“流光一瞬,华表千年。”
出自 《中吕·满庭芳·山中杂兴》为元代文人张可久所作元曲二首,表达了是人生数十载在这悠悠天地间显得何其短暂。1、流光一瞬:流光:指如流水般逝去的时光,唐 鲍防 《人日陪宣州范中丞传正与范侍御传真宴东峰亭》诗中云:“流光易去懽难得,莫厌频频上此台。”
流光一瞬指光阴如流水一般的逝去。2、华表千年:据《搜神后记》载:传说中丁令威在灵虚山学道成仙后,化鹤归来,落于城门华表柱上。
有少年欲射之,鹤乃飞鸣作人言:“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙塜累累。”
华表,古代设在宫殿、城垣或陵墓前的大柱。多用于感叹时光流逝扩展资料:《中吕·满庭芳·山中杂兴》为元代文人张可久所作元曲二首。
此曲以“山中杂兴”为题,寄托归隐之思。开头作者写自己经过了几场人海风波,解脱名缰利锁。
一个“急”字,一个“顿”字,充分表达了疏解利锁名缰、急欲归隐故园的情怀。接着,从回忆昔日家居生活开始叙理述怀,化用典故,表明归隐和返回故里之心。
最后,则突然转出一清幽之境界。全曲语言明丽畅朗,音节响亮优美,活用典故,多处化用前人诗句,皆自然得体。
参考资料:百度百科--诗词《中吕·满庭芳·山中杂兴》。
1.流光一瞬:
流光:指如流水般逝去的时光,唐 鲍防 《人日陪宣州范中丞传正与范侍御传真宴东峰亭》诗中云:“流光易去懽难得,莫厌频频上此台。”
流光一瞬指光阴如流水一般的逝去。
2.华表千年:
据《搜神后记》载:传说中丁令威在灵虚山学道成仙后,化鹤归来,落于城门华表柱上。有少年欲射之,鹤乃飞鸣作人言:“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙塜累累。”华表,古代设在宫殿、城垣或陵墓前的大柱。
多用于感叹时光流逝
是张可久的 《满庭芳》 。
中吕·满庭芳·山中杂兴
张可久
人生可怜,流光一瞬,风波几场[一],华表千年[二]。
江山好处追游遍,古意翛然[三]。
琵琶恨青衫乐天[四],洞箫寒赤壁坡仙[五]。
村酒好溪鱼贱,芙蓉岸边,醉上钓鱼船。[六]
急疏利锁,顿解名缰[七]。故园老树应无恙,梦绕沧浪[八]。
伴赤松归欤子房[九],赋寒梅瘦却何郎[十]。
溪桥上,东风暗香,浮动月昏黄[十一]。
[一]流光一瞬:言光阴如流水一般的逝去。
[二]华表千年:《搜神后记》载:传说丁令威在灵虚山学道成仙后,化鹤归来,落于城门华表柱上。有少年欲射之,鹤乃飞鸣作人言:“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙塜累累。”华表,古代设在宫殿、城垣或陵墓前的大柱。
[三] 翛(xiao)然:无拘无束、自由自在的样子。
[四]“琵琶恨”句:白居易,字乐天。他在《琵琶行》中,叙述一个琵琶女“老大嫁作商人妇”的故事,末云:“座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。”
[五]“洞箫寒”句:苏轼,号东坡,人们呼为坡仙。他在黄州贬所曾经与客泛舟游于赤壁之下,并作了前、后《赤壁赋》。在《前赤壁赋》中说:“客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨如慕,如泣如诉;余音袅袅,不绝如缕。”此用其事。
[六]风波:指人世间的是非沉浮纠葛。
[七]利锁、名缰:喻为名利所控制。柳永《夏云峰》词:“向此免名缰利锁,虚费光阴。”
[八]沧浪:这里代避世隐居。《楚辞·渔父》:“渔父莞尔而笑,鼓枻而去,歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足”。王逸章句:“渔父避世隐身,钓鱼江滨,欣然自乐。”
[九]“伴赤松”句:赤松,指赤松子,传说中的仙人。《史记·留侯世家》:“(张良)愿弃人间事,欲从赤松子游耳。乃学辟谷,导引轻身,”子房,即张良。
[十]“赋寒梅”句:何郎,指何逊,南朝梁的著名文学家。他有《咏早梅》诗:“冲霜当路发,映雪拟寒开”,是这首诗的佳句。清江昉刻《何水部集》此诗下有注运云:“逊廨舍有梅花一株,日夕吟咏其下,赋诗云云。后居洛思之。再请其任,抵扬州,花方盛开,逊对花盘醒终日不能去。”瘦却:因日夕吟咏而瘦。
[十一]“东风暗香”二句:林逋《山园小梅》:“疏影横斜水清浅,暗香浮劳月黄昏”。这里是从林诗中翻新出来的。
