《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》:“叔父安尝问:‘《毛诗》何句最佳?’道韫称:‘吉甫作颂,穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。’安谓有雅人深致。”南朝宋刘义庆《世说新语·文学》:“谢公因子弟集聚,问《毛诗》何句最佳。遏(谢玄小字)称曰:‘昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。’公曰:‘訏谟定命,远猷辰告。’谓此句偏有雅人深致。”后因以“雅人深致”指高雅的人意兴深远。亦用来形容人的言谈举止高尚文雅,不同于流俗。
中国商代末年西方诸侯之长。
姬姓 ,名昌。古公亶父之孙,季历之子。
商纣时为西伯,即西部诸侯(方国)之长。亦称西伯昌。
相传西伯在位五十年,已为翦商大业作好充分准备,但未及出师便先期死去。周人谥西伯为文王。
其子姬发继位,是为周武王。 季历死后,其子姬昌继位,他就是日后著名的周文王。
他在位50年,主要功绩是为灭商做好了充分准备。他是很有作为的创业主,勤于政事,重视发展农业生产,礼贤下士,广罗人才,拜姜尚为军师,问以军国大计,使“天下三分,其二归周”。
文王在位,以商朝的一个“方伯”的面目出现,表面上臣服于商朝,暗地里却积极进行灭商的准备。他分化瓦解商朝的附庸,争取与国,成功地调解了虞、芮两国争田纠纷,使河东小国纷纷前来归附,诸侯都把文王看成是以取代商纣的“受命之君”。
在虞、芮归附的第二年,文王向西北、西南用兵,为灭商建立了巩固的后方。接着向东发展,过黄河进攻耆、邗等国。
沿渭水东进,攻占了商朝在渭水中游的重要据点崇,扫除了周在东进道路上的一个障碍,并且据有关中的膏腴之地。在伐崇的第二年,文王在沣水西岸营建丰邑,把政治中心迁于丰(今西安市西南)。
至此,文王已完成了对商都的钳形包围,周人对商朝已经形成咄咄逼人的攻势。课本上的周武王、周公旦的画像,都来自汉代-山东武氏祠画像石。
商纣时为西伯,建国于岐山之下,积善行仁,政化大行,因崇侯虎向纣王进谗言,而被囚于羑里,后得释归。益行仁政,天下诸侯多归从,子武王有天下后,追尊为周文王,商末诸侯首领,史称西北侯,追封为周文王。
遵后稷、公刘之业,则先祖古公、父亲季历之法,倡导笃仁、敬老、慈少、礼贤下士的社会风气,使其领地的社会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师,自岐山起兵率军攻伐殷商,是西周王朝的开创者。
发明“文王八卦”和“文王六十四卦”,流传于世,《史记》记载“文王拘而演周易”,被商王囚禁期间在狱中写了《周易》一书,在位50年。 武则天改唐国号为周时,追尊周文王为南周始祖文皇帝。
《史记·周本纪》说他能继承后稷、公刘开创的事业,仿效祖父古公直父和父亲季历制定的法度,实行仁政,敬老爱幼,礼贤下土,治理岐山下的周族根据地。在治岐期间,对内奉行德治,提倡“怀保小民”,大力发展农业生产,采用“九一而助”的政策,即划分田地,让农民助耕公田,纳九分之一的税。
商人往来不收关税,有人犯罪妻子不连坐等,实行着封建制度初期的政治,即裕民政治,就是征收租税有节制,让农民有所积蓄,以刺激劳动兴趣。对外招贤纳士,许多外部落的人才以及从商纣王朝来投奔的贤士,他都以礼相待,予以任用。
如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先后归附在姬昌部下称臣。姬昌自己生活勤俭,穿普通人衣服,还到田间劳动,兢兢业业治理自己的国家。
