时时用自己做镜子来审视和映照自己，终于映照出了他生命的熠熠光辉。-------------------------------------------------------------------- 镜子传说 嫫母，又名丑女。

5000年前，黄帝为了制止部落“抢婚”事件，专门挑选了品德贤淑，性情温柔，面貌丑陋的丑女（封号嫫母）作为自己第四妻室。黄帝还说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”

5000年前，黄帝战蚩尤，降神农，平息了战争，统一了三大部落，结束了野蛮时代，人类进入文明社会才刚刚开始。制衣冠，造舟车，梳妆打扮也成为每个人日常生活中必不可少的事情。

那时，先民们为了整理自己的蓬头垢面，经常面对一盆水，或者站在平静的河边、水边，整理一番。所以，古籍书上记载，把这种“照镜”子，叫“鉴于水”。

那么，这与嫫母有什么关系呢？ 相传，人类使用第一面镜子就是嫫母发现制作。那时，黄帝宫里人经常站在水边映照自己的脸面，梳妆打扮。

嫫母觉得自己长的丑，轻易不去水边梳妆打扮自己，每逢节日也不随便抛头露面。整天只知道在黄帝身边干活儿。

有一次，彤鱼氏叫嫫母和她一起上山挖石板，嫫母二话没说，就随同彤鱼氏叫嫫母和她一起上山去了。嫫母气力大，挖石板比别的女人都快。

不到半天就挖了二十多块。这时，太阳正当中午，阳光普射大地。

嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，阳光一照非常刺眼。嫫母弯腰用手轻轻从地里刨出来，拿在手中一看，不由得吓了一跳。

这是什么怪物，自己丑陋的面孔全照在这块石片上。连她自己也觉得奇怪！她悄悄把这块石片藏在身上，回到黄帝宫里对任何人也没有讲这件事。

她乘周围无人，又把石片取出来，发现石片的平面凹凸不平。照映在上面的面孔怪模怪样。

嫫母到制作石刀、石斧的厂房，找了一块磨石，把石片压在上边反复磨擦，不大工夫，石片表面上全部磨平了。她用来一照，比刚才清晰多了。

只是自己的面貌还是那样丑。她又磨了一阵子，拿起来再一照，自己仍然很丑。

嫫母自言自语的叹息说：“看来面丑不能怪石片（镜子）。”从此以后，嫫母再也不去河边、水边去梳妆打扮了。

每天早上起来，照着石片，收拾打扮一下自己，用后又悄悄藏起来。时间一长，嫫母也大意了。

有一次嫫母帮助彤鱼氏在石板上烧肉，因火力过大，石板被烧炸了，飞起一块碎石渣，打破了嫫母的脸，血流不止。嫫母赶忙回去，拿出石片，照着自己脸上贴药。

谁知，黄帝不知什么时候回来，轻手轻脚走到嫫母身后，发现嫫母一手拿着什么东西照着自己，一手向脸上贴药。黄帝走向嫫母身后，头贴近嫫母的肩膀，刚要仔细观看，不料，嫫母惊呼一声！她发现石片上出现了黄帝面孔。

扭头一看，才知黄帝站在她的身后。黄帝问嫫母：“你手里拿着什么东西。”

老实忠厚的嫫母，一听黄帝问话，知道此事绝不能哄骗黄帝，噗嗵一声跪在黄帝面前。嫫母把发现这块能照人的石片，从头至尾向黄帝诉说了一遍，恳求黄帝宽恕她。

黄帝听罢，哈哈大笑，双手搀起嫫母说：“这是你一大发现，你不但没错，还立了一大功！”黄帝说罢 ，立刻叫来嫘祖，方雷氏，彤鱼氏，。

7.《鲁班经》的典故

原名《工师雕斵正式鲁班木经匠家镜》或《鲁班经匠家镜》，午荣编，成书于明代，是一本民间匠师的业务用书。

全书有图一卷，文三卷。《鲁班经》介绍行帮的规矩、制度以至仪式，建造房舍的工序，选择吉日的方法；说明了鲁班真尺的运用；记录了常用家具、农具的基本尺度和式样；记录了常用建筑的构架形式、名称，一些建筑的成组布局形式和名称等。

