阮瞻典故(嵇绍阮瞻和山简的故事)
1.嵇绍、阮瞻和山简的故事
嵇绍 绍字延祖，稽康子。
武帝时征为秘书丞，历汝颍太守，徐州刺史。元康初为给事黄门侍郎，封弋阳子，迁散骑常侍，领国子博士。
赵王伦篡位，署为侍中。惠帝反正，选为御史中丞，未拜；复为侍中，荡阴之败遇害，赠侍中金紫光禄大夫，进爵为侯。
元帝为左丞相，表赠太尉。及即位，追谥曰忠穆。
有《集》二卷。鹤立鸡群：鹤代表高雅，鸡意谓平庸。
鹤立鸡群，当然超乎脱俗了。这说的是[晋代]嵇绍的事。
嵇绍是魏晋之际“竹林七贤”之一嵇康的儿子，他体态魁伟，聪明英俊，在同伴中非常突出。晋惠帝时，嵇绍官为侍中。
当时皇族争权夺利。互相攻杀，史称为“八王之乱”，嵇绍对皇帝始终非常忠诚。
有一次都城发生变乱，形势严峻，嵇绍奋不顾身奔进官去。守卫宫门的侍卫张弓搭箭，准备射他。
侍卫官望见嵇绍正气凛然的仪青，连忙阻止侍卫，并把弓上的箭抢了下来。不久京城又发生变乱，嵇绍跟随晋惠帝，出兵迎战于汤阳，不幸战败，将士死伤逃亡无数只有嵇绍始终保护着惠帝，不离左右。
敌方的飞箭，象雨点般射过来，嵇绍身中数箭，鲜血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇绍就这样阵亡了。
事后惠帝的侍从要洗去御袍上的血迹，惠帝说“别洗别洗，这是嵇侍中的血啊！”嵇绍在世时，有一次有人对王戌说“昨天在众人中见到嵇绍，气宇轩昂如同野鹤立鸡群之中。”后来就用“鹤立鸡群”比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显行很突出。
阮瞻〔公元？年至三一二年左右〕字千里，陈留尉氏人。生年不详，约卒于晋怀帝永嘉末年，年三十岁。
性清虚寡欲，神气冲和。善弱琴，人多往求听，不问贵贱长幼，皆不拒。
尝见司徒王戎。戎问他道：“圣人贵名教，老、庄明自然，其旨同异？”他答道：“将无同！”戎咨嗟良久，即命辟之，时人谓之“三语掾”。
永嘉中，为太子舍人。素执无鬼论，忽有客通名诣瞻，与言鬼神之事，反复甚苦。
客遂屈，乃作色道：“仆即是鬼”。变形而灭。
瞻意色大恶，岁余，病卒。瞻著有文集二卷，《唐书经籍志》传于世。
山简 〔公元二五三年至三一二年〕字季伦，河内怀人，山涛第五子。生于为嘉平五年，卒于晋怀帝永嘉六年，年六十岁。
性温雅，有父风。涛初不知其才，简叹道：“吾年几三十，而不为家公所知！”与嵇绍、刘谟、杨淮齐名。
初为太子舍人。永嘉中，累迁至尚书左仆射，领吏部，疏广得才之路。
寻出为镇南将军，镇襄阳。每游习家园，置酒池上辄醉，名之曰高阳池。
时有见童作歌以嘲之。洛阳陷后，（公元三一一年后）简迁于夏口，招纳流亡，江汉归附。
卒于镇，追赠征南大将军。简作有文集二卷，（《唐书经籍志》）传于世。
2.阮瞻有什么历史史实
阮瞻
〔公元？年至三一二年左右〕字千里，陈留尉氏人。生年不详，约卒于晋怀帝永嘉末年，年三十岁。性清虚寡欲，神气冲和。善弱琴，人多往求听，不问贵贱长幼，皆不拒。尝见司徒王戎。戎问他道：“圣人贵名教，老、庄明自然，其旨同异？”他答道：“将无同！”戎咨嗟良久，即命辟之，时人谓之“三语掾”。永嘉中，为太子舍人。素执无鬼论，忽有客通名诣瞻，与言鬼神之事，反复甚苦。客遂屈，乃作色道：“仆即是鬼”。变形而灭。瞻意色大恶，岁余，病卒。瞻著有文集二卷，《唐书经籍志》传于世。
3.求西晋时期的阮咸之子阮瞻的详细资料
阮咸阮瞻家族
