四柱:己丑年 己巳月 甲子日 戊辰时 (日空:戌亥)
卦名:艮宫5世卦:天泽履 之 坤宫5世卦:泽天夬
卦身:主卦申爻持世,卦身在三爻;阳爻持世,月卦身在辰
玄武 ▅▅▅ 兄弟壬戌土 ○→ ▅ ▅ 兄弟丁未土
白虎 妻财丙子水 ▅▅▅ 子孙壬申金 世 ▅▅▅ 子孙丁酉金 世
螣蛇 ▅▅▅ 父母壬午火 ▅▅▅ 妻财丁亥水
勾陈 ▅ ▅ 兄弟丁丑土 *→ ▅▅▅ 兄弟甲辰土
朱雀 ▅▅▅ 官鬼丁卯木 应 ▅▅▅ 官鬼甲寅木 应
青龙 ▅▅▅ 父母丁巳火 ▅▅▅ 妻财甲子水
兄弟旺,退而不退;官鬼弱,退而真退。现值巳月,财绝官衰,事业太差,财运太衰。待到秋季申酉月,子孙化进而当令,可得财。
履卦为文明之象。教化之成也。有天地而人类生焉。有人民而生息见焉。有生息而秩序着焉。有秩序。而生成安和之德昭焉。化育繁衍之道彰焉。是故履者。定其秩序。而安其生。发扬道德。而和其类者也。其名履。其实体也。其卦有指。其辞有加。而意有专。用有定。为生生之序。人物之大防也。传曰履德之基也。履和而至。履以和行。可见履之为道大矣哉。夫履卦乃小畜之反。上天下泽。一一阴一五一阳一。而其对则夬。其匹则谦。其逆则剥。其应则复豫也。盖履上乾下兑。兑以承乾。一阳一以育一阴一。因和而成德。因刚而行己。以说言为貌。以不息为道。天尊而下就。一阳一众而内涵。不似小畜之志于求物。却能鉴于外物。以反于一性一道。此中和之德。而其成则位育之功。故为人类准衡。世道模楷。而人事一切由之以定其位。依之以安其行。此志之所一。德之所齐。道之所以大也。
履卦卦象。以乾合兑。上为纯一阳一。下为少一阴一。兑。少女也。少一阴一从一阳一。少女从父。生育之一爱一。出乎天一性一。绥和之情。成乎至德。虽五一阳一一一阴一。外刚内泽。而能从顺不违。克己自守。故谓之履。言有所处也。动则有行。静则有立。进则有序。退则有位。此人道之所定。而万类之所安也。故曰履。如足践地。而不虞倾陷焉。自来天地生物成物。垂象如日月。成形如山川。动如飞走之属。静如木石之类。运行如岁时寒暑。往复如日月风云。大者至于乾坤。小者等于亳末。莫不有其定序。止其定所。行其定方。环其定轨。则所谓履也。无履则乱。故万物并育而不相害。道并行而不相悖。并生并存。并化并变。而无失其时。无乖其位者。履之道也。而圣人则焉。设卦以象之。称辞以名之。推其动静云为。以志其安危利害。莫不由履以致之、济之、一之。是谓之体。故履者礼也。礼始于人。履成于天。礼见于物。履寓于道。礼归于一切。履定于自然。故有易即有履。天地定位履也。山泽通气履也。凡各卦之推荡。各爻之往来。无一非履。而以乾兑独揭其义焉。天尊居高。泽小在下。反映于夬。旁通于谦。而与小畜相反相成。此卦象之所由生也。传曰。履者处也。与小畜之称寡相应。寡则难止。处则有定。而畜者求其定。如人之富有。必求其安全也。果富而不安。有而不全。则生又奚乐。成又奚为。履者成乎畜也。由畜而得履。由履而克畜。往复之用。恰如其志。故君子富必有教。富而好礼。欲保其富也。多财而不骄夸。多物而不恣肆。则长享其业。大成其德。而天下归仁。万民咸服。此卦之以兑居下言其下之悦服也。
【履】彖曰 履,柔履刚也,说而应乎乾,是以“履虎尾,不咥人,亨。”
刚中正,履帝位而不疚,光明也。【译】彖履是行走,是弱者行走在强者后边,用语言应付强健者,所以“跟在猛虎后边行走,虎没有咬伤人,通达顺利。”
能用坚定刚强的意志与正当的方法去处理事情,这样即使是行走在君主身边担当职位也不能为害自身,前景光大显扬。此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。
【原文】履,柔⑴履刚⑵也,说⑶而⑷应⑸乎⑹乾⑺,是以⑻“履虎尾,不咥人,亨。”【译文】履是行走,是弱者行走在强者后边,用语言应付强健者,所以“跟在猛虎后边行走,虎没有咬伤人,通达顺利。”
