蒙吉萨之战1177年,萨拉丁在计划从埃及夺回耶路撒冷,在法兰克人占领的叙利亚将鲍德温四世封锁在阿斯卡隆。
埃及军队最初拥有超过26000名士兵(8000名塔辛(Toassin)和18000名花喇古拉姆(Qaraghulams),他们都是骑兵,加上骑骆驼和骡的步兵),他们四散劫掠,认为在他们到耶路撒冷之间没有敌军。但鲍德温四世成功地集中了375至500名骑士(包括80名来自加沙的圣殿骑士)以及低于3000人的步兵,他们避开了小股的埃及拦截部队,越过山谷(此山谷临近蒙吉萨要塞),使萨拉丁的大部队震惊。
许多埃及军队正在劫掠,其他人则在营帐中,法兰克人的袭击完全是出其不意的。他们只有组织松散的战阵的时间,他们的军队陷入全面混乱,人们四处乱转,甚至试图在法兰克人的冲锋之下改组他们的编队。
在这样的境况之下,不可避免的是,一些部队甚至在与法兰克人交锋之前便溃败并逃走了,那些待着的部队几乎全被歼灭。萨拉丁自己则在他的个人卫队(一千名马穆鲁克)的掩护下逃脱了。
法兰克人取得了完全的胜利,埃及军队遗弃了他们的战利品、辎重和俘虏。除此之外,埃及军队在战役中损失惨重,并在撤退的时候受到贝都因人的骚扰,造成了更大的损失。
法兰克人也损失巨大,医院骑士团的团长记录道,【法兰克人】损失了1100人,至少有750人受伤。 在鲍德温四世的率领下,法兰克军队举得了胜利,但这次胜利无法挽救他们的悲惨命运,对萨拉丁产生的不利影响甚微,而且,有意思的是,萨拉丁手下的原法蒂玛王朝的将官多半在此役中阵亡,其位多为萨拉丁所亲信的马穆鲁克所取代。
泉水谷之战 在1179年,萨拉丁入侵了班尼亚思和西顿地区,一支鲍德温四世和的黎波里的雷蒙德伯爵指挥的法兰克军队出发去截击萨拉丁。登上高地之后,他们眺望泉水谷,能够看到萨拉丁在远处的班亚思的营帐,之后他们决定马上下山至平原,然而这样做很轻率,军中的大部分步兵已因长途跋涉而筋疲力尽,不能随着军队快速沿陡坡直下。
面对萨拉丁先行的散兵部队,法兰克人向平原进军需数小时的时间(假定大部分步兵能够跟上),这些散兵部队刚劫掠归来并进一步向西行进,他们被法兰克人袭击并被击败,留下了许多尸体。法兰克人为自己的成功所鼓舞,许多在圣殿骑士团团长和雷蒙德伯爵指挥下的法兰克骑兵匆忙前去追赶,不料他们面对的是萨拉丁和穆斯林的大部队,飞奔而逃的散兵重新聚合在大部队周围。
面对严阵以待的穆斯林,法兰克人没有时间去排整队列,但即便部队陷入混乱,他们仍设法在萨拉丁的人海压倒并击破他们之前坚持一小会儿,萨拉丁击溃了他们,鲍德温的大部队则仍在收集战利品并休息。在追击战中,更多的法兰克人被杀或被俘,虽然一些人(包括国王自身)设法逃到比福特堡。
其他于夜晚藏到岩石和洞穴中的人则被穷追直至抓获,于次日沦为俘虏。需为这场灾难负责的圣殿骑士团团长也在那些俘虏当中。
鲍德温晚期的战局 除此之外,法兰克人还在哈里姆之战中战败;埃及船队甚至开进了阿克港。法兰克人四面受敌,鲍德温四世对此无能为力,不得不与萨拉丁于1180年停战议和。
然而,臭名昭著的沙蒂永的雷纳尔德抢劫了萨拉丁的商队,得到20万的金币,鲍德温四世命他将这笔巨款归还,然而雷纳尔德公然违抗他的命令,于是,战争再度爆发。萨拉丁进攻加利利地区和萨马里亚,使之沦为废墟,而法兰克人占据哈马,威胁着大马士革。
