骑鹤的仙人
吕洞宾,唐朝京兆人,名岩,字洞宾,别号纯阳子,乃八仙之一。
民间又称其为吕祖、吕帝、吕纯阳、孚佑帝君等。
有关吕洞宾的神话与传说非常之多,本篇所选的是他「酒楼画鹤」的事迹。故事中充满神奇,有趣的情节中暗寓了善有善报的道德观,能让我们在享受故事之余,得到一些启示。
有关黄鹤楼驾鹤的仙人,有多种传说,一说是费文褘,一说是荀镶所见之仙人;另说则是吕洞宾。
“传说中的仙人已经驾着黄鹤飞走了,这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼;黄鹤一去再也没有回来,千百年来只看见悠悠的白云;阳光照耀下的汉阳树木清晰可见,鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖;天色已晚,眺望远方,故乡在哪儿呢?眼前只见一片雾霭笼罩江面,给人带来深深的愁绪。”
诗人首联承题概括介绍黄鹤楼:“昔人”,指过去传说中的仙人。令人神往不已的仙人早已驾鹤而去,再也无缘一睹神采,只剩下“仙”去楼空的黄鹤楼,孤零零的矗立在江畔。“昔”与“此”,给人以跨越时空的想象;“已”,包含错过繁华的遗憾;“空”,带着面对现实的怅然。动人的传说想象与孤寂寥落的空楼形成鲜明对比,诗人怅然失落的情绪、古今变化的感慨,暗含其中,为尾联的“使人愁”做了潜在的铺垫。
清朝时《临海县志》记载:张伯端“……性嗜鱼,在官办事,家送膳至,众以其所嗜鱼戏匿之梁间。
……疑其婢所窃,归扑其婢,婢自经死。一日,虫自梁间下;验之,鱼烂虫出也。
……乃喟然叹曰:‘积牍盈箱,其中类窃鱼事不知凡几’。因赋诗曰:‘刀笔随身四十年,是非非是万千千。
一家温饱千家怨,半世功名百世衍。紫绶金章今已矣,芒鞋竹杖经悠然。
有人问我蓬莱路,云在青山月在天’。赋毕,纵火将所署案卷悉焚之,因按火烧文书律遣戍”。
事实是不是如此所说,让我们穿过时间的隧道,重回到张伯端的生活年代去看一看吧。宋临海人陈耆卿(1180~1237年)在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中称:张伯端郡人,字平叔”。
大家都知道,宋代时,设府于州,“郡”即州府所在地。临海是台州的所在地,故“郡人”的意味自是不言而喻。
而后,言称张伯端为“天台璎珞街人”或“璎珞街人”,还有玉枢子王建章的《历代仙史》及《张真人本末》与清康熙《临海县志》等。按戚学标《台州外书》,璎珞街在临海“府治东北,有宋真人张伯端故宅,即今紫阳楼是也”。
陈耆卿本为临海人,其生活年代与张伯端仅相差百余年,有关张伯端生平活动的口碑和史实,他应该是比较清楚的。陈耆卿受学于叶适,文章法度,具有师承。
他所著的《嘉定赤城志》为台州总志,以所属临海、黄岩、天台、仙居、宁海五县,条分件系,分十五门。宋世荦赞其志“积十数年参考之功,创千百载遗缺之迹,词旨博赡,笔法精严,称杰构焉”。
因此,陈耆卿的记载应该是可靠的,即张伯端为临海人。清雍正皇帝在其御书的《道观碑文》中讲得更明白了:“紫阳生于台州,城中有紫阳楼,乃其故居”。
尤其重要的是,齐召南在清乾隆三十二年所撰的《重订天台山方外志要》卷七中,清清楚楚的有张伯端“临海人,字平叔”之记载。齐召南(1703~1768年),字次风,号琼台,晚号息园,天台城关人。
自幼聪颖,有“神童”之誉。后累官内阁学士、上书房行走、礼部侍郎等职。
