不求甚解典故("不求甚解"的典故)
1."不求甚解"的典故
不求甚解
语出陶渊明的《五柳先生传》：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”
《五柳先生传》中，陶渊明谈到了自己的读书体验：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”意思是说：自己喜爱读书，不死啃书本字句钻牛角尖，而是着重领悟文中原意。每逢读到会心处，有了一点新的体会，便高兴得连吃饭也忘记了。
“不求甚解”原意是指读书只求领会文章要旨，不过分在字句上下功夫。现在人们常用它来比喻学习不认真、不求深入理解，或对工作马虎、对情况了解不深入。
在现代汉语里做贬义
2.不求甚解成语故事
不求甚解拼音： bù qiú shèn jiě 近义词： 囫囵吞枣、浅尝辄止、食古不化 反义词： 穷原竟委、咬文嚼字、寻根究底 解释： 只求知道个大概，不求彻底了解。
常指学习或研究不认真、不深入。 出处： 晋·陶潜《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”
成语故事 陶渊明，晋代诗人，喜欢随其自然。 他穷得有时吃饭都成问题，有时冬天还穿着单衣，却怡然自乐，说：“采菊东篱下，悠然见南山”。
他当过一个小县令。一次郡守派人来视察。
县吏提醒他要去迎接，他正在饮酒赏菊，有些不情愿。县吏又提醒他要穿官服，系冠带，不可违了体统。
陶渊明长叹道：“我怎么能为了五斗米的俸禄，而屈身呢？”就辞官回家了。 他家有七八间草屋，门前有五棵柳树，他就自称“五柳先生”。
他喜欢读书，但不抠字眼，只要领会意思就可以了（“不求甚解”）。他在《五柳先生传》说：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”
陶渊明写的诗就象他的为人，平淡、自然，如同天成。 “不求甚解”现在却多指学习不认真，或不深入了解。
不过“求甚解”的却很少有谁写出陶渊明那样的诗来。
3.不求甚解的成语故事
不求甚解拼音： bù qiú shèn jiě 近义词： 囫囵吞枣、浅尝辄止、食古不化 反义词： 穷原竟委、咬文嚼字、寻根究底 解释： 只求知道个大概，不求彻底了解。
常指学习或研究不认真、不深入。 出处： 晋·陶潜《五柳先生传》：“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”
成语故事 陶渊明，晋代诗人，喜欢随其自然。 他穷得有时吃饭都成问题，有时冬天还穿着单衣，却怡然自乐，说：“采菊东篱下，悠然见南山”。
他当过一个小县令。一次郡守派人来视察。
县吏提醒他要去迎接，他正在饮酒赏菊，有些不情愿。县吏又提醒他要穿官服，系冠带，不可违了体统。
陶渊明长叹道：“我怎么能为了五斗米的俸禄，而屈身呢？”就辞官回家了。 他家有七八间草屋，门前有五棵柳树，他就自称“五柳先生”。
他喜欢读书，但不抠字眼，只要领会意思就可以了（“不求甚解”）。他在《五柳先生传》说：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”
陶渊明写的诗就象他的为人，平淡、自然，如同天成。 “不求甚解”现在却多指学习不认真，或不深入了解。
不过“求甚解”的却很少有谁写出陶渊明那样的诗来。
4.名人不求甚解的例子
陶渊明曾经出任过彭泽令，但他的内心却并没有真正进入过官场。
一篇《归去来兮辞并序》，一篇《桃花源记》，充分显现出他的闲淡本性和返朴归真的理想。陶渊明辞官后长年乡居，过着“既耕亦已种，时还读我书”“欢然酌春酒，摘我园中蔬”“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活。
但陶渊明不同于日出而作、日落而息的普通农民，他比农民多了一种精神生活。每天耕种以外，读书作赋，诗酒相伴，从闲适的生活中寻找精神的寄托，品味生活的乐趣。
从陶渊明的诗中可以看出，乡居生活中，读书也是陶渊明的重要生活内容。耕种之余，便是读书。
对于读书，陶渊明却有一段迥异于他人的高论：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”
这话每每让劝导后人努力读书的文人困惑，“欣然忘食”确实称得上好读书，然而不求甚解，也能与好读书沾上边吗？其实，读书是有不同读法的。目的不同，读法也不同，文字作为表达和交流的一整套符号系统，它的含义往往是多层次的。
逐字理解，寻求字面的含义，只能说是一种最浅层次的读书；运用逻辑分析，也只能把握一种理念，而且未免枯燥局促。文字符号构成语言，语言排列成一篇文章，其含义的丰富性远远超过一个字一个字地相加，文字组合成文章，可以形成一种意境，一种氛围，一种气势，也就具备了艺术的美与魅力。
对陶渊明的人格和学问均颇为推崇的陆游称得上是个读书“会意”的高手，他曾留下了许多有关读书的诗篇，如“病里正须周易，醉中却要离骚”“研朱点周易，饮酒读离骚”。《易经》与《离骚》是陆游百读不厌之书，但陆游读《易经》与读《离骚》的方法却大不相同。
读《易经》须屏心静气，朱笔圈点，会意书中意旨。陆游将《易经》视作治病之良药，病中读之，能态度达观、顺应自然、乐知天命。
读《离骚》则可以神游万里，肆意狂放，不执着于字句，一边饮酒，一边吟诵，在醉眼朦胧和神志恍惚中细细品赏和会意其中之真趣。对读书人来说，大部分的读书都不是为了在书中去寻找答案，而是通过读书在交流，在寻找共鸣和精神的契合。
寻找精神的契合，需要最大程度地调动阅读者自己的创造性，只有读书的“会意”，才有心灵的感悟，只有心灵的感悟，才有一种超脱功利的艺术美感，才能达到读书风雅的境界。
5.求：关于“不求甚解”的例子
一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。
其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”
人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。
应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。
因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。
真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。
而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。
所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。 这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。
可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。
这两层意思都很重要，值得我们好好体会。 列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。
我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。
在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。
据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。
观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。 宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”
这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。
放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。 经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。
因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
6.“不求甚解”关于哪人历史故事
五 柳 先 生 传作者：陶渊明 原 文Original Text先生不知何许人也，亦不详其姓字。
宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。
亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不宏情去留。
环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。
忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄的妻子有这样的话：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。
她就是说这一类人吧！醉酒赋诗，以娱乐自己的心志。是无怀氏之民吗？是葛天氏之民吗？ 赞曰：黔娄有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”
其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？Translated Text译 文先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁边有五棵柳树，因而就以“五柳”为号。
性情闲静，说话不多，不羡慕名利。好读书，不钻牛角尖；每有会意之处，便高兴得忘了吃饭。
好喝酒，可惜家境贫穷不能常常得到。亲戚或老朋友知道他这样，有时就准备了酒邀请他来喝。
他只要一去总是喝光，约定必醉方休，要去就去要留就留，从不掩饰自己的感情。家里四壁空荡荡的，挡不住风雨也遮不住太阳。
短短的粗麻布衣服破破烂烂的，缝缀补绽着；常常没有吃的没有喝的，但心里很坦然。常写文章娱乐自己，显示了自己的志趣。
得失完全忘怀了，并坚守这原则直到死去。