岐周在他的治理下,国力日渐强大。 西周国力增强壮大,引起商王朝的不安。
商纣王的亲信谗臣崇侯虎,暗中向纣王进言说,西伯侯到处行善,树立自己的威信,诸侯都向往他,恐怕不利于商王。纣王于是将姬昌拘于羑里(今河南汤阴县)。
他在囚禁中,精心致力“演易之六十四卦,各为彖。”周臣闳夭等人为营救文王出狱,搜求美女、宝马、珠玉献给纣王。
纣王见了大喜:“仅此一物(指美女)就足够了,何况宝物如之多!”于是下令赦免文王出狱。并赏给他弓、矢、斧、钺,授权他讨伐不听命的诸侯。
这就是史书中说的文王“羑里之厄”。 文王出狱后下决心灭商。
一面向纣王献地,请求免除酷刑,取得信任,一面访贤任能,壮大国力。他出猎在渭水河边巧遇年已垂老、怀才不遇的姜尚在水边钓鱼。
文王同他谈话,相互谈得很投机,文王了解姜尚确有真才,便让姜尚与他同车而归,立以为师,共同筹划灭商策略。据《尚书大传》说文王在位的最后七年中干了六件大事。
头一年调解虞芮两国纠纷。虞(山西平陆县)芮(山西芮城)都是商王朝西方属国;可是他们不找商王裁决,都慕周文王的威名,求文王审断。
据《诗经·大雅·绵》篇注说:虞芮两国看到周国是“耕者让其畔,行者让路”,“男女异路,斑白不提携”,“士让为大夫,大夫让为卿”,一派君子之风。两相对比,内心羞愧,回国之后虞芮两国都主动将所争之地做了闲田处理,纠纷从此解决。
第二年出兵伐犬戎,战败西戎诸夷,灭了几个小国。第三年攻打密须(在今甘肃灵台县),解除了北边和西边后顾之忧。
第四年“西伯戡黎(在今山西黎城县)”,第五年伐邗(在今河南沁阳县)。戡黎、伐邗实际上是构成了对商都朝歌的直接威胁。
第六年灭崇国(在今陕西户县境)。将周的都城由岐山周原东迁渭水平原,建立沣京(在今陕西长安县沣河西岸)。
(诗经·大雅》:“既伐于崇、作邑于沣。”接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域,形成了“三分天下有其二”的形势。
《论语·泰伯》讲的这句话,即说明岐周实际已控制了大半个天下,而殷商已处于极端孤立的境地。 就在这大功即将垂成之际,姬昌不幸死去。
《尚书·无逸》和《吕氏春秋·制乐》都说他享国50年。
典故篇
01 孟母三迁
02 孟母断机
03 五子登科
04 祖莹学诗
05 黄香温席
06 孔融让梨
07 孔子相师
08 赵普夜读
09 孙敬悬发
10 苏秦刺股
11 车胤囊萤
12 孙庸映雪
13 买巨负薪
14 李密挂角
15 苏洵发愤
16 梁灏夺魁
17 李泌赋棋
18 文姬辨琴
19 韦贤教子
20 道韫柳絮
21 刘宴正字
人物篇
22 尧的故事
23 舜的传说
24 大禹治水
25 千古一帝
26 刘邦反秦
27 唐太宗·李渊
28 宋太祖·赵匡胤
29 元太祖·成吉思汗
30 明太祖·朱元璋
31 清太祖·努尔哈赤
公孙龙:诸子百家中的名家,一向以诡辩著称。
名家的中心论题是所谓“名”(概念)和“实”(存在)的逻辑关系问题,所以名家也称“辩者”“察士”。 据说:公孙龙过关,关吏说:“按照惯例,过关人可以,但是马不行。”
公孙龙便说白马不是马,一番论证,说得关吏哑口无言,只好连人代马通通放过。 对于一般人,说“白马是马”就如同说“张三是人”一样,清楚明白,准确无误。
怎么可能“白马非马”呢? 孔子的六世孙,大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿,为了驳倒公孙龙的主张,找上门去辩论,结果被公孙龙驳得无以应对,吃了败仗。 辩论是在赵国平原君家里进行的。