曾得到乾隆皇帝“不愧是博学鸿词“的赞美。作为一个天台人,早在清乾隆时就以科学的态度,来认识张伯端的籍贯问题,足见其治学的严谨。
再则,临海历代《县志》均记载有张伯端及其生平,而天台没有;临海城内有紫阳故居、紫阳道观,天台也没有。这些于陈耆卿的记载相印证,足以证明张伯端为临海人,是无可辩驳的事实。
张伯端年轻时聪明好学,《历世真仙体道通鉴》中云:“张伯端,天台人也。少无所不学,浪迹云水。
晚传混元之道而未备,孜孜访问,遍历四方。宋神宗熙宁二年(1069),陆龙图公诜,镇益都,乃依以游蜀,遂遇刘海蟾,授金液还丹火候之诀。
乃改名用成,字平叔,号紫阳。修炼功成,作《悟真篇》行于世。
尝有一僧,修戒定慧,自以为得最上乘禅旨,能入定出神,数百里间,顷刻辄到。一日,与紫阳相遇,雅志契合。
紫阳曰:“禅师今日能与同游远方乎?”僧曰:“可也。”紫阳曰:“唯命是听。”
僧曰:“愿同往杨州观琼花。”紫阳曰:“诺。”
于是,紫阳与僧处一净室,相对瞑目趺坐,皆出神游。紫阳才至其地,僧已先至。
绕花三匝,紫阳曰:“今日与禅师至此,各折一花为记。”僧与紫阳各折一花归。
少顷,紫阳与僧欠伸而觉。紫阳云:“禅师琼花何在?”僧袖手皆空。
紫阳于手中拈出琼花,与僧笑玩,紫阳曰:“今世人学禅学仙,如吾二人者,亦间见矣。”紫阳遂与僧为莫逆之交。
后弟子问紫阳曰:“彼禅师者,与吾师同此神游,何以有折花之异?”紫阳曰:“我金丹大道,性命兼修,是故聚则成形,散则成气,所至之地,真神见形,谓之阳神。彼之所修,欲速见功,不复修命,直修性宗,故所至之地,人见无复形影,谓之阴神。”
弟子曰:“唯。”紫阳常云:“道家以命宗立教,故祥言命,而略言性。
释氏以性宗立教,故祥言性而略言命。性命本不相离,道释本无二致。
彼释迦生于西土,亦得金丹之道。性命兼修,是为最上乘法,故号曰金仙。
传大士诗云:‘六年雪岭为何因,只为调和气与神。一百刻中为一息,方知大道是全身。
’钟离正阳亦云:达摩面壁九年,方超内院;世尊冥心六载,始出凡龙。以此知,释迦性命兼修分晓。
其定中出阴神,乃二乘坐禅之法,奈何其神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙。一念差误,则透灵别壳异胎,安能成佛?是即我教第五等鬼仙也。
其鬼仙者,五仙之下一也,阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名,虽不入轮回,又难返蓬瀛,终无所归止,于投胎夺舍而已。其修持之人,始也不悟大道,而欲于速成,形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。
以其一志,阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。
故神仙不取。释迦亦云:‘惟以佛乘得灭度,无有余乘。
’又曰:‘世间无有二乘得灭度,惟一佛乘得灭度尔。’释迦之不取二乘,即我教之不取鬼仙也。
奈何人之根器、分量不同,所以释氏说‘三乘之法’;道家分‘五等仙’、三千六百旁门法也。钟离真人云:‘妙法三千六百门,学人各执一为根。
岂知些子神仙诀,不在三千六百门。’此正释迦所谓‘惟一佛乘得灭度’之。
封侯骨,典故名,典出《汉书》卷八十四〈翟方进列传·翟方进〉。“ 蔡父大奇其形貌,谓曰:‘小史有封侯骨,当以经术进,努力为诸生学问。’”蔡父认为翟方进有封侯的骨相。