萨拉丁展开了毁灭性的反击,他于1183年6月占领阿莱普,法兰克人援助赞吉派以制约萨拉丁的算盘彻底落空。法兰克人疲于应战,他们在王国里征收地产税和所得税。
1184年,耶路撒冷主教、圣殿骑士团和医院骑士团的总团长回到西方,向神圣罗马帝国、英格兰、法国国王示警,但无人回应。任何一个法兰克人都知道他们将面对什么。
由于鲍德温的病情恶化,骑士们决定给他的姐姐西比拉(Sibylla)找一个丈夫,作为王位继承人。他们选择了蒙特费拉特的威廉,但威廉未能成婚,就于1177年初死了。
1180年,西比拉爱上了一个来东方冒险的年轻法国骑士、吕西尼昂的居伊(Guy of Lusignan),二人于复活节完婚。由于摄政王雷蒙德反对这门婚事,居伊作为王储,加入了另一派。
然而鲍德温国王的病情不断恶化,他失明了,时常发烧,身体也在不断腐烂。1183年,他将摄政权交给了他的姐夫居伊。
1183年居伊开始公开不服从国王。鲍德温剥夺了居伊在雅法和阿斯卡隆的领地,1185年他指定自己年幼的外甥,西比拉和蒙特费拉特的威廉之子蒙特费拉特的鲍德温为王储,雷蒙德伯爵为摄政,并禁止居伊参与权力,3月鲍德温四世去世。
南非布尔语,意思是——No problem.但这是一种略带戏谑的说法。
Hakuna Matata 是斯瓦西里语的一个单词. "-kuna" 的意思是 "there is"(有), "hakuna"的意思是"there is not"(没有); "matata"是"problem"(烦恼)的复数形式; "Hakuna Matata"的翻译就是"there are no problems"(没有烦恼,不要担心),不过,经常被当作"No Problem"(没问题)的意思.
Hakuna Matata可以说是狮子王中最有名的一句口号,也是丁满彭彭的生活哲学,当他们救了辛巴之后,便教他Hakuna Matata的哲学来忘却烦恼,歌曲后半段的间奏,代表著辛巴由小孩成长为成人的过程,所以在这首歌里面,你可以听到幼年与成年辛
巴不同的声音!这个词有“无忧无虑”的意思 !
词 目 中流击楫 发 音 zhōng liú jī jí 释 义 击:敲打;楫:浆。
比喻立志奋发图强。 出 处 《晋书·祖逖传》:“中流击楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江。
’” 击楫中流 也作“中流击楫”,楫,船桨。出自《晋书·祖逖传》:“(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江。
’”即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还。后借指决心报效祖国,收复失地。
文天祥《贺赵侍郎月山启》:“慨然有神州陆沉之叹,发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》:“颖脱难藏冲斗剑,誓清行击中流楫。”
又称“中流誓”,如陈亮《念奴娇·登多景楼》:“正好长驱,不须反顾,寻取中流誓。” 自从匈奴人占领中原,北方有许多人避难到南方来。
刘琨的好友祖逖也带了几百家乡亲来到淮河流域一带。在逃难的行列中,祖逖主动出来指挥,把自己的车马让给老弱有病的坐,自己的粮食、衣服给大家一起吃用。