注释: ⑴“柔”弱。《广雅》:“柔,弱也。”
⑵“刚”强。《广韵》:“刚,强也。”
⑶“说”用话来表达意思:说话。⑷“而”连词。
表示方式或状态。《孟子·告子上》:“嘑尔而与之,行道之人弗爱;蹴尔而与之,乞人不屑也。”
⑸“应”应付,对付。《庄子·齐物论》:“枢始得其环中,以应无穷。”
⑹“乎”用语句中表示停顿。《论语·雍也》:“于从政乎何有?”⑺“乾”强壮。
《康熙字典》《本义》乾,健也。⑻“是以”所以,因此。
《史记·屈原贾生列传》:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。”【原文】刚⑴中⑵正⑶,履帝⑷位⑸而不疚⑹,光明⑺也。
【译文】能用坚定刚强的意志与正当的方法去处理事情,这样即使是行走在君主身边担当职位也不能为害自身,前景光大显扬。注释: ⑴“刚”坚强(坚强:坚定刚强,不可动摇或摧毁。)
《商君书·立本》:“强者必刚斗其意。”
⑵“中”内心,(心或思想、意志。古人以心为思想的器官,因心和思想皆在身内,故称内心。)
胸中,心里。《诗经·大序》:“情动于中,而形于言。”
⑶“正”正当,合适。《战国策·秦策一》:“以邪攻正者亡。”
⑷“帝”君主。《战国策·赵策》:“争强为帝。”
⑸“位”职位,官爵。《孟子·万章下》:“以位,则子君也,我臣也。”
⑹“疚”为害。《诗经·大雅·江汉》:“匪疚匪棘,王国来极。”
⑺“光明”光大,显扬。《吕氏春秋·尊师》:“君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明。”
【原文】 (兑下乾上)[履](1):履虎尾,不咥(2)人。
亨。 初九:素履(3),往,无咎。
九二:履道坦坦(4),幽人(5)贞吉。 六三:眇(6)能视,跛能履。
履虎尾,咥人,凶。武人为于大君(7)。
九四:履虎尾,愬愬(8)。终吉。
九五:夬履(9),贞厉。 上九:视履(10),考祥其旋(11)。
元吉。 【注释】 (1)本卦标题是履。
原经文卦象后无“履”字。(2)”咥(die):咬。
(3)素:洁白,引申 为纯洁。素履;行为清正纯洁。
(4)履道:这里指人的行为修养。坦坦:宽 广坦荡。
(5)幽人:被监禁的人。(6)眇(miao):一只眼睛小。
(7) 大君:国君。(8)愬愬(su):恐惧的样子。
(9)夬(guai):“快”的本 字,意思是快速。夬履:意思是行为养撞急躁。
(10)视:察看,审视。视 履:意思是行为审慎。
(11)考祥:全面仔细地考虑。旋:反复。
【译文】 (履卦):踩到老虎尾巴,老虎不咬人。吉利亨通。
初九:行为清正纯洁,如此下去,没有灾祸。 九二:为人处世胸怀坦荡,即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。
六三:眼睛不好却能看,跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴,老 虎咬人,征兆凶险。
军人掌握政权成为国君,也是凶兆。 九四:踩到老虎尾巴,让人害怕,但结果还是吉利。
九五:行为莽撞急躁,占问得到不利之兆。 上九:行为小心谨慎,反复仔细考虑,大吉大利。
【读解】 我们不难发现,作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁, 胸怀坦荡,光明磊落,同时又沉着冷静,机敏细致,才可能有所 作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所 在吧。
由此可以想到,重视人伦道德纲常的儒家,何以要把 《易》当作经典,也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不 忧不惧”所包含的内容了。《哲学易经》之《履卦》---李建明履:履虎尾,不咥人,亨。