阮咸，字仲容，河南省陈留尉氏（今河南省开封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父亲阮熙，官至武都太守；在「竹林七贤」中，关于阮咸的各种史料很少，对他的研究也就比较困难一点，在查阅了一些书籍之后，可以看出阮咸有两个很重要的特点：一是任达不拘，一是音韵高手。
阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以杆挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊复尔耳！」在七月七日这天有晒衣习俗，阮咸家贫，竟以长杆挂犊鼻裤（短裤、贫贱者之服，魏晋名士夏日喜欢穿犊鼻裤，表示洒脱）于院中，与北阮纱罗锦绮形成对照，自然 地表现出阮咸任达不拘礼节，然而亦说明，阮咸虽家贫，而其士族之优越门第和身分并不减。阮咸虽未能免俗，但所作所为亦不同流俗。这时候的他其实还只是个少 年，但作风却也与阮籍不相上下，而那位以「穷途之哭」而著称的阮籍，就是他的叔父，两人合称为「大小阮」。虽然叔侄间有辈分差距，但却不拘形迹，经常像朋 友一样共同游息，那种放浪不羁的生活作风，也的确各有千秋。
阮咸和阮籍一样，生平也很鄙视礼法。一方面固然是由于他们崇尚老庄之说，鄙视种种所谓的繁文缛节；而另一方面，这也是对当代权贵们的一种实际抗议。由于此 时的政治主流乃是以礼法为主，主张「以孝治天下」，不同于曹操当时的「或不仁不孝，而有治国用兵之术」，把原本抛弃了的礼法，拿来当成为巩固权位的借口。 阮籍曾愤懑地说：「礼教岂为我辈而设。」而阮咸也在母丧期间，穿着孝服，骑驴去追自己私恋的一个鲜卑婢。
阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧，姑当远移，初云当留婢；既发，定将去。仲容借客驴着重服自追之，累骑而返，曰：「人种不可失！」即遥集之母也。这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严的一大讽刺。因为当时的礼法已经失去它原先的意义。
在当时礼法甚严，阮咸纵情越礼，放浪自适、饮酒享乐的行为，或多或少阻碍了他的仕途。
诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。
读完此文，其实猪也是天地万物所生，又何必区分地位的高低及卑贱。想想仲容与群猪为瓮共饮盛况，也能体会他「天地与我并生，而万物与我为一」的那种放达不 羁的豪气。且阮咸的「达」是任意而为之，随心所欲，较不同于阮籍的「达」是因对世俗礼法无奈而为之，这是他们两个不同之处。
然而这些行为，在名教社会，有冲击礼法和解放个性的积极作用。因为在当时，一些礼法之士卑鄙而无气节，名士们的不拘礼法恰好是对礼法虚伪的揭露及抗议。因此，不拘礼法仅只是其一方面的表现，而还有另一方面的表现。
山公举阮咸为吏部郎，目曰：「清真寡欲，万物不能移也」
（晋书阮咸传）说：「山涛举典选，曰：『阮咸贞素寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职，必绝于时。』」这对阮咸是很高的评价，阮咸虽不拘礼法，而能 贞素寡欲，深识清浊，不为外物移心，这乃是老庄玄学之素养，越名教而任自然。这表明不拘礼法乃其表现形式，而贞素寡欲为其内心世界，此乃名士的精神本质。 如果仅有不拘礼法，则不过是狂人，是不能成为真正的名士。只可惜，晋武帝仍以阮咸的沈溺于酒乡，不予以重用。