《鲁班经》对技术知识的介绍比较笼统，但从书中可知古代民间匠师的业务职责和范围，民间建筑的施工工序，一般建造时间、方位等等。它所介绍的形式、做法，在东南沿海各省的民间建筑中，至今仍可看到某些痕迹；所介绍的家具，很多也可以在这些地方见到。

鲁班真尺的运用方法，民间工匠仍在遵循使用。 我国古代的建筑技术，正史很少记载，多是历代匠师以口授和钞本形式薪火相传。

由匠师自己编著的专书甚少。宋初木工喻皓曾作《木经》，但早已失传，只有少量片断保存在沈括的《梦溪笔谈》里。

惟独明代的《鲁班经》是流传至今的一部民间木工工行业的专用书，现有几种版本，具有重要的史料价值。这部书的的前身，是宁波天一阁所藏的明中叶（约当成化、弘治间，1465年~1505年》的《鲁班营造法式》，现已残缺不全。

它的特点是在内容上只限于建筑，如一般房舍、楼阁、钟楼、宝塔、畜厩等，不包括家具、农具等。编排顺序比较合乎逻辑，先论述定水平垂直的工具，一般房合的地盘样及剖面梁架，然后是特种类型建筑和建筑细部，如驼峰、垂鱼等。

另外，插图较多，与文字部分互为补充，且保存了许多宋元时期手法。 天一阁本之后一百多年的万历本，更名《鲁班经匠家镜》。

内容和编排有较大的改动，但缺前面二十一页篇幅。稍晚，根据万历本翻刻的的明末（崇祯）本，首尾完整，可以看到本书全貌。

之后的翻刻本，都是从万历本或崇祯本衍出。《鲁班经》的主要流布范围，大致在安徽、江苏、浙江、福建、广东一带。

现存的《鲁班营造正式》和各种《鲁班 经》的版本，多为这一地区刊印。这一地区的明清民间本构建筑以及木 装修、家具，保存了许多与《鲁班经》的记载吻合或相近的实物，证明 它流传范围之广，以及在工程实践中的规范作用 2007-10-24 18:05目前在我们日常生活当中，大部分的人还是会相信风水堪舆的好坏，会对我们产生相当程度的影响，而不管在为堪舆前、或是堪舆后，一定都会使用到与土木建筑有关连的事项；当在营修建造之时，就一定会使用到尺、规之类的工具，其中在使用「尺」的工具时，我们一定会要求对该将要修造之器物，不管高度、或是长度，它的尺寸绝对要符合「尺」上面所记载吉利数字的位置，而不要落在凶害数字的位置上。

这一把有记载著吉凶尺寸的「尺」，就是我们经常听到、也经常说到的「门公尺」、「鲁班尺「鲁班」先师，他本名姓「公输」、字「依智」，为「鲁」国东平村人，生於鲁定公三年 甲戍年五月七日午时。他是中国古时建筑业的祖师，颇受历代以来建筑业人士的推崇，尤其是每在营造、修建一栋屋宇时，都会焚香祷告，祈求「鲁班」先师能为庇祐，以祈求工事顺利，由此可知他受人尊敬的程度、鲁班尺 鲁班经说：「鲁班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺间有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也。

」这一段话的意思就是说总长为一尺四寸四分而以一寸八分作为一个单节，并将总长一尺四寸四分除以一寸八分，共得八个单节，所以就将这八个单节分成「财、病、离、义、官、劫、害、吉」等八个部分。 图五：山海镇 ◎将此图画於镜片或铜板上，称为「山海镇」图，它和安八卦镇宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的门口被巷道、桥庭峰、土推、杆柱、尖状物等冲射者，将此「山海镇」板安置於大门上被冲射之处。

span>图六：纱帽、玉带、官靴翰林院内状元生」 在客厅内的屋梁上划纱帽、在大门的门槛处画上官靴、在书房 画上玉带，代表著将来会有翰林学士之子、或大文学家出文昌。