孔穿对公孙龙说:“向来听说先生道义高尚,早就愿为弟子,只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法,我就请求做你的弟子。” “白马非马”是公孙龙成名的得意之作,要他放弃,那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。
所以公孙龙回答孔穿说:“先生的话错了。我所以出名,只是由于白马的学说罢了。
现在要我放弃它,就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度:“想拜人家为师的人,总是因为智力和学术不如人家吧;现在你要我放弃自己的学说,这是先来教我,而后才拜我为师。
先来教我,而后再拜我为师,这是错误的。” 在前哨战中,孔穿已处于下风。
公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后,又针对孔穿其人,宣传起自己的理论。
公孙龙引经据典地说:“白马非马的说法,也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的,你孔穿还能不赞同吗? 公孙龙对孔穿讲了一个故事:当年楚王曾经张开[繁弱弓],装上[亡归箭],在[云梦]的场圃打猎,结果把弓弄丢了。
随从们请求去找。楚王说:“不用了。
楚国人丢了弓,楚国人拾了去,又何必寻找呢?”仲尼听到了说:“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了,何必要说楚国呢?”公孙龙评论道:照这样说,仲尼是把楚人和人区别开来的。
人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法,却否定我把白马与马区别开来的说法,这是错误的。 末了,公孙龙又做了总结性的发言:“先生遵奉儒家的学术,却反对仲尼所赞同的观点;想要跟我学习,又叫我放弃所要教的东西。
这样即使有一百个我这样的人,也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。 “白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。
而说的本意是什么,后人已无从查考。 可以说,从“白马是马”到“白马非马”,是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现 出自《世说新语·贤媛》:谢遏绝重其姊,张玄常称其妹,欲以敌之。
有济尼者,并游张、谢二家,人问其优劣,答曰:「王夫人神情散朗,故有林下风气;顾家妇清心玉映,自是闺房之秀。」 我看到有成语释义说 林下:幽僻之境;风气:风度。
指女子态度娴雅、举止大方。 但是我总觉得这个解释用在这里不大合适。
按照古代的标准,女子娴雅大方当是闺房之秀,如果这里的林下风气做此解,那么谢道韫和顾家妇的区别又在哪里呢?而且既然称赞女子娴雅,有必要在前面特地强调“神情散朗”吗?散朗和贤淑还是有相当差距的。 依我看来,林下应该是虚指“竹林七贤”,林下风气是指得当时为士人所推崇的魏晋风骨---越名教而任自然,崇尚清谈个个性,超然事外,或慷慨任气或平淡冲和。