华表:建筑名 古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱,是中国一种传统的建筑形式。
华表一般由底座,蟠龙柱,承露盘和其上的蹲兽组成。柱身多雕刻龙凤等图案,上部横插着雕花的石板。
华表是一种标志性建筑,已经成为中国的象征之一。华表用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁,也称为神道柱,石望柱,表,标,碣。
天安门前有一对汉白玉的柱子,名字叫华表。在华表挺拔的柱身上,雕刻着精美的龙和云,柱顶上部横插着一块云形的长片石,远远地看上去,好像柱身直插云间,给人一种庄严的感觉。
华表是中华民族的传统建筑物,有着悠久的历史。 相传华表既有道路标志的作用,又有过路行人留言的作用,在原始社会的尧舜时代就出现了。
那时,人们在交通要道设立一个木柱,作为识别道路和标志,后来的邮亭、传舍也用它作标识,它的名字叫作“桓木”或“表木”,后来统称为“桓木”,因为古代的“桓”与“华”音相近,所以慢慢读成了“华表”。 在这根木柱上,行人可以在上面刻写意见,因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。
“诽谤”一词在古代是议论是非的意思,就是现代的提意见,所以它又具有现代“意见箱”的作用。 据史书上记载,尧时的诽谤木以横木交于柱头,指示大路的方向,天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。
不过,天安门前的这对华表上都有一个蹲兽,头向宫外;天安门后的那对华表,蹲兽的头则朝向宫内,传说,这蹲兽名叫犼,性好望,机头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐,希望他经常出去看望他的臣民,它的名字叫“望帝出”,犼头向外,是希望皇帝不要迷恋游山玩水,快回到皇宫来处理朝政,它的名字叫“望帝归”。 可见华表不单纯是个装饰品,而是提醒古代帝王勤政为民的标志。
北京天安门前后,各有一对华表,华表的柱身上雕刻着盘龙,柱头上立着瑞兽,它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表,与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体,使人既感到一种艺术上的和谐,又感到历史的庄重和威严。
华表实际上已经与中华民族,和中国古老的文化紧密相连,从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。 天安门前的华表可以分为三个部分,即柱头、柱身和基座。
华表柱头上的部分又叫“承露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人,双手举过头顶,托着一个铜盘,承接天上的甘露,以为喝了甘露便可长生不老,这自然是无稽之谈。
后来这种形式便流传下来,并且取消了仙人,简化为柱子上面放一只圆盘。华表的柱头上也有瑞兽,名字叫“犼”。
古人创造出很多瑞兽,它们的功能各不相同,但大多寄托着人们祈福避祸的愿望。“犼”是一种形似犬的瑞兽,根据所在方位的不同,表达的意义也不相同。
天安门后面的一对华表上的石犼面朝北方,望着紫禁城,寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦,应该经常出宫体察民情,所以称“望君出”。而天安门前面的一对石犼面朝南方,寓意皇帝不要久出不归,故而称“望君归”。
华表的柱身呈八角型,一条巨龙盘旋而上,龙身外布满云纹,汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板,上面雕满祥云。
华表的基座称为须弥座,这是借鉴了佛教造像的基座形式,而且在基座外添加了一圈石栏杆,栏杆的四角石柱上各有一只小石狮,头的朝向与上面的石犼相同。栏杆不但对华表起到保护作用,还将华表烘托得更加高耸和庄严。
除了在天安门,在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处?华表究竟在这些建筑物中起着什么作用?至今尚有不同看法。