《彖》日:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。
刚中正,履帝位而不疚,光明也。《象》日:上天下泽,履。
君子以辩上下,定民志。不断蓄积力量,从而才能夙行其愿,履行于天下,故受之《履》。
履:《说文》,足所依也。足有所依,行之矣。
人民创造一定的生活条件必然要向更高层次发展,但发展是有局限性的,只有预备一定的条件才能行之远而亨。因此要促使事物的发展和蓬勃的生活就当遵循发展观和符合发展的客观条件。
遵循发展观和符合发展的客观条件用真理改变事实,是以“柔可履刚,行帝位而不疚”矣。故面对一切当如行虎尾、如行薄冰、谨慎而动,如此即或行虎尾老虎也不会咬人,是以有亨之见了。
《彖》辞说:履行之道,柔履刚也。用柔顺悦和之道而应之于刚键,依其情而动,顺其势而为,是以履虎尾而不咥人,无不亨也。
原因是虎虽凶矣,顺其性而动未尝不可进也;道虽艰矣,合于其理而行未尝不可通也。是故君子当相观其才能气势而为之度。
若能顺应形势,和合于天,悦乐于民,则虽危而安、虽弱而强。如此行进哪怕行虎尾老虎也不会咬人,是以有亨之见了。
故一切当顺其势、依其情、合其理、战战兢兢,其行虽柔而能致其刚健中正也。其行刚健中正,哪怕是履行帝王之位又何疚,前途光明灿烂矣。
《象》辞说:上有巍巍蓝天,下有碧波海洋,履道坦坦无有际也,这是《履》之象。是以君子观之,思天之为高矣,何以骥其际;海之为深矣,何以履其地。
从而当相观其能而动,谨慎自我行为,辩上下、度能量、明法度、以定天下之志。初九:素履,往无咎。
《象》日:素履之往,独行愿也。素,朴素无华,不标榜者也。
如牛皮堆山论成十足,世必疑矣。故君子当“言顾行,行顾言”切实于行动,才能业有所进德有所树而日见其增。
业绩不是吹出来的,而是埋头苦干做出来的,粉饰自己则包装最好总有自破的一天。因此君子当“素富行富,素贫行贫,上不怨天下不怨人”而独行其愿。
九二:履道坦坦,幽人贞吉。《象》日:幽人贞吉,中不自乱也。
坦坦,坦荡宽广也。履道坦坦,无边无际,唯有沉着冷静的人才能不被物欲所迷倒而自逢吉祥。
故一切当以平静的心态从事才不会被鸟语花香的情境所蒙蔽,也只有以沉着冷静从事才不会丧失理智和迷失方向。若以俗眼的态度谛视天下则到处都是鸟语花香酒红灯绿矣。
故马克思主义反对一切抽象的公式和一切教条的方法,而是要求细心的深思熟虑的看待和思考正在进行的问题,若不加以细心观察和深思熟虑,则任何一个片断、碎片、小段都会将人们引入泥潭。六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶,武人为于大君也。
《象》日:眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。
咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。
眼睛瞎了还盯着不放,脚跛了还要行走,如此强行则必招其灾,如此履虎尾虎必咥人。原因是人民的利益高于一切,更何况还有法律法规,这就叫“武人为于大君也”。
因此不切实际的行动必然会招致意想不到的危害,脱离实际的环境就会招受意想不到的打击,之所以咥人之凶是因为位不当也。故君子当明动,安行,不犯难行。
九四:履虎尾,愬愬,终吉。《象》日:愬愬终吉,志行也。
如行虎尾,如履薄冰,愬愬终吉,敬慎不败也。因此我们当注重每一个细节,谨慎自我。
履是6:7卦的卦名,6:7是履卦的代号。
“履”(lǚ),践踩,走过。6:7卦的主卦是6卦兑卦,卦象是泽,特性是愉快;客卦是7卦乾卦,卦象是天,特性是强健。
主方愉快地享受成功的喜悦,然而,面对威力强大的客方,不得不小心翼翼地行动,就像是一步一步地踩踏着往前走。起卦前需要客观地、全面地、准确地分析主方和客方情况,必须至少符合下列条件之一,此卦才有参考价值: 主方与泽很相似,客方与天很相似。