且看谢道韫在丈夫儿子被杀后“闻寇至,举措自若,命婢肩舆,抽刀出门,手杀数人,乃被执。” 同时代的名士顾庸集僚属对弈,得儿死讯,“以爪掐掌,血流沾褥”,而其神色不变。
嵇康临刑,神色自若而奏《广陵散》。他们的事迹难道不是差不多吗? 在清谈方面,谢道韫也不逊于这些名士。
“凝之弟献之尝与宾客谈议,词理将屈,道韫遣婢白献之曰:‘欲为小郎解围。’乃施青绫步鄣自蔽,申献之前议,客不能屈。”
在王献之理屈词穷之际,谢道韫在屏风后为之解围,继续与来客讨论,结果辩赢献之的来客在谢道韫面前很快就没词了。 在与太守刘柳谈议时,“道韫风韵高迈,叙致清雅,先及家事,慷慨流涟,徐酬问旨,词理无滞。”
太守不觉叹服:“实顷所未见,瞻察言气,使人心形俱服。” 联系谢道韫生平,自然就不会把林下风气解做贤淑了。
有着那一个时代的风骨的谢道韫,与清心玉映,闺房之秀的顾家妇正好对比。所以那句“王夫人神情散朗,故有林下风气;顾家妇清心玉映,自是闺房之秀”的评论才真正是绝妙好评啊。
况且竹林之贤尚“空”,在称赞谢道韫有林下风气前,先称其“神情散朗”,亦可谓恰如其分。 至于林下风气的成语释义,大概是在这之后的延伸意吧。
她当然是玄派学者。
出自《世说新语·贤媛》:谢遏绝重其姊,张玄常称其妹,欲以敌之。有济尼者,并游张、谢二家,人问其优劣,答曰:「王夫人神情散朗,故有林下风气;顾家妇清心玉映,自是闺房之秀。」
我看到有成语释义说 林下:幽僻之境;风气:风度。指女子态度娴雅、举止大方。
但是我总觉得这个解释用在这里不大合适。按照古代的标准,女子娴雅大方当是闺房之秀,如果这里的林下风气做此解,那么谢道韫和顾家妇的区别又在哪里呢?而且既然称赞女子娴雅,有必要在前面特地强调“神情散朗”吗?散朗和贤淑还是有相当差距的。
依我看来,林下应该是虚指“竹林七贤”,林下风气是指得当时为士人所推崇的魏晋风骨---越名教而任自然,崇尚清谈个个性,超然事外,或慷慨任气或平淡冲和。
且看谢道韫在丈夫儿子被杀后“闻寇至,举措自若,命婢肩舆,抽刀出门,手杀数人,乃被执。”
同时代的名士顾庸集僚属对弈,得儿死讯,“以爪掐掌,血流沾褥”,而其神色不变。嵇康临刑,神色自若而奏《广陵散》。他们的事迹难道不是差不多吗?
在清谈方面,谢道韫也不逊于这些名士。“凝之弟献之尝与宾客谈议,词理将屈,道韫遣婢白献之曰:‘欲为小郎解围。’乃施青绫步鄣自蔽,申献之前议,客不能屈。”在王献之理屈词穷之际,谢道韫在屏风后为之解围,继续与来客讨论,结果辩赢献之的来客在谢道韫面前很快就没词了。
在与太守刘柳谈议时,“道韫风韵高迈,叙致清雅,先及家事,慷慨流涟,徐酬问旨,词理无滞。”太守不觉叹服:“实顷所未见,瞻察言气,使人心形俱服。”
联系谢道韫生平,自然就不会把林下风气解做贤淑了。有着那一个时代的风骨的谢道韫,与清心玉映,闺房之秀的顾家妇正好对比。所以那句“王夫人神情散朗,故有林下风气;顾家妇清心玉映,自是闺房之秀”的评论才真正是绝妙好评啊。
况且竹林之贤尚“空”,在称赞谢道韫有林下风气前,先称其“神情散朗”,亦可谓恰如其分。
至于林下风气的成语释义,大概是在这之后的延伸意吧。
有一次,大众中一位僧人问:“如何是佛?”大珠禅师说:“清潭对面,非佛而谁?”大家有些茫然不解。
过了一会儿那位僧人又问:“大师说什么法度人?”禅师回答说:“贫道未曾有一法度人。”问:“禅师您的本事就这些吗?”这时禅师反问道:“大德说什么法度人?”回答说:“讲《金刚经》。”
禅师问:“讲了多少座了?”回答说:“二十多座。”禅师问:“此经是谁说的?”这时僧人提高了嗓门说:“禅师您不是戏弄我吗? 难道不知道是佛说的吗?”禅师说:“‘若言如来有所说法,则为谤佛。