大家都十分敬重他,推他做首领。 到了泗口(今江苏清江市北),祖逖手下已经有一批壮士,他们都是背井离乡的北方人,希望祖逖带领他们早日恢复中原。
当时,司马睿还没有即皇帝位。祖逖渡江到建康,劝琅琊王司马睿说:“晋朝大乱,主要是由于皇室内部自相残杀,使胡人乘机会攻进了中原。
现在中原的百姓遭到敌人残酷迫害,人人想要起来反抗。只要大王下令出兵,派我们去收复失地。
那么北方各地的人民一定会群起响应。” 司马睿并没有恢复中原的打算,但是听祖逖说得有道理,也不好推辞,勉强答应他的请求,派他做豫州(在今河南东部和安徽北部)刺史,拨给一千个人吃的粮食和三千匹布,至于人马和武器,叫他自己想办法。
祖逖带着随同他一起来的几百家乡亲,组成一支队伍,横渡长江。船到江心的时候,祖逖拿着船桨,在船舷边拍打(文言是‘中流击楫”),向大家发誓说:“我祖逖如果不能扫平占领中原的敌人,决不再过这条大江。”
他的激昂的声调和豪壮的气概,使随行的壮士个个感动,人人激奋。 到了淮阴,他们停下来一面制造兵器,一面招兵买马,聚集了两千多人马,就向北进发了。
祖逖的军队一路上得到人民的支持,迅速收复了许多失地。当时,长江以北还有不少豪强地主,趁中原大乱的机会,占据堡坞,互相争夺。
祖逖说服他们停止内争,跟随他一起北伐,对不听号令、依附敌人的,就坚决打击。祖逖的威望就越来越高了。
刘琨在北方听到老朋友祖逖起兵北伐,也很高兴,说:“我夜间枕着兵器睡觉等天亮,就是一心要消灭敌人。现在祖逖跑到我前面去了。”
公元319年,陈留地方的豪强地主陈川投降后赵国主石勒,祖逖决定发兵进攻陈川。石勒派兵五万援救,被祖逖打得大败。
接着,后赵的将领桃豹和祖逖的部下韩潜又争夺蓬陂(在河南开封市附近)城。战斗了四十天,相持不下,双方的军粮都发生了困难。
有一天,祖逖用布袋装满了泥土,派一千多名兵士扛着,运到了晋营,装作运粮的样子。最后又派了几个兵士扛着几袋米,运到半路上,故意停下来休息。
桃豹在赵营内看到晋兵运来那么多的米,自然眼红,就趁晋兵休息的时候,派了大批兵士来抢。晋兵丢下米袋就逃。
赵营里早已断了粮,抢到了一点米,只能够勉强维持几天,但是大家看到晋营里军粮那么充足,军心就动摇起来了。桃豹赶快派人向石勒求救。
过了几天,石勒派了一千头驴子装运了粮食接济桃豹。祖逖早就探得情报,在路上设下伏兵,把后赵的粮食全部截夺下来。
这样一来,桃豹再也支持不住,连夜放弃阵地逃跑了。 祖逖领导晋兵艰苦斗争,收复了黄河以南的全部领土,后赵的兵士陆续向祖逖投降的也很多。
晋元帝即位后,因为祖逖功劳大,封他为镇西将军。 祖逖在战斗的艰苦环境中,和将士们同甘共苦,自己的生活很节约,把省下的钱尽量帮助部下。
他还奖励耕作,招纳新归附的人。即使是跟自己关系疏远和地位低下的人,他也同样热情地对待。
生地的百姓都很拥护他。 有一次,祖逖举行宴会招待当地父老。
人们高兴得又是唱歌,又是跳舞。有些老人流着眼泪说:“我们都老了,今天能够在活着的日子里看到亲人,死了也可以闭上眼睛了。”
祖逖一面操练士兵,一面扩大兵马,预备继续北伐,收复黄河以北的国土。哪儿想到昏庸的晋元帝对祖逖竟放心不过,怕祖逖势力太大了不好控制,派了一个戴渊来当征西将军,统管北方六州的军事,叫祖逖归他指挥。
祖逖辛辛苦苦收复失地,反而受到朝廷的牵制,心里很不舒坦。 不久,祖逖听说他的好友刘琨在幽州被王敦派人害死,又听说晋元帝跟王敦正在明争暗斗,心里又是忧虑,又是气愤,终于得病死了。