一般认为,华表又名恒表、表术,是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立术,相传在我国尧舜时代,人们就在交通要道竖立木柱,作为行路时识别方向的标志,这就是华表的雏形。
另一种意见认为,华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽,似犬非犬,它叫做“犼”,民间传说这种怪兽性好望。
远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上,对它视如神明,顶礼膜拜,华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异,历史进入到封建社会,图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄,华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表,日落青龙见水中”的诗句,其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。
观宋代名画《清明上河图》,华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人,学道成仙,化鹤归未,立于华表上作歌,故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上,以示吉祥。
还有一种说法认为,华表上古名“谤木”,相传尧、舜为了纳谏,在交通要道和朝堂上树立木柱,让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。
晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说:“程雅问曰:‘尧设诽谤之木,何也?’答曰:‘今华表木也,以横木交柱头,状若花也,形似桔槔,大路交衡悉施焉。或谓之表木,以表工者纳谏也,亦以表识肠路也/崔豹所言。
鹤在中国古书中有多种白鹤,黄鹤,玄鹤,丹顶鹤华表柱上缭绕的祥云和仙鹤图案,代表了对吉祥,长寿的愿望,向往!我们中国除掉元朝,清朝比较抑道崇佛以外,历朝历代都推崇道教,而鹤和鹿一样,都是道教传说中不可或缺的吉祥神鸟!与鹤相关的故事,成语多如牛毛:登颧鹤楼,驾鹤西归,鹤发童颜,羽化登仙等等~~~仙鹤 象征长寿 富运长久,仙鹤是鸟类中最高贵的一种鸟,代表长寿、富贵,寓意健康长寿。
传说中的鹤是一种仙禽,据《雀豹古今注》中载,“鹤千年则变成苍,又两千岁则变黑,所谓玄鹤也”。古代传说鹤是仙禽,神人驾鹤升天。
又有“鹤寿千年”之说。寓意延年益寿。
因此在帝王时代,鹤被作为一品鸟而应用于有相当品级官的各种装饰中。所以鹤又喻意一品当朝或高升一品。
鹤鹿回春:鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽”,神话故事中有寿星骑梅花鹿;鹿与禄、陆同音,鹤与合谐音,故有“六合”同春之意(六合指天地和东西南北),亦有富贵长寿之说。
多见于玉插屏及玉牌子。 白鹤意象及其象征意义的发生黄柳媚[来源:本站 | 时间:2009-01-18 | 文章点击:| 评论:0条| 字体:大 中 小] 摘要:中国美学自先秦始即重视以物比德。
白鹤是古典文学动物意象中具有广泛象征意义的君子比德之物,它的惊人叫声象征君子的杰出才华,它的洁白羽毛象征君子的洁净人格,它的生活习性象征君子孤傲不群的生活方式,它的高飞表达了君子高飞远遁的愿望和追求自由的人生理想。白鹤意象汇聚了古代文人的价值取向,蕴含着超越时空的中国诗性智慧。
关键词:白鹤象征君子 中国美学自先秦始即重视以物比德,因为传统儒家认为人的内心有一种深藏的价值,将其挖掘发扬便可以外在化,《孟子·尽心上》曰:“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”故而“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉。”
而内心的道德完善则需要一些具有特定外形与内在素质的物,来作有形的载体。在中国古典文学中,松、梅、竹、菊、莲等植物意象,均在一定具体情境中是文人君子的比德之物,而在动物意象中,如果要找到一种具有广泛象征意义的君子比德之物,那首先要推及的,就是白鹤了。
