藏舟典故(谁知道龟山藏舟的典故)

1.谁知道龟山藏舟的典故

庄子.大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固也。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”

庄子以藏舟于壑而终于被负走为喻，说明世间之物难以固藏使之不变不亡。后常用以比喻人之难逃物化，作为哀挽死者的典故。

唐.骆宾王《乐大夫挽词五首》其二：“居然同物化，何处欲藏舟。”此借以哀挽乐大夫之死。又赵彦昭《哭仆射鄂公杨再思》：“壑舟今已去，宁有济川期。”此借以哀挽杨再思之死

藏舟的解释 《庄子·大宗师》：“夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。” 王先谦 集解：“舟可负，山可移。 宣 云：‘造化默运，而藏者犹谓在其故处。’”后用以比喻事物不断变化，

2.拉奥孔典故是什么

拉奥孔是特洛伊城的祭司。

由雅典娜诸神庇护的希腊军与特洛伊人进行了十年的战争，但希腊人仍然攻不下特洛伊城。最后想出了一个木马计：用一匹巨大的木马放城外，让奥德赛率领英雄们藏入马肚，然后叫全体希腊将士假装撤退，乘船隐避到附近的海湾里。

特洛伊人以为希 腊人撤走了，就打开城门，见到一只巨大的木马，想把它拖进城去。祭司拉奥孔出来警告特洛伊人，不要把 木马拉进城，以免中计。

这触怒了雅典娜和众神，因为拉奥孔破坏了众神要毁灭特洛伊城的计划。于是雅典娜从海中调来两条巨蟒把拉奥孔和他两个儿子活活缠死。

这是一个人与神冲突的悲剧。作为祭司要预示人们避免灾难，这是他的责任。

但他违背了神的意志，因而遭到惩罚。 希腊神话中特洛伊战争的故事讲到，希腊人攻打特洛伊城十年，始终未获成功，后来建造了一个大木马，并假装撤退，希腊将士却暗藏于马腹中。

特洛伊人以为希腊人已走，就把木马当作是献给雅典娜的礼物搬入城中。晚上，希腊将士冲出木马，毁灭了特洛伊城，这就是著名的木马计。

拉奥孔是当时阿波罗在特洛伊城的一个祭祀，他曾警告特洛伊人不要将木马引人城中。这触怒了希腊的保护神雅典娜想要毁灭特洛伊城的意志，于是雅典娜派出了两条巨蛇先将正在祭坛祭祀的拉奥孔的两个儿子缠住，拉奥孔为救儿子也被雅典娜派的蛇所咬死，特洛伊人见拉奥孔死，以为是拉奥孔当初的警告触怒了神灵，于是特洛伊人更加深信不疑地将木马运进城里，在进城之后特洛伊人还遭到了特洛伊预言家卡珊德拉的警告，但一切都被由希腊人奥德修斯所派去的间谍西农所编的谎话遮掩的天衣无缝，连当时特洛伊国王普利阿莫斯也深信不疑，接着就是士兵的庆祝，喝的迷醉，完全破除了戒备，夜里在冲天的火光里古老的特洛伊帝国走向了毁灭。

拉奥孔之死一向是古罗马文学家和雕塑家们喜爱的题材，这组群雕《拉奥孔》就是其中最为优秀的作品之一，作者是罗得岛的雕塑家，阿格桑德罗斯（agesandros）和他的儿子波利多罗斯（polydoros）、阿塔诺多罗斯（athanodoros）。

3.杯葛典故是什么

典故原指旧制、旧例，也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。

典故还有一类是事典，事典的概念比较清晰，指由古代故事所构制的词语，如“刻舟求剑”、“完璧归赵”等等。

至于典制典故，应是指那些使用时代已不存在这些典制，用这些典制词语有借代、喻指等义的。这一类数量并不是很多。它与掌故的区别是：它只是掌故中的有借代、喻指等义的那一部分。

典故分类：

1、成语典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按图索骥等。

2、历史典故，如冯唐易老，李广难封等。

3、文学典故，如晓风残月，大江东去 等。

4、文化典故，如牛郎织女等。

扩展资料：

来源：

典故的来源大致有三个。第一，来源于民间故事、传说、民间习俗、神话、历史上的著名事件，或是某个地名等。如传说古时候有个叫嫦娥的女士偷吃了长生不老的药，但她吃的多了点，就不由自主地飞到月亮上去了。这就是典故“嫦娥奔月”的由来。

第二，来源于一些历史书上或文学作品中的故事和人物。如古代有个叫谢灵运的诗人，说世界上所有人的才华加起来要有十斗的话，曹植一个人就占了八斗。他自己一斗，天下人共分一斗。后来人们就称才华超出普通人很多的人为“才高八斗”。