是人不解我所说义。’若言此经不是佛说,则是谤经。
请大德说说看!”僧人张口哑舌,无言以对。稍许停顿后,禅师又问他:“经云:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
’大德请您说说:哪个是如来?”僧人回答说:“我某人到此却迷惑了!”禅师说:“从来未悟,说甚却迷?”僧人说:“请禅师您解说。”禅师说:“大德讲经二十余座,却不识如来!”僧礼拜说:“愿垂开示。”
禅师解释说:“如来者,是诸法如义,怎么忘记了?”僧人说:“是诸法如义。”禅师说:“大德!是亦未是?”僧人说:“经文说得很分明,哪里来的未是?”禅师说:“大德如否?”回答说:“如。”
禅师问:“木石如否?”回答说:“如。”禅师说:“大德如跟木石如一样吗?”回答说:“无二。”
禅师问:“大德与木石有何区别?”僧人回答不出来了。过了很长一会儿,却又问道:“如何得大涅盘?”禅师回答说:“不造生死业。”
僧人又问:“如何是生死业?”禅师说:“求大涅盘,是生死业。舍垢取净,是生死业。
有得有证,是生死业。不脱对治门,是生死业。”
僧人又问:“怎么样才能得到解脱?”禅师回答:“本自无缚,不用求解。直用直行,是无等等。”
僧人赞叹说:“禅师如和尚者,实在稀有啊!”向禅师再三五体投地后辞谢而去。有个修行者问:“即心即佛,哪个是佛?”禅师说:“你怀疑哪个不是佛,请你指出来看看!”修行者无言以对。
禅师说:“要是明白的话,到处都是;若是不觉悟,永远是背离难合(达即遍境是,不悟永乖疏)。”律师法明对禅师说:“禅师家,多落空。”
禅师回答说:“却是座主家落空。”法明非常吃惊地问:“怎会落空?”禅师说:“经论是纸墨文字,纸墨文字者,俱是空设于声上,建立名句等法,无非是空。
座主执滞教体,岂不落空?”法明问:“禅师落空吗?”禅师答:“不落空。”法明又问:“怎么却不落空?”禅师说:“文字等都从智慧而生,大用现前,哪得落空?!”法明说:“故知一法不达,不名悉达。”
禅师说:“律师不唯落空,兼乃错解名言。”法明脸色都变了,说道:“何处是错处?”禅师说:“未辨汉语梵语(华竺)之音,如何讲说?”法明说:“请禅师指出错处!”禅师说:“岂不知悉达是梵语邪?”(梵语Siddhārtha,音译“悉达多”,意为“一切成就”,佛之名字。)
法明虽然认错,而心里总是愤愤不平。他又问:“经律论都是佛语,读诵依教奉行,为什么不见性?”大珠禅师说:“如疯狗追扔出去的东西,像狮子咬人一样。
经律论是性用,读诵者是性法。”法明问:“阿弥陀佛有父母及姓氏吗?”禅师回答说:“阿弥陀姓憍尸迦,父名月上,母名殊胜妙颜。”
法明问:“出自哪一部经?”禅师答道:“出自《鼓音王经》。”法明行礼致谢,赞叹而退。
有个三藏法师问:“真如有变易吗?”禅师回答说:“有变易。”三藏法师说:“禅师错了。”
禅师反问三藏:“有真如吗?”回答说:“有。”禅师说:“要是没有变易,决定是个凡僧。
没听说过吗?善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智。真如要是没有变易,三藏真是个自然外道啊。”
三藏说:“要是这样的话,真如就有变易了。”禅师说:“若执真如有变易,也是外道。”
三藏说:“禅师刚才说真如有变易,如今又说不变易,如何才是确当的呢?”禅师说:“若了了见性的人,如摩尼珠现色,说变也行,说不变也行。若不见性的人,听说真如变易,便作变易解会,说不变易,便作不变易解会。”