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《念奴娇·池塘风暖》
宋代:无名氏
池塘风暖,算流觞盛集,恰迟旬日。晓听儿童传好语,瑞气华堂充溢。天产英雄,封侯骨相,才气千人敌。暂游尘世,妙名已上仙籍。争羡金紫盈门,灵椿正茂,荣庆谁能及。会展龙韬并豹略,重把山河开辟。鼻祖汾阳,佐唐勋业,管取今犹昔。旬垂彝鼎,寿龄更比箕翼。
仙人指路 位于云谷寺至皮篷路口。一怪石屹立峰巅,其状似身着道袍的仙人,他一手举起,似为游客指引进人皮篷之路,故名“仙人指路石”,又名“仙人指路峰”。它之所以颇负盛名,不仅仅在于外形酷似,而且因为有一段对世人颇有启发作用的故事。
相传很早以前,有一位两岁能文、四岁会武的神童,只因后来科场失意,擂台负伤,改行经商后又把老本蚀光,在走投无路时就奔赴黄山来寻师访仙。哪知跑遍了千峰万壑,连一个药农、樵夫的踪影也没见到。干粮吃光了就吞野果,衣服穿烂了就披树皮、树叶。渐渐地变得骨瘦如柴,一天终于昏倒路旁,奄奄一息。不知过了多久,来了一位身背蔑篓,脚着山袜芒鞋的老人,把神童救醒过来,问明情况后,老人哈哈一笑说:“你怎么聪明反被聪明误呢?哪里有什么神仙,你快回家去找个力气活干干,免得把一条命丢在这荒山野岭白白喂了豺狼虎豹。”说完还送些野果给神童路上吃。神童心想老人的话是对的,就千恩万谢地辞别了老人。没走多远,猛一下醒悟过来:“我跑遍全山连个人影也没见过,那老汉分明就是仙人。”他回头就追,追上老人后就双膝跪地,苦苦哀求老人给指引一条成仙得道之路。老人说:“我哪里是什么神仙。实不相瞒,我前半生被名利二字害得家破人亡,这才看破红尘.隐匿在此.”神童半信半疑,但见老汉风度不凡,气宇若仙,决心拜老人为师,苦苦哀求不止。谁知等他抬头再看时,这老人却变成了一块高大魁伟的“仙人指路”石。神童又在石头前百拜千叩,忽然石头人肚里发出声音:“踏遍黄山没见仙,只怪名利藏心间,劝君改走勤奋路,包你余生赛神仙.”神童最终还是听信了仙人的话,后半生不但成家立业,而且日子过得很火红。难怪清人曹来复以诗记之:“世事多乖错,投足皆模糊。请君(仙人指路石)出山去,到处指迷途。”在人胜亭北行一公里的石板桥仰视,仙人指路石的形状又变成了喜鹊,旁有一棵青松,状若古梅,松石相配成景,人称“喜鹊登梅”。
仙人指路 中国象棋的一种走法,指第一步出左边或者右边第二只兵。
泉州林轩鹤 到西安便急匆匆前往一睹大雁塔的风采。
眼前所见的大雁塔比我想象中的要小些,但整个建筑造型简洁美观,庄严古朴。 站在慈恩寺里,听着塔檐四角悬挂着的铃铛在风中轻轻摇响。
铃铛声中,登上大雁塔,依稀可见塔壁上有题刻的字痕,这就是著名的“雁塔题名”。 雁塔题名是唐代中叶的风俗。
当时凡新科进士及第,先要一起在曲江、杏园游宴,然后登临大雁塔,并题名塔壁留念,象征从此步步高升。据说这种风俗起初出现于唐中宗神龙年间,进士张莒游慈恩寺,一时兴致之所至,将名字题在大雁塔壁。
其他进士从此纷纷仿效,进而被皇家推崇,演绎为“雁塔题名”。“曲江赴宴”和“雁塔题名”成为当时士子炫耀功名之莫上荣光。
他们呼朋唤友来到大雁塔下,推举善书者将他们的姓名、籍贯和及第时间用墨笔题在塔壁上,以后如果有人晋升为卿相,还要把姓名改为朱笔书写。 想当年,新科进士题名时,满面春风,得意之情溢于言表。