豫州的男女老少听到祖逖去世的消息,像死了自己的亲人一样伤心。 祖逖虽然没有完成恢复中原的事业,但他那中流击楫的英雄气概,一直被后代的人所传诵。
měi qín zhī xiàn
释义 用以自谦所献菲薄,不足当意。
出处 《列子·杨朱》:“昔人有美戎菽,甘苔茎、芹萍子者,对乡豪称之。乡豪取而尝之,蜇于口,惨于腹。众哂而怨之,其人大惭。”
《美芹十论》为南宋爱国词人辛弃疾所作,该书从第一论以至于第十论,无一不是精辟之论。所谓简介,不过起简略介绍之用,读者当用心读之,始有所得。
李筌曾于《太白阴经》卷一之《人无勇怯篇》对勇怯与地域之关系提出了旷古绝今之论,而辛弃疾则于《自治》篇中对:“臣闻今之论天下者皆曰:‘南北有定势,吴楚之脆弱不足以争衡于中原。’”之问题提出反驳,并作出“是又可以南北勇怯论哉?”的结论,与李筌不同的是,辛弃疾的目的在于希望南宋朝廷能由排除南北勇怯的成见,进而自治图强;前者理论价值绝高,而后者现实指导之意义甚大。同源殊流,各有所长。
至于其在《察情》一篇所论:“两敌相持,无以得其情则疑,疑故易骇,骇而应之必不能详;有以得其情则定,定故不可惑,不可惑而听彼之自扰,则权常在我而敌实受其弊矣。”此说可谓得兵家虚实理论之精华。古之空城计、空营计之所以得行险而稳成,其妙处亦不过在此而已。然直陈此妙、直捣关键枢要之处者,辛弃疾可谓第一人。
不过,此书最醒目的地方,实在于其和战之说的论述及其为此制定的抗外战略。《久任》篇有云:“且御戎有二道,惟和与战。”而《守淮》则云:“以臣策之,不若聚兵为屯,以守为战,庶乎虏来不足以为吾忧,而我进乃可以为彼患也。”此是以守为攻。而《屯田》则云:“闻之曰:‘因其不足而利之,利未四、五而恩逾九、十。’此正屯田非特为国家便,而且亦为归正军民之福。议者必曰:“归正之人常怀异心,群而聚之,虑复生变。”是大不然也。且和亲之后沿江归正军民,官吏失所以抚摩之惠,相扳北归者莫计,当时边吏亦皆听之而莫为制,此岂独归正军人之罪?今之留者既少安矣,更为屯田以处之,则人有常产而上无重敛,彼何苦叛去以甘虏人横暴之诛求哉!”此树恩施惠于归正之军民之策,不仅可得损敌益我之利,且亦足见辛弃疾仁爱为怀之心胸,此乃欲以德服人也。至于其在最后一篇《详战》中所提出的抗外战略,更是本书之绝作。辛弃疾并认为韩信与耿弇的战略,若不得刘邦与刘秀之支持与信任,则亦不过是狂言妄语而已。辛氏虽以此自比,可惜这个伟大的战略却从未获得实施,否则历史将会改写;只是,当时的形势就是如此,否则岳飞也不会被杀,和亲之策也不会取得主导地位,所以辛氏的战略不被宋孝宗采用甚至重视也是理所必然的事。
以文名见称不可谓之无武,以武*见称不可谓之无文。前之孙武、曹操、诸葛亮皆文武双全,稍后之李世民、李靖则武胜于文,此时之辛弃疾则文胜于武。宋朝素有重文轻武之风,辛氏并以词名见称;故虽官至兵部侍郎,然无见称之武*。虽其于《详战》中所提之策略可与韩信、耿弇、诸葛亮之策媲美,然终未获得实施。形势使然,不可谓之“文人论兵”。以兵家视之,方得其髓。《美芹十论》一书虽因以切合当时之世用为著书之本旨,而局限住其论兵之广度,然其质量甚高。以宋朝通朝视之,此书惟陈规之《守城录》可与之媲美。无怪乎其于《守淮》篇中叹曰:“呜呼!安得斯人而与之论天下之哉!”