鹤,属鸟之涉禽类,头小而颈长,嘴长而尖直,脚细长,羽毛为白色或灰色,高三、四尺,形似鹭,常在人迹罕至的水边捕食鱼和昆虫。每年冬季南去,夏季北归。
我国民间传说和书籍中所谈及的鹤,主要是指白鹤。淮南八公《相鹤经》曰:“鹤者,阳鸟也……体尚洁,故其色白;声闻天,故头赤;食于水,故其喙长;轩于前,故后趾短;栖于陆,故足高而尾凋;翔于云,故毛丰而肉疏。
大喉以吐故,修颈以纳新,故生寿不可量。”这是古人对鹤的外貌习性的天真解释。
又因鹤舞姿态美妙,所以很早就有王公贵胄和文人雅士养鹤以供赏玩。《左传》中记载:“卫懿公好鹤,鹤有乘轩者。”
晋羊祜镇荆州时,尝取泽中野鹤,教之以舞,娱乐宾客。至如陆机为成都王司马颖所诛,临死犹顾左右而叹曰:“今日欲闻华亭鹤唳,不可复得。”
这些记载鹤的文字,表达了古人对鹤的喜爱。 至于文人雅士以鹤为题材的文学作品,更是多不胜数,如陆云的《鸣鹤诗》、庾信的《鹤赞》、李峤的《鹤》、白居易的《池鹤》、元稹的《和乐天感鹤》、杜牧的《鹤》、苏轼的《鹤叹》等。
长期的鹤文化积存内化为文人的潜意识情结,使鹤意象具有丰富的文化象征意义,诸如神仙、长寿、隐逸、大志、君子、爱情等等,其中,最突出的象征意蕴则是表示文人那洁净脱俗的人格和孤独自由的生活方式,具体而言举数端如下: 一、以鹤的叫声象征君子的杰出才华,以鹤的洁白羽毛象征君子的洁净人格。 在中国诗歌史上,鹤的意象最早见于《诗经·小雅·鹤鸣》:“鹤鸣于九皋,声闻于野。
鱼潜在渊,或在于渚。乐彼之园,爰有树檀,其下维萚。
它山之石,可以为错。”诗中描绘了鹤的惊人叫声,那高亢凄厉的音响,深沉厚实,为一般鸟类所不及,此诗以鹤之叫声喻君子才华。
《周易·系辞上》也以鹤声比作君子才华:“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,于与尔靡之。子曰:君子居其室,出言其善,则千里之外应之,况其迩者乎。
居其室,出言其不善,则千里之外违之,况其迩者乎。言出乎身加乎民,行发于迩见乎远。
言行,君子之枢机也。枢机之发,荣辱之主。
言子之所以动天地也,可不慎乎。”此诗喻指有道德学问的君子,虽深居简出,但他的嘉言善行,也会传至千里。
受此积淀影响,汉以后,诗中常用“鸣鹤”或“鹤鸣”喻君子,如陆云的《鸣鹤诗序》:“鸣鹤,美君子也。”此外,又有所谓“鹤鸣之士”,专指那些修奂践言为当世所赞颂的人。
《后汉书·杨赐传》载:“唯陛下慎经典之诫,图变复之道,斥远佞巧之人,速征鹤鸣之士。” 除了叫声,鹤的洁白羽毛也能喻指君子人格。
在中国文化中,颜色是与人的价值观、审美观相联系的。人们对色彩的反应,既有生理基础,又有心理上的原因,即受文化和习俗的影响。
白色的象征意义主要着眼于其色彩本身,它是雪的颜色,是云的颜色,是月亮的颜色,因而白色象征着纯洁清雅、廉洁正直。古代许多民间故事中的仙女多是白衣飘飘,不。
天安门前有一对汉白玉的柱子,大家都知道,它的名字叫华表。在华表挺拔的柱身上,雕刻着精美的龙和云,柱顶上部横插着一块云形的长片石,远远地看上去,好像柱身直插云间,给人一种庄严的感觉。
华表是中华民族的传统建筑物,有着悠久的历史。
它在古代具有什么作用呢?
相传华表既有道路标志的作用,又有过路行人留言的作用,在原始社会的尧舜时代就出现了。
那时,人们在交通要道设立一个木柱,作为识别道路和标志,后来的邮亭、传舍也用它作标识,它的名字叫作“桓木”或“表木”,后来统称为“桓木”,因为古代的“桓”与“华”音相近,所以慢慢读成了“华表”。
在这根木柱上,行人可以在上面刻写意见,因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。“诽谤”一词在古代是议论是非的意思,就是现代的提意见,所以它又具有现代“意见箱”的作用。
据史书上记载,尧时的诽谤木以横木交于柱头,指示大路的方向,天安门前的
华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。
不过,天安门前的这对华表上都有一个蹲兽,头向宫外;天安门后的那对华表,蹲兽的头则朝向宫内,传说,这蹲兽名叫犼,性好望,机头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐,希望他经常出去看望他的臣民,它的名字叫“望帝出”,犼头向外,是希望皇帝不要迷恋游山玩水,快回到皇宫来处理朝政,它的名字叫“望帝归”。