白居易来了,手持纸扇轻摇,27岁的他高中进士,自然洋洋自得,便在塔里写下“慈恩塔下题名处,十七人中最少年”的诗句;刘沧也来了,他踌躇满志写下“及第新春选胜游,杏园初宴曲江头;紫毫粉壁题仙籍,柳色箫声拂御楼”的诗句,竟把雁塔题名与登仙相提并论了。到了后来,大雁塔形成“塔院小屋四壁,皆是卿相题名”的情景。
题名者大概想名留青史,可惜事与愿违。到了北宋神宗年间,大雁塔发生一场火灾,塔内楼梯全部烧毁,这些唐代进士的题壁也因之消失。
明代时,陕西的乡试举人追慕唐代进士们“雁塔题名”之韵事,也相携到塔下题诗留名。这些字迹至今仍保留在塔门门楣和石框上,给古城西安留下历史的余晖。
名题雁塔在当时被誉为“天地间第一流人第一等事也”。 其实,大雁塔之所以闻名遐迩,并不是因为“雁塔题名”,而是因为一个人,他就是唐代名僧玄奘。
玄奘是慈恩寺第一任住持,他于贞观二年(公元628年)独自从长安西行,穿越沙漠,翻过雪山,历尽艰难险阻到达印度。他先后在印度各地从事佛教研究达17年之久。
他谢绝师友的挽留,满载佛教经典657部,辗转跋涉5万余公里,历尽千辛万苦,于贞观十九年回到祖国,后整理成《大唐西域记》12卷,10万字,留为人类珍贵的文化遗产。 大雁塔形状礅方四正,沉稳凝重,而名字却含有一种飘逸之意。
我感到奇怪的是,大雁塔为什么不取名藏经塔,而取名大雁塔?是不是取意大雁衔秋而去衔春而归,作为唐玄奘西去取经归来的纪念? 青灯黄卷寂寞中,暮鼓晨钟小憩时。唐玄奘在人世的嘈杂中,留守一方净土。
他没有“雁塔题名”,但后人将他永恒地刻进了历史。而许多题名者,历史并没有记住他们的名字。
登上大雁塔,看长空雁尽,望断长安之外的天涯路。 看着眼前一片人间烟火的繁华和喧嚣,再看看墙上的题名,不由感慨万千。
在名利的诱惑下,自古以来,有多少人能耐得住寂寞?。
一说见于汉刘向《列仙传·陵阳子明》 旧传陵阳子明钓得白龙,拜而放之。后三年,龙迎子明上陵阳山。后百馀年,山去地千馀丈,大呼下人令上山半,告言:“溪中子安当来问,子明钓车在否?”后二十馀年,子安死,葬山下,有黄鹤栖其冢树,鸣呼子安。
一说是传说中的仙人。《南齐书·州郡志下》:“夏口城据黄鹄矶,世传仙人子安乘黄鹄过此上也。”
另有传说是东汉时候祢恒死后,有人看见他驾着仙鹤升天了,都说他没死
晋陶潜《搜神后记》传说汉辽东人丁令威学道成仙,化鹤归来,落城门华表柱上。有少年欲射之,鹤乃飞鸣作人言:“有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归,城郭如故人民非,何不学仙冢累累。”
还有《图经》《神仙传》《述异记》有记载是三国黄文伟 或者荀叔伟
东方朔偷桃
东方朔偷桃的典故源于以下传说:汉武帝寿辰之日,宫殿前一只黑鸟从天而降,武帝不知其名。东方朔回答说:“此为西王母的坐骑‘青鸾’,王母即将前来为帝祝寿。”果然,顷刻间,西王母携7枚仙桃飘然而至。西王母除自留两枚仙桃外,余5枚献与武帝。帝食后欲留核种植。西王母言:“此桃三千年一生实,中原地薄,种之不生。”又指东方朔道:“他曾三次偷食我的仙桃。”据此,始有东方朔偷桃之说。东方朔并以长命一万八千岁以上而被奉为寿星。后世帝王寿辰,常用东方朔偷桃图庆典 .
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