主方阳数是6,客方阳数是7。 主方的行动是阳,素质是阳,态度是阴;客方的行动、素质和态度是阳、阳和阳。
切勿用任何随机数方式起卦,否则此卦不能用作决策工具。 履卦的结构图中,六条爻有两种颜色,红色和天蓝色。
图中,红色爻是当位 的爻,是对主方有利的潜在因素。第一爻是当位的爻,这条爻表示主方的行动是积极主动,这是正确的,只有积极主动才能获得和扩充自己的利益,这是对主方有利的潜在因素。
第五爻也是红色,那是客卦中爻,代表客方素质 ,是阳爻,表示客方素质良好,比如说,客方很富有,这也是对主方有利的潜在因素,主方有可能从客方的良好素质得益。天蓝色爻是不当位的爻。
第二爻是天蓝色,这是主卦中爻,代表主方素质,这条爻不当位,表明,主方素质良好,主方不需要直接从客方的素质获益,于是,利用客方的良好素质充实自己的可能性小,不大可能利用客方素质良好的有利的潜在因素。第三爻也是天蓝色,而且,第六爻也是天蓝色,从第三爻到第六爻还有一个箭头,这表示,主方态度随和,客方态度强硬,在态度方面,主方与客方处于阴阳和谐,但是,这种和谐对主方并不有利 ,表示主方受到客方制约。
第六爻又是对第五爻的补充,第五爻和第六爻都是阳爻,表示客方素质非常好,客方实力比主方强大,在对待客方的态度上,主方不得不随和,不得不接受客方制约。第四爻也是天蓝色,表示客方也积极主动,与主方有矛盾,第一爻所表现出的对主方有利的潜在因素并没有能够成为真正的对主方有利的因素,因此,主方不能盲动,必须小心谨慎,伺机而动。
履卦的卦辞与爻辞 中,条条有“履”,而且,三次提到“履虎尾”,这说明在当前双方关系中,主方必须谨慎行事。人都习惯于走在平坦的道路上,“素履”,“履道坦坦”,然而,是走在老虎尾巴上,这种情况下,要走自己的路,不要指望从客方得到什么,不要在老虎尾巴上踩踏,“夬履”,还要仔细观察客方的行为,“视履考祥”。
删除爻辞中的判断词,六条爻辞就是一首完整的围绕主题“履”的散文诗,下面是其译文:自然地走,走的道路很平坦,像隐士一样坚持下去,瞎了一只眼仍然能够看东西,瘸子仍然可以走路;踩老虎尾巴,老虎会咬人,这是将帅对君主的作法,踩老虎尾巴,很恐惧啊。走自己的路,详细考察其行为,(与其)周旋很吉利。
卦辞强调当前主方的处境是“履虎尾”,主方要设法做到老虎“不咥人”,如果能够这样,主方的进展就会顺利。下面逐条解说卦爻辞。
〖卦辞原文〗履虎尾,不咥人,亨。〖译文〗踩老虎尾巴,老虎不咬人,顺利。
〖解说〗“咥”(dié)咬。这条卦辞从双方关系的总体上说明形势。
主方和客方都在积极主动地行动,可能有冲突。客方具有强大的力量,主方对付不了客方,可能很危险。
客方像是老虎,主方像是踩在老虎的尾巴上,必须非常小心,以免被老虎咬伤。而实际上,客方素质良好,不需要从主方获取利益,只要主方谨慎处事就可以做到这只老虎不咬人,这样,主方就可以顺利地发展自己的事务。
〖原文〗素履,往无咎。〖译文〗自然地走,往前走无所怪罪。
〖解说〗“素”(sù),本来的,质朴、不加修饰的。第一爻是主卦下爻,代表主方行动,阳,表示主方行动是阳,积极主动地谋取和扩大自己的利益。
主方按自己的步伐,自然地往前走,无所怪罪。〖结构分析〗第一爻的位置是阳位,这条爻是阳爻,阳爻在阳位,当位,然而与四阳不有应。
当位表明主方积极主动是正确的,主方应对坚持积极主动地谋求和扩展自己的利益;不有应表明客方与主方有矛盾。主方须要妥善处理与客方的矛盾,避免客方干扰,走自己的路,“素履”。
能进则进,不能进则耐心等待时机,前进而不受怪罪,“往无咎”。 〖原文〗履道坦坦,幽人贞吉。
〖译文〗走的道路很平坦,像隐士一样坚持下去,吉利。〖解说〗“幽人”(yōurén),幽隐之人;隐士。
