三国时期,司马懿,字仲达,出生于司马家族。其才智亦不输于其他草根谋臣。早年间因胸怀大志不屑与曹操这种监宦之后为伍,曹操多次让其出山为魏国出谋划策,而司马懿明白当下局势,称病不出。后曹操自立魏王之后,在其强迫之下,出任曹氏才子曹冲的太子太傅,曹冲被曹丕以毒鼠杀死后,司马懿一度伤心过度,为曹冲守灵好几年。
魏王曹操死后,司马懿获得曹丕重用,直接改朝换代,曹丕称帝。曹操临死前,曾对曹丕说,司马懿之人,可用不可大用,不用既杀之。但是,人算不如天算,司马懿熬过了曹操,熬过了曹丕,熬过了曹睿,终因曹芳年幼,司马家族死而复生,平定三国,统一天下。
成语解释:斑鸠不会做窠,常强占喜鹊的窠。比喻强占别人的住屋。
读音:jiū zhàn què cháo
出处:《诗经·召南·鹊巢》:“维鹊有巢;维鸠居之。”
白话释义:喜鹊筑巢在树上;布谷飞来就居住。
扩展资料
近义词:渔人得利、坐享其成
1、渔人得利
读音:yú rén dé lì
解释:趁着双方争执不下而从中得到好处。
出处:西汉·刘向《战国策·燕策二》:“两者不肯相舍,渔者得而并禽之。”
白话释义:两个谁也不肯放,渔夫把它们都抓住了他。
2、坐享其成
读音:zuò xiǎng qí chéng
解释:享:享受;成:成果。自己不出力而享受别人取得的成果。
出处:清·叶廷琯《鸥陂渔话·葛苍公传》:“欲使他人干事,彼坐享其成,必误公事。”
白话释义:想让别人去干大事,那些坐享其成,一定误公事。
也叫鹊巢鸠占,意思是斑鸠不会做窠,常强占喜鹊的窠。本指女子出嫁,定居于夫家。后比喻强占别人的住处。
出自 《诗经·召南·鹊巢》:“维鹊有巢,维鸠居之。”
用法:作宾语、补语;指占有别人的东西
造句: 袁世凯失败,在于动了鸠占鹊巢之念。 ------爱新觉罗·溥仪《我的前半生》第三章
典故:(没有故事,但是这是一种生物的现象)
成语中”鸠占鹊巢“中的”鸠“指的是杜鹃,而不是斑鸠。杜鹃属托卵寄生性的鸟类,将自己的蛋产在别的鸟类的巢里,而且一般会比别的鸟类早出生,只要一出生它就把其它的鸟蛋推出鸟巢,并由养父母喂大。
希望会对你有帮助
古老的散兵地名,源于公元前202年楚汉相争。相传垓下决战,项羽不敌韩信的十面埋伏,带了八百骑兵逃至乌江。
巢湖民间传说,项羽是途经巢湖散兵湾,军溃兵散逃至乌江的。项羽由垓下带了八百骑兵连夜突围南逃进入巢湖南滨湾(今散兵湾)。项羽在踟蹰山(今楚歌岭)安营扎寨,筑垒构城。
如今,项羽兵溃地散兵湾已发展成巢南重镇散兵镇。踟蹰山亦易名楚歌岭,这也是四面楚歌成语的溯源地。屹立镇东的楚歌岭仍见证着当年的四面楚歌声。
传承至今的散兵地名,是战争的休止符,和平的画外音。
扩展资料:
今日的散兵镇,历经2000余年的沧桑,由一个小渔村演变成了一个建制镇,并纳入环巢湖旅游12镇之一,正在建设环巢湖旅游特色小镇。
项羽散兵的楚汉历史文化传说、楚歌岭、银屏山景区等,是散兵宝贵的历史人文资源和旅游资源。
散兵镇结合《散兵镇总体规划(2015-2030)》、《“环湖十二镇”特色城镇风貌总体控制规划》,围绕楚汉历史文化建设(截至2017年)。
在2017年10月当地政府正式启动政府驻地建成区整治建设项目,将散兵镇打造为环境整洁、管理有序、设施完善的美丽乡镇。