Di'aonisuosi
狄奥尼索斯
Dionysos
希腊神话中的酒神,酿酒和种植葡萄等的庇护者。
为宙斯和塞墨勒所生。忒拜王卡德摩斯的女儿塞墨勒与
宙斯相爱怀孕后,在宙斯的妻子赫拉的劝诱下,求宙斯以
本来的面目和她相会。宙斯不得已答应了她的请求,结
果使她在雷电中烧死。宙斯从母腹中取出胎儿,缝进自
己的大腿,因而变成瘸腿。婴儿足月后出生,取名狄奥
尼索斯,意为“宙斯瘸腿”。宙斯开始把他交给塞墨勒
的姊妹伊诺哺养,后来为避免赫拉发怒,又将他托付给
尼萨山上的山林女神。他在牧神潘的儿子西勒诺斯那里
接受教育后返回希腊。途中,他从伊卡里亚岛去纳克索
斯岛时,船上的海盗把他捆起来,准备将他卖作奴隶。他
让绳索自动地从他手上脱落,还让长春藤盘绕船桅,葡
萄藤爬满风帆。海盗惊恐跳海,变成了海豚。在纳克索
斯岛,被雅典英雄忒修斯留下的阿里阿德涅与他相遇,作
了他的妻子。很多证据表明,对他的崇拜并非起源于希
腊本土。他的最流行的别号“巴克科斯”,据说是从一
个吕底亚语的词演变而来。他的教养地尼萨,人们有时
说在埃及,有时说在印度,有时又说在阿拉伯。在荷马
时代,狄奥尼索斯只是平民所崇奉的神,并不在希腊的
主神之列,即在稍晚的时代,对他的崇拜在贵族中间也
不太流行。据说他曾遍游希腊、叙利亚,直抵印度,然
后经色雷斯返回。他到处建立对自己的崇拜,用的方法
是教人们造酒,制造各种各样的奇迹,或变作山羊、牛、
狮、豹等动物的形状,或使酒、牛奶、蜂蜜不断地涌出
地面。对他的崇拜在希腊传播时曾遇到顽强的抵抗。传
说他的姨表兄弟、忒拜王彭透斯,不仅迫害他的崇拜者,
甚至把他也绑缚起来,投进监牢。为了加以惩罚,狄奥
尼索斯施展神力,让彭透斯的母亲阿高埃带头将儿子撕
得粉碎。关于色雷斯王利库尔戈斯的传说,关于海神波
塞冬之子弥尼阿斯的女儿们所遭不幸的传说,都属于这
一类。追随狄奥尼索斯的疯女被称为巴卡、迈娜得斯或
巴萨里得斯。她们头戴长春藤编的花环,身披兽皮,手
持节杖,抛却自己的家宅,跟着他在山间漫游。对他的
崇拜与古代的化装仪式有密切的联系,纪念他的庆典具
有秘密仪式的特点,往往会变成狂欢暴饮,使参加者忘
记平常的禁忌。一般认为,古希腊的悲剧和喜剧即起源
于纪念他的仪式。在雅典,从庇士特拉妥当政时起,崇
拜狄奥尼索斯成为全国性的宗教。因为他与植物的关系
密切,又被尊为经常死而复苏的大自然之神。后来,对
他和对弗里吉亚的大自然之神萨巴齐奥斯的崇拜融为一
体,萨巴齐奥斯的名字便成了他的别号。根据奥尔甫斯
的信徒们的说法,狄奥尼索斯最初是宙斯和冥后佩尔塞
福涅所生,名叫扎格琉斯,出生后立即被提坦神弄得粉
碎,后来再次由塞墨勒生出。对酒神的崇拜传入罗马时,
同样遇到了抵制。罗马人称酒神为巴克科斯。后来,巴
克科斯常与意大利的丰产女神利柏尔混同。在现代语言
中,狄奥尼索斯-巴克科斯常用来比喻酒或与酒相连的
欢乐。
曹操曾经途经曹娥碑下,杨修随行。石碑的背面题写着“黄绢、幼妇、外孙、齑臼”八个字。曹操问杨修说:“你知道这是什么意思吗?”杨修回答说:“知道。”
曹操说:“你先别说,等我想一想。”走出三十里远的时候,曹操才说:“我已经知道了。”命令杨修单独写出他所知道的。