第二爻是主卦中爻,代表主方素质,阳,表示主方素质是阳,主方素质良好,比如说,主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术,等等。不要炫耀自己,平平常常地作自己的事,像隐士一样地坚持下去,对于主方有利。
不然,如果企图走一条不平常的路,想轰轰烈烈地大干一场,则不一定吉利。〖结构分析〗第二爻的位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,并且和五阳不有应。
不当位并不是说主方素质不应当良好,而是说,主方不需要直接从客方获益;不有应表明客方的素质也良好,但是,其良好素质对于主方来说没有直接益处,客方有可能依靠其良好素质压抑或打击主方。主方应当依靠自己的良好素质,平平稳稳地发展自己,不要张扬,避免客方。
《 履》卦为《易经》第十卦,下兑上乾。
乾:天也。兑:泽也。
水行天下,动而有节,故“履”者,执礼求进也。有人可能会说,坎为水,上乾下坎不是更好吗?然水流于东,而天行于西,有各顾各上下离心相争之象,反而构成了一个讼卦,春秋时,晋国大夫郤至与周王室争田,双方互不相让,竟然跑到晋国国君那里去打官司,就是一典型的争讼事例。
兑与坎的区别就在于水有止也,孔夫子说要“克己复礼”,其实正合履卦里执礼的意思,所以《象》曰:“君子以辩上下定民志”。但履卦又非守成不动,履者本意为鞋,鞋以护足,约束其实也是一种保护,穿鞋而行,此卦终究还是以“动”为贵的。
履卦以履虎尾为喻来说明卦义,卦辞为:履虎尾,不咥人,亨。欲行而虎踞于前-----此乃伴君之象,不过易经“立象以尽意”,其所象都非一事一物。
此处的虎,可泛指某种强大的权威性势力,如君主及其所代表的礼制。虎不行则人不得行,“履虎尾”,促其行,险中求进也。
“咥”:龁也,咬的意思。“亨”:通也,茂也。
《彖》曰:“履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。
刚中正,履帝位而不疚,光明也。” 这里最奇怪的就是为什么踩了老虎的尾巴,却不会被老虎咬。
对履卦的解读,以王弼的说法最为流行。王弼在《周易略例》中说,“夫少者,多之所贵也;寡者,众之所宗也。
一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣;五阴而一阳,则一阳为之主矣”。“阳之所求者阴也”,“阴苟只焉,五阳何得不同而从之”。
王弼认为易经讲究以寡为贵,以少临众,履卦正是一阴而五阳,以此来推论履卦,可以得出两个结论:一是,此卦贵阴不贵阳,以“阴”为美,主要是讲要以谦恭柔顺来执礼,所以王弼说“谦以制礼,阳处阴位,谦也。故此一卦,皆以阳处阴为美也。”
也就是以阳爻处阴位的二四六爻有好的结果。二是,既然五阳要同从于一阴,那么六爻中唯一的阴爻六三,应为主爻。
王弼说,“成卦之体,在六三也”,“三为履主,以柔履刚,履危者也”。但仔细推敲之下就会发现王说有诸多不通,甚至自相矛盾的地方。
1,根据王说,此卦贵柔贵阴,那么六爻中唯一的阴爻似应独专其美,然而事实上,六三却偏偏是一卦中最为荒悖凶险的一象。2,根据王说,此卦似应贵止不贵行,然而此卦的卦名却是履,《杂卦》曰:履,不处也。
此卦其实是要求不姑息现状,积极行动的。作《易》者以履为卦名,其深意正在于此。
3,王说“此一卦,皆以阳处阴为美也”,但观二四六爻,阴者,位也,质也;阳者,才是所行也。也就是说二四六爻是明明白白的处阴位而阳行,反倒是六三,才是标准的处阳位而阴行。
王以“阳处阴”(阳赖在阴位不动)来解二四六爻,是颇有些牵强的。笔者认为换一个角度来理解,解为‘以质阴谦恭而持行阳刚为美’更好。
希望可以帮到你。
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