4.夫藏舟于壑,藏山于泽 .怎什解释

此“夫藏舟于壑”段，阐说死生、为道修身意义及其理。与上段一样，喻比巧妙，形象生动，寓意甚深，往往非常人所可理解。

舟、山比道，壑、泽喻身，为良好的保护环境。言人再有诸多的保护措施，道物的耗损，生命的夭折，随时都会发生，那是你根本不能预料、也无能抗拒的，即“藏小大有宜，犹有所遁”，遁，丢失。夜半有力者，比为无能抗拒的外界力量，夜半喻言懵懵懂懂之中遭遇盗窃。负之而走，连壑、泽一起全部被带走，如同夭折、生命中断。

藏小大有宜，藏小于大，小为道，大为形质之体。有宜，十分妥善、保险。

“藏天下于天下”，前天下比人身及其道物，后天下比为天下万物。人身亦谓天下，因为人身与万物无异，其基本构造都是由形质与非形质道物共同组成，所以人身这个天下除了形质外也包括非形质道物。人身这个天下如何藏于天下万物之中？此藏于天下万物，非是与天下万物混同一起，而是天下万物里处处都有它的存在。这就是经过为道得道而成真人的功能，因为真人的道物都停留在先天状态，所以与天下万物熔融为一，那时万物即我，我即万物，也可以说宇宙即我，我即宇宙，此故谓藏天下于天下。恒物，长久不灭之物，指不再发生变化的先天大道；大情，大即道，先天大道的本质性情、能力。

犯，触犯，有不经意而触摸到、得到义。生而为人之形，很不容易，已算是十分幸运，故喜之。然而若是得了人形之后，又能使其形万化无穷，不能尽其极，那时岂不更喜了吗？此是指人能修身得道。所以说“其为乐可胜计也”，可谓人生最高境界。能至于万化其形者，非得道真人不能。

不得遯而皆存，得道真人至此，其道停留在先天状态，不再变化为后天，如果不能停留而变为后天，其功必毁而不能久，仍生而有死。“善妖善老，善始善终”，指顺利渡过人生，没有大险大难者；“万物之所系而一化之所待”，指得道真人，因为真人与万物合一，故谓万物之所系；真人之道只一先天大道，故谓一化之所待。这时，“圣人将游于物之所不得遁而皆存”，生死皆无干于我了。

5.砥柱中流断,藏舟半夜移的意思

“砥柱中流断，藏舟半夜移”，消息传出，倾国悲哀，许多蒙古人都痛哭，如同失去自己的亲人。说的是姓耶律，名楚材的英雄，是契丹族后代，辽皇族的子孙。其父耶律履，金朝官员，60岁得子。当时金朝已开始没落，

耶律履感慨地对人说：“吾六十而得此子，吾家千里驹也，他日必成伟器，且当为异国用。”

他借用《左传》中楚国虽有人才，但被晋国所用的典故，为其子取名耶律楚材。

《左传》襄公二十六年有之： “虽楚有材，晋实用之。”言楚大夫屡出奔晋，为晋所用，

所以虽以楚之强，终不能独霸.

6."怀橘之陆郎"的历史典故

陆绩六岁，作客归来。母性所爱，怀橘三枚。

汉陆绩，字公纪，吴郡人。其父康，曾为庐江太守，与袁术交好。绩六岁时，于九江见术，术出橘待之。绩怀其三枚，及归拜辞，橘堕地。术笑曰，陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰，吾母性之所爱，欲归以遗母。术大奇之。

情到真处，小节亦关至行，况六岁之儿，一橘不忘母乎，真千古美谈也。今人席间怀果，欲娱其儿。夫一样怀归，盍易爱子之心以爱亲。怀物与儿，识者贱之，怀物奉亲，人皆敬之。奇哉陆郎，可以为法矣。

【白话解释】

汉朝末年间时候，有个姓陆名绩的，表字公纪，是吴郡地方的人。他的父亲名叫陆康，曾经做过庐江地方的知府，和袁术很要好。

陆绩年纪还只有六岁的时候，便会到九江地方去拜见袁术。袁术就拿出许多橘子来，给陆绩吃。陆绩暗地里把三个橘子装在袖子里，等到告别的时候，就向着袁术拜谢了一回。不料这三个橘子，扑陆的从袖子里跌到地上。

袁术笑着说，陆郎呀，你来做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你来偷橘子么。陆绩便双膝跪在地上，回答道，我母亲的性子，很喜欢吃这因为这个缘故，所以想起带几只回去，给母亲吃。袁术听了这一番话，觉得大大的希奇。些东西。

7.高轨难追,藏舟易远什么意思

高轨难追，藏舟易远。

〔魏太祖《祭桥玄文》曰：懿德高轨，泛爱博容。《庄子》曰：夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而趋，昧者不知。（将船儿藏在大山沟里，将渔具藏在深水里，可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了，睡梦中的人们还一点儿也不知道。）郭象曰：方言死生变化之不可逃。〕

高轨，高尚的行为规范

“藏舟”比喻事物不断变化，不可固守。

高尚的品德难以追赶（高速的车轨难以跟进），事物的变化也不易跟随（藏着的舟也容易远离）。