参考资料:搜狗百科-散兵镇
成语典故: 斑鸠不会做窠,常强占喜鹊的窠。
本指女子出嫁,定居于夫家。后比喻强占别人的住处。
成语出处: 《诗经·召南·鹊巢》:“维雀有巢,维鸠居上。” 有些鸟类有托卵寄生的习性,也就是说自己不孵蛋,把蛋下到别种鸟的巢里,让别人代为养育。
寄生鸟会把蛋下到比自己体形小的鸟的巢里,这样他的鶵鸟便可以称霸鸟巢,掠食自保无虞,顺利成长。 「鹊巢鸠占」成语里的两种鸟,鹊和鸠,其中争议比较小的是鸠,这里的鸠不是指鸠鸽类的斑鸠。
而是指俗称布谷鸟的一种杜鹃,古称鳲鸠。吴代陆玑撰毛诗陆疏广要说:「鸠,鳲鸠也。
今谓布谷。」诗经曹风里也有用鳲鸠四处下蛋,来比喻儿子不在身边的篇章:「鳲鸠在桑,其子在梅…鳲鸠在桑,其子在棘…鳲鸠在桑,其子在榛。
」 杜鹃科的确是属於托卵寄生的鸟类,所以鹊巢鸠占里的鸠,应该可以确认是杜鹃家族的成员。 但是喜鹊属鸦科,体型比杜鹃大,生性凶恶,杜鹃很难有机会靠近鹊巢。
而且野地的实际观察,也没有杜鹃寄生在鹊巢的记录。有一种可能是杜鹃不会筑巢,而喜鹊却是真正的筑巢高手,古人做如此的对比,纯粹只是文学的想像。
喜鹊的巢呈球型,直径可达一百公分,还懂得将其出入口开在侧边,易守难攻,让鹰鹞不易得手,结构非常巧妙,喜鹊可以说是鸟界筑巢的权威。虽然如此,「鹊巢鸠占」还是违反自然现象,很难自圆其说。
综观杜鹃喜欢寄养的几种鸟里,多属莺、雀,体型较小的鸟。所以有学者提出一种说法,那就是可能古人把雀和鹊当同音假借字。
所以「鹊巢鸠占」,其实是「雀巢鸠占」。 这样的说法,很有建设性,「雀巢鸠占」既没有改变读音或形义,又能符合动物界的实际情况,不失为两全其美的作法。
今日“鹊巢鸠占”是说任何人(无论男女)强占了他人之居,,强取他人之地,或强夺他人成果。比如说,“爸爸辛苦一辈子买的房子,却被儿子鹊巢鸠占强住进去了。”
“巢”是个象形字,本义是树上的鸟窝,可以看到金文的“巢”字,下方是“木”字,代表树木,上方是个鸟巢的形状,合起来的意思就是一棵树上面搭着个鸟巢。
小篆的“巢”,字形上方加了三个弯折线,好像是三只鸟儿的形状。
现在,“巢”泛指各种动物的窝,也常用来指人的藏身之处。
《说文解字》:巢,鸟在木上曰巢,在穴曰窠。从木,象形。凡巢之属皆从巢。
“巢”之名与义的演进的路线图:
鸟巢→人巢→有巢氏(始祖有巢氏、古皇有巢氏)→有巢部落(炎黄时代)→巢父(尧时代)→巢国(南巢,夏之前)→巢伯(巢之君主,夏、商、周、春秋)→巢邑(春秋中期至战国)→居巢县(秦、汉、晋)→巢州(唐)→巢县(唐、宋至民国,其间短期名为镇巢府、镇巢军)→巢湖专署(民国)→巢湖地区(建国后)→巢湖市(县级)→巢湖市(地级)暨居巢区(县级)。
日前,安徽巢湖市文物管理所考古人员经过悉心研究,正式披露,流传在民间的有关巢湖的由来,即"陷巢州"的传说极有可能是事实。
据介绍,关于巢湖的形成,一直众说纷纭,主要有3种:一种是民间流传的、史书上也有所记载的——"陷巢州"的传说,认为巢湖水域在古代是一座城市,后沉入湖底。另一种是地质学者的观点,认为巢湖是在地壳运动过程中由陆地下陷而形成,属于陷落湖,时间在秦汉以前,与民间传说无关。还有一种是历史学者的看法,他们从字面上对史料进行反复论证,找出了一些漏洞,得出结论,史书记载的有关"陷巢州"的传说不过是神话故事而已,并非有事实依据。