阮瞻，字千里，阮咸之子。性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要。善弹琴，不论贵贱，只要想来听琴，皆为演奏。确有其先人之遗风，亦善弹琴，人闻其能，多往求听。不问长幼贲贱，皆为弹之，尝见司徒王戎。戎问他道：“圣人贵名教，老、庄明自然，其旨同异？”他答道：“将无同！”戎咨嗟良久，即命辟之，时人谓之“三语掾”。永嘉中，为太子舍人。素执无鬼论，忽有客通名诣瞻，与言鬼神之事，反复甚苦。客遂屈，乃作色道：“仆即是鬼”。变形而灭。瞻意色大恶，岁余，病卒。瞻著有文集二卷，《唐书经籍志》传于世。
关于阮咸阮瞻资料不多，抱歉只有这些了~~
4.“三语掾”一词有何典故
【典源】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“阮宣子（阮修）有令闻，太尉王夷甫（王衍）见而问曰：‘老庄与圣教同异？’对曰：‘将无同。’太尉善其言，辟之为掾（yuàn，属官），世谓‘三语掾。’”（《太平御览》第二0九卷引《卫玠别传》记为王衍与阮瞻的故事；《晋书·阮瞻传》又记为王戎与阮瞻的故事。）
【释义】阮修用“将无同”——莫不是相同——模棱两可的三个字回答太尉王夷甫关于儒道两家异同的问话，得到赏识，被聘为幕僚。后遂用“三语掾、三字为掾”等赞美幕府官员。
【三语掾】元稹《答姨兄胡灵之见寄五十韵》：“官曹三语掾，国器万寻桢。”苏轼《虔州景德寺荣师湛然堂》诗：“欲知妙湛与总持，更问江东三语掾。”陆游《闻勾龙司户会客山亭》诗：“但恨五日尹，阻造三语掾。”
【三字为掾】蒲松龄《拟上因暑热太甚清理刑狱释放罪人群臣谢表》：“三字为掾，辄以于氏之门庭自励；一行作吏，常以义纵之毛鸷为忧。”
5.阮瞻无竞 原文译文 第一句话是"阮瞻自千里"
阮瞻，字千里[1] ，陈留尉氏（今属河南）人。
“竹林七贤”之一阮咸之子，生年不详，约卒于晋怀帝永嘉年间（307年―312年）。 阮瞻平素坚持无鬼论，不能驳倒他，常自认为这一理论可以辩明生与死。
有一次忽然有一位客人通报要拜访阮瞻，寒暄完后，闲聊名理。客人很有辩才，阮瞻和他谈论，涉及到鬼神之事，反复争论很激烈。
客人最后服输，就变色说道：“鬼神之事，古往今来圣贤都相信有，你怎能一个人说没有呢！像我就是鬼。”于是变成很怪异的形状，不一会儿就消失了。
阮瞻默然，神色极为不好。[6] 一年多后，阮瞻便病逝了。
房玄龄等《晋书》：①“性清虚寡欲，自得于怀。读书不甚研求，而默识其要，遇理而辩，辞不足而旨有余。”
[8] ；②“瞻素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足可以辩正幽明。”。
6.阮瞻的人物生平
东海王司马越镇守许昌时，任命阮瞻为记室参军，与王承、谢鲲、邓攸都在司马越的王府。司马越给阮瞻等人的信中说：“按照礼记，八岁的孩子就可以出外跟师傅就学，说明这时可以让老师用礼义法度训导他；十岁叫幼，要学习，说明可以习染先王的礼教。然而向别人学习的东西浮浅，亲身体验的道理深刻。因此熟练地掌握礼义容止，不如亲自目睹人的仪表风范；讽诵先哲遗训，不如亲自接受教诲传授。我儿子司马毗既没有美好淑贞的姿质，又没有接受道德的淳风，希望各位在空闲的时候，照顾教诲他。”
永嘉年间，阮瞻担任太子舍人。 阮瞻在职一年多后，病死于仓垣，终年三十岁。