8.求典故出处 你说帘外海棠.锦屏鸳鸯.后来庭院春深.咫尺画堂

典故出自吴婷所著的诗歌体裁作品《你说，后来》，在意林2011年第04期"心灵花园"发表。该书内容多处引用古诗文和其他文学著作。

你说帘外海棠，锦屏鸳鸯；后来庭院春深，咫尺画堂。

解析：你说春光正好，韶华正茂，只羡鸳鸯不羡仙。后来春去难留，庭院深锁，咫尺天涯画堂前。

扩展资料：

1、作者简介

吴婷，河南省固始县永和高中语文教师。自幼喜好作诗，其诗温婉柔和，富有古典韵味。2011年其作品《你说，后来》迅速在网络上转载，作品并刊登于意林2011年第04期"心灵花园"。

2、后网友续作

题材：现代诗。

创作年代：现代。

作者：半夏

【你说，后来。】

你说，蒹葭苍苍，浅画眉妆。后来，长天飞雁，木叶画堂。

你说，长阶清婉，并倚幽篁。后来，孤舟冷渡，烟雨微凉。

你说，琵琶锦瑟，一梦高唐。后来，空几茶冷，残梦深藏。

你说，惠而好我，巴山夜雨当共剪。后来，重门深锁，倚荷凝泪看鸳鸯。

你说，月上南楼，花影高墙。后来，萧萧荆楚，白露青霜。

你说，挑灯夜读，红袖添香。后来，花开彼岸，枉自彷徨。

你说，寒庐煮酒，雪落梅章。后来，君在沧海，我在潇湘。

你说，伊人窈窕，寤寐思之费思量，后来，一寸相思，化作十万秋水长。

你说，斜阳缓缓，可归故乡。后来，西风驿路，系马白杨。

你说，流苏缱绻，疏影昏黄。后来，桃花依旧，逝水汤汤。

你说，与子偕老，隐匿八荒。后来，浮云易老，陌路沧桑。

你说，并蒂莲开，喁喁私语连袂赏。后来，敛眉顾影，秋院梧桐冷玉床。

你说，东篱菊下，浮动暗香。后来，竹楼独饮，泪湿青裳。

你说，木樨花落，信马由缰。后来，风住花尽，眉目添伤。

你说，临风置酒，角徵清商，后来，小径青苔，雨打海棠。

你说，零落软红，不了三生思卿债。后来，天涯别过，疏枝瘦影漫横塘。

参考资料来源：《你说，后来》—百度百科

9.有没有比较有名的镜子,或者和镜子有关的典故

秦镜，著名的秦镜，它一直珍藏在秦始皇的咸阳宫中。

它有一种奇异之处，若从对面来照镜子，里面则映出人的倒影，如果以手抚胸，就能照见体内的五脏六腑，影象十分清晰，毫纤可见。更重要的是，它能照出臣下的忠奸，照出国运之兴衰……这确实是一件辨真伪、明忠奸，诊国病、保江山的国宝。

但秦始皇却只用它来照宫里的宫娥彩女，但见“胆张心动者”，全部作为有异心者而斩之。秦二世胡亥更是有过之而无不及，杀人如麻，但却留下了奸臣赵高等指鹿为马，专权误国。

使显赫一时，匈奴也为之丧胆的强秦，顷刻而亡。汉高祖刘邦初占秦都咸阳时，萧何劝他封了咸阳宫、阿房宫等所有宫室，金银财宝，子女玉帛、钟鼎狗马一律不要，仅仅装走了秦宫里的所有图书卷轴、再就是这面镇国之宝——秦镜。

由于有了这面宝镜，因此汉祚得以延续数百年！汉末，群雄争霸，秦镜不知流落何处？。