2001年底,媒体上报道了"巢湖市发现隋代窑址"的消息后,便有群众提供线索,说巢湖北岸在冬季水位下降时河床上露出大量的陶片,可能和窑址有关。考古人员遂赶到了距市区不远的现场,发现在沿湖滨大道的护坡下露出水面的约有二、三百米的河床上到处都散落着陶片,陶片分布的范围向湖中延伸有4、5公里远,陶片多的地方有厚厚的一层。这些陶器,以泥质灰陶和夹砂灰陶为主,同时还有泥质红陶、褐陶、夹砂黑陶以及一些烧成温度略高的硬陶等。器物以圈足器为主,一般都比较大,无论是口沿,还是底座弧度都很大,品种有瓮、盆、缸、罐,坛,釜等生活用品。少部分陶器上有印纹,主要有方格纹、席纹、弘纹、绳纹和刻划水波纹。一些泥质灰陶比较精细,胎体很薄,表面有贴塑。当地渔民还能说出了这座城址四个城门的位置,在一般的年份,冬季的河床上能够看到有十多口水井,其中有一个水井旁还可以看到一棵两人都合抱不过来的古树树根。很多人曾在这里捡到过青铜器,古钱币,印章和完整的陶器。在村民家中,考古人员还见到了他们在河滩捡到十分完整的陶釜、陶壶等。经过数月的艰苦研究,考古人员确认这些物品是陶器制作和使用鼎盛时期的产物,基本断定这是一处沉入湖底的秦汉时期的城市遗址,并很自然地把它和"陷巢州"的历史传说联系起来。
巢湖市文物管理所考古人员介绍,关于巢湖的形成,虽然有多部史料记载它是在秦汉时期,但这些记载都是只言片语。居巢国在春秋战国时期是一个重要的方国,在探寻这一古国时,始终有一些难解之迷,这些迷似乎都和它的神秘消失有关。首先它的地理位置十分不确切。有人说在巢湖,也有人说在在桐城,还有人说在寿县,没有确凿的证据能够说明它的准确位置。其次是在汉代以前在多部史书里都提到过"巢伯""南巢""居巢"这一诸侯国,但是在汉代以后和"巢"这座城市相关的人和事的记载却很少,这一现象表明了它的社会地位已经大大的下降了,或者是消失了。结合巢城这几年来的考古发掘成果来看,也能够明显的感觉到这一地区文明发展曾被中断过。汉代以前的出土文物反映出这是一个政治强大,经济繁荣的地区。如北山头战国皇族墓,出土了很多十分珍贵文物,放王岗汉代吕柯墓曾获全国考古十大发现提名奖。无论是在规格上还是在规模上,在全国范围已出土的同时代墓中都是屈指可数的,但是在汉代以后,却看不出这种社会发展的延续性。高规格的墓葬和遗址几乎没有发现。
对巢湖形成,以及居巢国的探索,过去一直都停留在以古籍史料为依据的历史学范畴内,这次偶然的机会使现代考古学介入其中。湖底这一古遗址的发现,从考古学的角度证实了史料记载有关"陷巢州"的故事的可能性。大量的陶片和古人生活的遗迹,告诉我们在八百里浩瀚的湖面下,有着一段不平凡的历史。当然这一处遗址是否就是历史上的居巢国,湖中还有没有其它遗址存在,它是因水位上涨而淹没的,还是由于地面下沉而陷落的,只有等进行全面系统的科学考古发掘以后才能知道。
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