三藏说:“因此知道南宗实不可测。” 有道流问:“世间还有超过自然的法吗?”禅师回答说:“有。”
问:“什么法能超过?”禅师答道:“能知自然者。”问:“元气是道吗?”禅师答:“元气自元气,道自道。”
问:“若是这样,那就应该有二了?”禅师说:“知无两人。”又问:“怎么算邪?怎么为正?”禅师说:“心逐物为邪,物从心为正。”
源律师问:“和尚修道,还用功吗?”禅师回答说:“用功。”问:“如何用功?”禅师说:“饿了吃饭,困了睡觉。”
问:“一切人都是这样,跟大师您用功一样吗?”禅师回答:“不同。”问:“怎么不同?”禅师答道:“他吃饭时不肯吃饭,百种需索;睡觉时不肯睡觉,千般计较。
所以不同。”律师至此无话可说。
韫光大德问:“禅师自己知道生处吗?”禅师说:“还没有死,何用论生?知生就是无生。法无离生,法有无生。
祖师说:‘当生即不生。’”光问:“不见性人,也能这样吗?”禅师说:“自不见性,不是无。
【典故】长孙晟,字季晟,南北朝周时洛阳人。他很聪敏,又有军事学识和本领,特别善于射箭。
北周的皇帝为子安定北方的少数民族突厥人,决定把一位公主嫁给突厥国王摄图。为了安全起见,派长孙晟率领一批将士护送公主前往突厥。历经千辛万苦,终于到了突厥。突厥国王摄图大摆酒宴。宴请长孙晟。酒过三巡,按照突厥的习惯要比武助兴。突厥国王命人拿来一张硬弓,要长孙晟射百步以外的铜线。只听得“格勒勒”—声,硬弓被拉成弯月,一枝利箭“嗖”地一声射进了铜钱的小方孔。“好!”大家齐声喝彩。
从此摄图对长孙晟非常敬重,留他在突厥住了一年,并经常让他陪着自己一块儿去打猎。有一次,他俩正在打猎,摄图猛抬起头,看见天空中有两只大雕在争夺一块肉。他忙送给长孙晟两枝箭说:“能把这两只射下来吗?”“一枝箭就够了!”长孙晟边说边接过箭,策马驰去。他搭上箭,拉开弓,对准两只厥打得难分难解的大雕。“嗖”的一声,两只大雕便串在一起掉落下了。
一石二鸟和一箭双雕就是这么来的
可叹停机德 这句说宝杈,意思是虽然有着合乎孔孟之道标准的那种贤妻良母的品德,但可惜 徒劳无功。
停机德:出于《后汉书.列女传.乐羊子妻》 故事说:乐羊子远出寻师求学,因为想家,只过了一年就回家了. 他妻子正在织布,知道乐羊子回家的缘故后,拿起剪刀就把织布机上的绢割 断, 以此来比喻学业中断将前功尽弃,规劝乐羊子继续求学,谋取功名,不要 半途而废。 堪怜咏絮才。
这句说黛玉,意思是如此聪明有才华的女子,她的命运是值得同情的。 咏絮才:出自《世说新语》 用晋代谢道韫的故事:有一次,天下大雪,谢道韫的叔父谢安,对雪吟句说: “白雪纷纷何所拟?”道韫的哥哥谢朗答道:“撒盐空中差 可拟。”
谢道韫接着说:"未若柳絮因风起。"谢安一听,大为赞叹 十二钗 第一回,后因曹雪芹于悼红轩中,披阅十载,增删五次,纂皮目录,分出章回 ,则题曰《金陵十二钗》。
按:“十二钗”一词,最早见于梁武帝《河中之水歌》“头上金钗十二行,足 下丝履五文章”,这是指头上的饰物。后来,引伸到指妇女之众多,如《山堂肆考 》角集卷二十三:“白乐天尝言年思黯自夸前后服钟乳三千两而歌舞之妓甚多,故 答思黯诗云:‘钟乳三千两,金钗十二行。
’”从此,“十二钗”典故者屡见不鲜 。如人们经常引用的朱彝尊《静志居诗话》,称北里中十二人“先后齐名,所称十 二钗也”。
又如孔尚任《舞灯行留赠流香阁》一诗,有句云:“久久帘动一灯来, 一灯一灯陆续吐。十二金钗廿四灯,灯光人面添媚妩。”