可见华表不单纯是个装饰品,而是提醒古代帝王勤政为民的标志。
康熙昔时观察辽阳时,不由在诗中写道“欲问襄平旧郛郭,千年华表鹤翱翔”。厥后乾隆也来了,为一展才气,也在诗中提到“只要千年华表鹤,时看来往白云中”。可为何,这两位天子恰恰要在辽阳这个地方对“千年华表鹤”感慨万千呢?今日,我们就来说说这,千年鹤归丁令威的故事。
据《搜神后记》纪录,丁令威是汉朝辽阳人,已经担任为辽阳的刺史。他在位时期,勤政爱民,囊空如洗,在外地深受苍生敬爱。在闲暇的时分,他却只要一个喜好,就是养鹤。惋惜好景不长,丁令威任职时期,恰逢天灾,苍生颗粒无收,大闹饥馑,招致到处满是逃亡的灾黎,霎时间他统领的地域变得生灵涂炭。丁令威爱民如子,屡次向京都上书,期望开粮仓救群众,但等了好久,却仍是没有音讯,看到城里一片狼藉的他,不忍苍生刻苦,因而就擅自命令,翻开粮仓把食粮分给了灾黎。要晓得,在事先擅自开官仓但是极刑,终极也难逃天子的制裁。
不久,丁令威就被命令拘捕,被判了杀头之罪,在临行前,他请求再看一眼自己的鹤,因而监斩官满意了他的请求,派人把他家的鹤送往法场。从前这鹤见了仆人会兴致勃勃,但此时却仿佛意会了甚么,不单没有翩翩起舞,反倒落下了眼泪,对空长鸣,这一声唤起,竟得到了地面中的回应,随后一只另一只白鹤突如其来,这只鹤居然是丁令威三年前从家中飞走的鹤,两鹤碰头如故人故交普通,互吻脖颈。监斩官显得不耐烦了,便命令斩立决,刽子手则当机立断抬手预备送其上路时,法场忽然暴风高文,气候骤变,一时间在场一切人都睁不开眼,待暴风动怒时,只见丁令威已驾鹤腾空而去了。
后得知其驾鹤而去,苍生们为了留念这位赃官,就在丁令威已经的家中立了一根两丈多的华表,上刻“丁令威华表仙庄”。
千年后,辽阳上空忽有一只白鹤在上空回旋,俯瞰数周后落在了华表上,凝望着这座熟习的古城。一个年老的小伙子看到了,心中一喜,因而悄然用弓箭对准那只鹤,就在箭要离弦时,白鹤忽然飞起,边飞便诵道:“有鸟有鸟丁令威,离家千年今始归,城郭仍旧群众非,何不学仙冢累累。”语毕,便消逝在了天涯。
这就是成语“鹤归华表”的由来,描述感慨这人世的变化。
丁令威不仅在人世深受敬爱,羽化后也不忘吃苦研究,在神话中其能与二郎神、八仙齐名,且他的故事到处是典故,“千年华表”,“城郭群众”,“丁令威”,“辽东鹤”,“离家千年”,以至“有鸟有鸟”等被到处援用,可谓文史范畴的一株奇葩。
在我们的国教,玄门中,对丁令威更是相称注重,一些人以至以为其是张三丰的宿世。
值得一提的是,他在阿谁时分就有环保的理念,固然爱鹤,但他的豢养方法是完整放养的,任其往复,不外这也才有了法场双鹤救主的桥段。
看累了吧,发个笑话,让你开心放松一下
早高峰,何苦呢
今天早上朋友的车刚到一个红绿灯口,遇到一乞讨的,开价10元不给钱就不让走??朋友也牛,熄了火就这么和他耗着,不管后面几十辆车催促的喇叭声??耗了两分钟,后面的车传来的叫骂声越来越大,乞丐面红耳赤的走了,撂出一句话:你不要脸我还丢不起这人哪!
华表的起源很久远。
相传尧舜时在交通要道,讲究竖立木牌,让人在上面写谏言,名曰“诽谤木”,或简称“谤木”,也叫“华表木”。 到了汉代,“华表木”就发展演变为通衢大道的标志,因这种标志远看像花朵,所以称为“华表”,汉代还在邮亭的地方竖立华表,让送信的人不致迷失方向。
后来,华表逐渐发展成为桥头和墓地等设置的小型装饰建筑品。北宋大画家张择端画的《清明上河图》中,汴梁虹桥两端就画有两对高大的华表,顶端白鹤伫立,神态生动各异。
明永乐年间建造“承天门”(今天安门)时建立的两对华表,巧妙点缀了整个精美的故宫建筑群,增强了古老建筑艺术的整体感。 如今天安门内外的两对华表,用汉白玉雕刻而成,以巨大高耸的圆柱为主体,通身塑有缠柱云龙,柱上横贯一块美丽的云板,好似行云插入云际。
顶端承露盘上的蹲兽,栩栩如生。天安门内的一对华表名曰“望君出”,是提醒皇帝应该出宫去体察民情。
天安门外的一对华表叫“望君归”,是呼唤皇帝应该赶快回宫处理朝政大事。 “望君出”和“望君归”的思想意识,倒是与华表最初的“诽谤木”的意思有些相似。
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