杨修写:“黄绢,有色的丝织品,写成字是‘绝’;幼妇,少女的意思,写成字是‘妙’;外孙,是女儿的孩子,写成字是‘好’。
齑臼,受辛之器,盛纳五辛的器具。五辛的另外一种解释是葱、蒜、椒、姜、芥;注:这不是受尽艰辛的器具,而是盛纳五辛的器具。
这说的是‘绝妙好辞’的意思。”曹操也写下了自己的想法,和杨修是一样的,于是赞叹道:“我的才能比不上你,走了三十里路才明白碑文的意思。”
扩展资料:
东汉时,浙江上虞地区有一个14岁的少女,名叫曹娥。因为她的父亲在江里淹死,曹娥投江寻觅父亲的尸体,最后也被淹死了。
这件事很快传扬开来,并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成为封建社会“孝女”的典型。当时的“上虞长”度尚为曹娥立了纪念碑。这个碑就是后世所传的名碑——《曹娥碑》。
据说碑文是邯郸淳所作,当时,邯郸淳年仅13岁。他当着众人之面,略加思索就将碑文一挥而就,写得相当出色。著名文学家蔡邕路过上虞时,曾特地去看这个碑,可是他到达时已是傍晚时分。
在苍茫的暮色中,蔡邕用手抚摸着读完碑文,然后在碑的背面题了八个大字:“黄绢幼妇外孙臼”。当时谁也不明白这八个字是什么意思。
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辛弃疾(1140—1207)字幼安,号稼轩,历城(今山东济南)人。
他比陆游小十五岁,出生时北方久已沦陷于女真人之手。他的祖父辛赞虽在金国任职,却一直希望有机会“投衅而起,以纾君父所不共戴天之愤”,并常常带着辛弃疾“登高望远,指画山河”(《美芹十论》),同时,辛弃疾也不断亲眼目睹汉人在女真人统治下所受的屈辱与痛苦,这一切使他在青少年时代就立下了恢复中原、报国雪耻的志向。
而另一方面,正由于辛弃疾是在金人统治下的北方长大的,他也较少受到使人一味循规蹈矩的传统文化教育,在他身上,有一种燕赵奇士的侠义之气。 绍兴三十一年(1161),金主完颜亮大举南侵,在其后方的汉族人民由于不堪金人严苛的压榨,奋起反抗。
二十二岁的辛弃疾也聚集了二千人,参加由耿京领导的一支声势浩大的起义军,并担任掌书记。当金人内部矛盾爆发,完颜亮在前线为部下所杀,金军向北撤退时,辛弃疾于绍兴三十二年(1162)奉命南下与南宋朝廷联络。
在他完成使命归来的途中,听到耿京被叛徒张安国所杀、义军溃散的消息,便率领五十多人袭击敌营,把叛徒擒拿带回建康,交给南宋朝廷处决。辛弃疾惊人的勇敢和果断,使他名重一时,“壮声英概,懦士为之兴起,圣天子一见三叹息”(洪迈《稼轩记》)。
宋高宗便任命他为江阴签判,从此开始了他在南宋的仕宦生涯,这时他才二十三岁。 辛弃疾初来南方,对朝廷的怯懦和畏缩并不了解,加上宋高宗赵构曾赞许过他的英勇行为,不久后即位的宋孝宗也一度表现出想要恢复失地、报仇雪耻的锐气,所以在他南宋任职的前一时期中,曾热情洋溢地写了不少有关抗金北伐的建议,像著名的《美芹十论》、《九议》等。
尽管这些建议书在当时深受人们称赞,广为传诵,但已经不愿意再打仗的朝廷却反映冷淡,只是对辛弃疾在建议书中所表现出的实际才干很感兴趣,于是先后把他派到江西、湖北、湖南等地担任转运使、安抚使一类重要的地方官职,去治理荒政、整顿治安。这显然与辛弃疾的理想大相径庭,虽然他干得很出色,但由于深感岁月流驰、人生短暂而壮志难酬,内心却越来越感到压抑和痛苦。