尤可注意的是,曹雪芹祖 父曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云:“正是:门迎珠履三千客,户列 金钗十二行。”莫非曹雪芹《金陵十二钗》的书名,就是从他祖父所写的剧本中受 到启发吗? 月下老人 《红楼梦》第五十七回中薛姨妈说“自古道:‘千里姻缘一线牵’,管姻缘的有位月下 老人,预先注定,暗里只用一根红线,把这两人的脚绊住,凭你两家哪怕隔着海呢,若 有姻缘的,终究有机会作了夫妇”。
在李复言的传奇小说《续幽怪录·定婚店》中最早 记述了这个故事。相传唐朝时,有一个名叫韦固的年轻人,因父母早亡,为早娶亲以续 后嗣,多方托媒求亲却总也不成功。
一次他相亲途经宋城时,因起的早,天还没亮。在 月光下有一位老人在翻一本写着古怪文字的书,手里还拿着一缕赤红丝线。
韦固问老人 看的是什么书,回答说这是天下的婚牍;又问这缕赤红丝线是做什么用的,老人回答, 这叫赤绳,是用来系夫妻足的,即使是仇人或者远隔千山万水,只要这绳子一系上了, 两人总能成为夫妻。于是韦固便向老人请教自己的婚姻,老人查看书后对他说,“眼前 婚姻一概不可望,你的夫人现在才三岁,得十四年后才能与你成亲”。
韦固不信,老人 便带他前去相看。原来这女孩是一个瞎眼卖菜老妇的女儿。
韦固深怕自己真的成为穷小 女孩的夫君,于是便让仆人把小女孩刺死,而仆人因手软没有刺中要害,仅在小孩的眉 心刺了一刀。以后的多年,韦固累次求婚都没有成功。
14年后,韦固任刺史王泰的参军 ,因王泰赏识他的才干,便将女儿嫁给了他。这女子容貌端丽,只是常在眉间贴花以装 饰,即便洗澡时也不取下来,后来得知这女子正是14年前自己派人刺伤的那个小女孩, 后来被王泰收养过来了。
从此人们便相信姻婚是“千里姻缘一线牵”,“赤绳系足”而 定下的。 在汉族民间,正式结婚之前都要行定亲礼,多数地方是摆酒宴,广请父老乡亲,将 婚约公布于众,称为吃“定亲酒”或“吃安心酒”;还有的是男家将定亲礼送到女家时 点红烛,放鞭炮。
无论哪种形式,只要定亲了,女的虽然没有过门,但已经是男方的人 了,别人就不能再登门求亲了。正如民间所说“火炮一声通天响,无人再来踏门槛”。
姬子 第五十六回,探春笑道:“你这样一个通人,竟没有看见了书。当日姬子曾云 :‘登禄利之场,处运筹之境;窍尧舜之词,背孔孟之道。
’” 按:姬子不知指谁,也未闻以《姬子》名书者。此乃曹雪芹深恶假道学、伪君 子,故借探春之口,有此虚构编造。
惟“登禄利之场……”此类嬉笑怒骂文字,在 李贽著作中熟见之。 教子有方 第二回,冷子兴道:“谁知这钟鸣鼎食之家,翰墨诗书之族,如今的儿孙,竟 一代不如一代了。”
雨村听说,也骇道:“这样诗礼之家,岂有不善教育之理?别 门不知,只说这宁荣两宅,是最教子有方的。”子兴叹道:“正说的是这两门呢! ” 按:“教子有方”原是一个俗典,史载:窦禹钧,后唐渔阳人,以词学名。
唐 天佑末起家幽州掾,入周累官太常少聊、右谏议大夫。延名儒以教远近,家法为一 时表式,四方贤士由其门登贵显者极多。
五子仪、俨、侃、偁、僖,相继登科,时 称“燕山五龙”。《宋史》卷二百六十三,有窦仪、窦俨、窦偁传。
明《永乐大典 》引《元一统志》云:“窦禹钧墓:窦谏议禹钧教五子,俱至显官,时人荣之。有 诗云:‘燕山窦十郎,教子有义方。
灵椿一株老,丹桂五枝芳。’冢在宛平县西二 十里,大都图册云。”
明蒋一葵《长安客话》也有类似的记载,并且点明这首诗是 冯道赠窦禹钧的。窦氏教子有方之事,还被编入《三字经》,广为流传。
值。
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