然而现实对辛弃疾是严酷的。他虽有出色的才干,他的豪迈倔强的性格和执着北伐的热情,却使他难以在畏缩而圆滑、又嫉贤妒能的官场上立足。
他也意识到自己“刚拙自信,年来不为众人所容”(《论盗贼札子》),所以早已做好了归隐的准备,并在江西上饶的带湖畔修建了园榭,以便离职后定居。果然,淳熙八年(1181)冬,辛弃疾四十二岁时,因受到弹劾而被免职,归居上饶。
此后二十年间,他除了有两年一度出任福建提点刑狱和安抚使外,大部分时间都在乡闲居。 辛弃疾一向很羡慕啸傲山林的隐逸高人,闲居乡野同他的人生观并非没有契合之处;而且,由于过去的地位,他的生活也尽可以过得颇为奢华。
但是,作为一个热血男儿、一个风云人物,在正是大有作为的壮年被迫离开政治舞台,这又使他难以忍受。所以,他常常一面尽情赏玩着山水田园风光和其中的恬静之趣,一面心灵深处又不停地涌起波澜,时而为一生的理想所激动,时而因现实的无情而愤怒和灰心,时而又强自宽慰,作旷达之想,在这种感情起伏中度过了后半生。
“了却君王天下事,赢得生前身后名,可怜白发生”(《破阵子》),“却将万字平戎策,换得东家种树书”(《鹧鸪天》),在这些词句中,埋藏了他深深的感慨。宁宗嘉泰三年(1203),主张北伐的韩侂胄起用主战派人士,已六十四岁的辛弃疾被任为绍兴知府兼浙东安抚使,年迈的词人精神为之一振。
第二年,他晋见宋宁宗,激昂慷慨地说了一番金国“必乱必亡”(《建炎以来朝野杂记》乙集),并亲自到前线镇江任职。 但他又一次受到了沉重打击,在一些谏官的攻击下被迫离职,于开禧元年(1205)重回故宅闲居。
虽然后两年都曾被召任职,无奈年老多病,身体衰弱,终于在开禧三年秋天溘然长逝。 虽然,自中原失陷以来,表现对于民族耻辱的悲愤,抒发报国热情,已经成为文学的中心主题,辛弃疾的词在其中仍然有一种卓尔不群的光彩。
这不仅因为辛弃疾生长于被异族蹂躏的北方,恢复故土的愿望比一般士大夫更为强烈,而且因为他在主动承担民族使命的同时,也在积极地寻求个人生命的辉煌,在他的词中表现出不可抑制的英雄主义精神。 在抒发报国之志时,辛弃疾的词常常显示出军人的勇毅和豪迈自信的情调,像“要挽银河仙浪,西北洗胡沙”(《水调歌头》),“马革裹尸当自誓,蛾眉伐性休重说”(《满江红》),“道男儿到死心如铁。
看试手,补天裂”(《贺新郎》) 等等,无不豪情飞扬,气冲斗牛。对那些与自己一样勇于报国的志士,他由衷地加以赞美,与之同声相应,彼此勉励,如《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》的慷慨热情,全然不同于一般俗滥的祝寿词: 渡江天马南来,几人真是经纶手?长安父老,新亭风景,可怜依旧。
夷甫诸人,神州沉陆,几曾回首?算平戎万里,功名本是,真儒事,公知否?况有文章山斗,对桐阴满庭清昼。当年堕地,而今试看,风云奔走。
绿野风烟,平泉草木,东山歌酒。待他年,整顿乾坤事了。
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